韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十六、明本识漏无漏位相应法

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十六、明本识漏无漏位相应法

　　【论文】

　　三·一九三　然第八识，总有二位：一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受、处、境。

　　【疏翼】　　第一八段十义释初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞颂文中，第二以有漏无漏二位总明本识心王、心所，亦即“总料简之”。于中分二：一、有漏位，二、无漏位。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　前来八段十义解本颂讫，此下第二、总料简之。

　　此识因果，三乘而论，总有二位：一、有漏位：即十地菩萨、二乘无学以前诸位，唯无记性异熟所摄。虽无学等已断诸业，先业招故，旧业势分，亦名“异熟”。唯与触等五数相应，但缘“执受”根身、种子、“处境”。

　　“处”，谓处所，此有三门：谓性、俱、境。前十门中与佛不同，此中分别，同者不论。谓自相、果相及舍三门，次前已说。有言“有漏位”，即显前二及后一门1。

　　其因相、一切种、不可知、了、舍俱、恒转2通因果故，此中不说。唯性、俱、境、因果不同，故今分别3。

　　然受相应，恐滥因位，故“无漏位”标举简之。欲显一类无改易故4。

　　【论文】三·一九四　二、无漏位：唯善性摄。

　　【疏翼】　　第二以有漏无漏二位明本识心王、心所，或总料简之中，第二无漏位。文分为三：一、简无记性，二、简相应，三、简所缘。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　此唯如来地，非菩萨、二乘——果未圆满、功德劣故、四智未得故。此无漏位，唯是善性——如来无有异熟法故、非业异熟所招身故、一切功德皆圆满故——无有不善。

　　【论文】三·一九五　与二十一心所相应，谓遍行、别境各五，善十一。

　　【疏翼】　　第二无漏位中，第二简相应。文分为三：一、总相应，二、别相应，三、唯与舍受相应。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　假实通说，有二十一，谓不放逸、舍，及不害，体假有故。若实而论，唯有十八。不放逸、舍皆三善根、精进少分；不害、无嗔善根分故。谓遍行、别境，此二各五，并善十一，故二十一也。

　　【论文】三·一九六　与一切心，恒相应故。

　　【疏翼】　　第二简相应中，第二别相应。于中分三：一、遍行，二、别境，三、善心所。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　何故与遍行心所相应也？

　　触等五法与一切心恒相应故，无漏亦有。

　　【论文】三·一九七　常乐证知所观境故。

　　【疏翼】　　第二别相应中，第二别境。文分为五：一、欲，二、胜解，三、念，四、定，五、慧。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　何故有别境？

　　由此，有欲；欲无减故，乐境相故5。

　　【论文】三·一九八　于所观境，恒印持故。

　　【疏翼】　　第二别境相应中，第二胜解。

　　【述记·卷十九】

　　故有胜解——胜解、印持。佛于境无疑，恒有印持，故胜解无减。

　　【论文】三·一九九　于曾受境，恒明记故。

　　【疏翼】　　第二别境相应中，第三念。

　　【述记·卷十九】

　　由斯，有念——谓于曾习境，有明记忆——故念无减也。

　　【论文】

　　三·二○○　世尊无有不定心故。

　　【疏翼】　　第二别境相应中，第四定。

　　【述记·卷十九】

　　故得有定——于一切时，恒入定故，无有散心——定无减也。

　　【论文】三·二○一　于一切法，常决择故。

　　【疏翼】　　第二别境相应中，第五慧。

　　【述记·卷十九】

　　故言有慧——非少于境不知而说，亦非误知，恒时决择，故定有慧——慧无减也。

　　故五别境亦得相应。若在因位，一心一时，不缘过来。如来不尔，故念、欲俱。又彼如来虽起念、欲，追欣前、后所有境相，然恒缘彼现世等法，而作证解，一一而知；故念、欲俱也。

　　【疏翼】

　　以上第二别相应中，第二别境讫。

　　【论文】三·二○二　极净信等，常相应故。

　　【疏翼】　　第二别相应中，第三善心所。于中分三：一、简非善，二、简染污，三、简散动。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　何以有善等十一？

　　善十一数，法尔一切定心必俱。如来既得四证净6故，必信等俱。

　　【论文】三·二○三　无染污故。

　　【疏翼】　　第三善心所相应中，第二简染污。

　　【述记·卷十九】

　　贪等本六7，及随烦恼8二十二法，性是染故，必不俱有。

　　【论文】三·二○四　无散动故。

　　【疏翼】　　第三善心所相应中，第三简散动。

　　【述记·卷十九】

　　何故不与不定相应？

　　恶作、睡眠，定心必无，唯散心有。寻、伺二种，多发身语门，是粗动摄。如来身语任运现行，恒时湛然，故无寻、伺。

　　此寻、伺通无漏等不？

　　下不定中，自当解释9。然不说佛亦有寻、伺。

　　问：不放逸，依他假，如来之智说相应；寻、伺依思或依慧，如来应亦有！

　　答曰：不放逸等，止于恶，因果俱得有；寻、伺唯因位，如来故说无。

　　问：佛恶已除，有不放逸；佛虽果满，应有寻、伺！

　　答：此发身语，又非任运；佛已果满，故不须之。恶须深防，功德虽满，须不放逸等。

　　问：佛岂不发身语等耶？许通无漏，于理无妨，何故不许？

　　不尔，便违《十地》等说10。下11自当知。

　　【疏翼】

　　以上第二别相应中，第三善心所相应讫，亦即第二简相应中，第二别相应讫。

　　【论文】三·二○五　此亦唯与舍受相应，任运恒时，平等转故。

　　【疏翼】　　第二简相应中，第三唯与舍相应。

　　【述记·卷十九】

　　亦如本识因中唯与舍受相应，恒任运转故，不作分别故，非有易脱故，不可动摇故，如《佛地论》说不可动摇，非如余智12。

　　依何静虑而起此智？

　　或说通四无色、色界六地。游观无漏，通十13地故14。起现行者，唯第四定，多依天住故，此智多分起大悲故，大悲唯在第四静虑，此为德本。功德多依第四定故，如《集论》第七、《杂集》十四说15。

　　有说通下六定，无理遮故；色界有遍缘心，非无色故；无色设遍，不能念念遍缘一切故；唯色界六地中有16。然恒处彼第四定者，以殊胜故。虽下地有，仍唯舍受，舍受寂静，无动摇故，不变易故。

　　六十三说：阿赖耶识与舍受俱，于三受位，俱行不绝17。所余三受，当知思惟之所18引发，非是俱生，时时作意19引发现前。彼俱生受极微细故，难可分别。

　　此言“三受”，即苦、乐、舍。谓余中者，此佛地中类因舍受，故不得起乐、喜二受，此乃思惟所引发故20。

　　有说唯是第四定有，余地总无。六十九说如来功德多依第四，如入见道21。以此准知，此三说中，第一解胜。

　　虽色、无色皆有此智，修彼种增，必不现起。如三类边所有等智22——不易脱故，无动摇故。设通十地无漏地有，于理无妨。此唯游观，于理无违。

　　此总第二辨相应门。

　　【疏翼】

　　以上第二无漏位中，第二简相应讫。

　　【论文】

　　三·二○六　以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。

　　【疏翼】

　　第二无漏位中，第三简所缘。

　　【述记·卷十九】

　　此、辨缘境。

　　缘十八界有为无为。“镜智”通“缘一切法故”——心等自性及相应法，皆悉能缘。见分亦现自证分影及相应影，故名遍智，如第二卷已解23。《佛地》第四24、下第十卷诸门分别25、下第十26，解转何界识生镜智等27。

　　上来、总以十门分别第八识讫，此随颂文。若相应法例本识者，即十一门，若别随释，即有无量，一一如前别门解释。总是第一诸门分别释颂28文讫。

　　【疏翼】

　　以上长行释颂中，第一八段十义释此﹝十行﹞颂文讫。

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