希尔伯列克：史念原始佛法 34 印顺导师

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希尔伯列克：史念原始佛法 34 印顺导师

　　公元1930年秋，印顺导师经过四、五年的阅读思惟「中论」、「唯识」之后，为了佛法的信仰和真理的探求而在中国普陀山福泉庵出家。时25岁。

　　公元1932年到1936年之间，有三年以上的时间，导师大都住在普陀佛顶山慧济寺的阅藏楼，研读大藏经，发现了佛法的多彩多姿。读到「阿含经」与各部广律时，则产生了现实人间的亲切感、真实感，而不像部份大乘经典表现于信仰与理想之中。这种感受对于导师未来探求佛法的动向起着重要的作用。

　　公元1937年，导师在武昌佛学院，读到日本学者高楠顺次郎与木村泰贤合编的「印度哲学宗教史」及木村泰贤着作的「原始佛教思想论」，对于探求佛法的方法有了新的启发。试着从现实世间的一定时空中，透过历史、地理的资料去理解佛法的本源与流变，使佛法与中国现实佛教界间的差距，得以正确的明白出来。导师经过出家8年的修学，知道佛法被中国文化所歪曲的固然不少，但佛法的渐失本真在印度由来已久，而且越来越严重，所以不能不将心力放在印度佛教的探究上。公元1942年，导师在四川法王寺写成「印度之佛教」一书，将印度佛教史的流变分判为五期：?声闻为本之解脱同归?菩萨倾向之声闻分流?菩萨为本之大小兼畅?如来倾向之菩萨分流?如来为本之梵佛一体。导师又将大乘法分为三系：?性空唯名?虚妄唯识?真常唯心。导师主张「立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！」，并坚持「大乘是佛说」的立场，特别拥护龙树的中观思想，而宏阐「性空学」。公元1944年，导师在汉藏教理院讲「阿含讲要」时，提出了四阿含经的不同宗趣，就是龙树四悉檀的依据。又坚持「中论」是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛法的深义，可以抉发阿含经中「空」的深义，更能宏畅佛陀的本怀。然而从历史的角度看来，龙树的「大智度论」是在注释般若经典，他的空义亦在阐扬般若空义，而般若空义则与阿含空义是有所不同的。至于导师所讚叹的「诸法无我」，也是原始佛教中所未提到的（杂阿含经中的「一切法无我」是指有情身心的五蕴而言）。导师的出家因缘是与龙树的「中论」有关的，是否因此机缘的影响而对龙树的思想有着特殊的看法呢？

　　公元1952年，导师从香港到台湾，此后12年间，曾去日本、泰国、高棉、菲律宾游化，也在台湾创建福严精舍、慧日讲堂、妙云兰若等，作育僧材。又为一般信众讲经说法，耗费了不少时间。自认为这段时期在佛法的进修上是最鬆驰的一段时间。公元1964年，导师在妙云兰若掩关，才有较多时间专心研读1952年从日本请回的日译「南传大藏经」。据说导师并不熟谙日文，但凭经中汉字，又比对北传汉译经、律、论，而探索阅读。

　　公元1965年，导师曾在中国文化学院教授佛学课程。1968年，写成「说一切有部为主的论书与论师之研究」一书，自觉与日人木村泰贤的「阿毗达磨论之研究」及福原亮严的「有部论书发达的研究」，有着不谋而合，惺惺相惜的喜悦。接着，导师参考日人宇井伯寿、平川彰、前田惠学的部份作品，在1969年写成「原始佛教圣典之集成」一书。1971年，导师因病定居台中华雨精舍。1973年，导师以「中国禅宗史」一书，荣获日本大正大学颁赠文学博士学位。1980年，写成「初期大乘佛教之起源与开展」一书，虽曾参考日人平川彰的「初期大乘佛教之研究」、静谷正雄的「初期大乘佛教之成立过程」，但有不同的一些看法。这段期间，同时写成「空之探究」，仍以「般若空」和「中观空」的方便演化，佐证早期的「中观今论」，坚持龙树的「中论」是将佛法的正见，确立于缘起中道的磐石，因此对初期大乘始终予以肯定、讚扬。

　　公元1980年左右，导师详细地比对汉译杂阿含经与南传赤铜鍱部的「相应部」，就经律论演变的历史详加观察，重新删校经文的次第，并以经论对比的方式进行整编。终于1983年，完成「杂阿含经论会编」的艰钜工作，使得早在公元435年左右译出，而已迭失二卷，并且次序紊乱的杂阿含经，得以适当地重现在中国台湾，成为北传大海中的明亮灯塔，开始引导飘流在像法中的学人，得以启程前往预流向的渡口，逐次登上正法的船筏，航向解脱的彼岸。据说，导师同时也曾指导佛光山寺校印四部阿含，使得中国的学人有比较多的机缘去认识原始佛法。导师的这项努力已经促成不少在家、出家的学人们得到正见增上，重新抉择了正法的法次法向。这在一向是大乘教法的中国是一件划时代的大事，深愿因此因缘的生起，能够促进北传的佛教逐渐回归原始佛法的方向。「诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说」，只要有适当的因缘增上，正法当可逐渐地重现在末法时代。导师的整编工作已经萌生了一线契机，切盼已证预流果以上的学人，念及世尊有关「慈悲」的嘱咐，能够热心地指导真诚的后学修习正法律。也请未达预流向，未行法次法向的学人们，勤学正见，保持沉默，不要急着着书说法，避免扩张像法的流传而斲丧了因缘的生机。

　　公元1990年1月，导师因头部碰伤而住进台大医院手术治疗。同月底，病情虽有明显进步，但已甚虚弱。望着导师老迈侧卧的身影，想到导师出家60年来，为探究佛法在历史上的流变，为追寻原始佛法的原型所作的种种努力，以及所遭受的种种误解、攻击，不禁黯然。虽然导师肯定并讚扬初期大乘法，但是他也尊重原始佛法。由于导师的努力，才能使得在中国尘封1548年之久的杂阿含经，重新引燃法炬，逐渐照亮了法迹法踪，而在凋零已极的末法寒冬裡，竟能散发出正法的阳春意。深愿学众皆能珍惜这一线契机，以历史的流变为鑑镜，以「亲身实践」来护持，莫让正法再度沦没在「戏论」的洪流裡。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经。

　　2.杂阿含经论会编（印顺，正闻出版社，1983）

　　3.华雨香云（印顺，慧日讲堂，1973重版）

　　4.中观今论（印顺，正闻出版社，1981）

　　5.性空学探源（印顺，慧日讲堂，1973）

　　6.中观论颂（印顺，正闻出版社，1981）

　　7.游心法海六十年（印顺，正闻出版社，1985）

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