南传五部经：中部经典一（4)

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南传五部经：中部经典一（4)

　　四 怖骇经

　　北传 增阿二三、一(大正藏二、六六五页。)

　　本经，教其闲林独坐，由精进于禅定，可得解脱之经，此、亦示与婆罗门生漏(Janusson

　　in)之对谈，彼遂为佛陀之信者。

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　　中部经典一                                          二0

　　第四 怖骇经

　　如是我闻。——

　　一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，婆罗门生漏诣世尊处，问讯世尊。

　　问讯已，坐于一面，坐于一面彼生漏白世尊曰：“尊者1瞿昙！此等善男子是归依尊

　　者瞿昙，从在家而为出家行者。尊者瞿昙是彼等之先行者、彼等之援助者、彼等之

　　监督鼓励者。彼众是顺从尊者瞿昙之见者也。”世尊曰：“然!如是。婆罗门!然!

　　如是。彼等善男子是归依我，从在家而为出家行者，我是彼等之先行者、彼等之援

　　助者、彼等之监督鼓励者，又彼众是顺从我之见者也。”[婆罗门又曰：]“尊者瞿

　　昙!闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住无乐。闲林想能夺(分

　　17 散、迷乱)未得三昧比丘之意念。”[世尊曰：]“然!如是。婆罗门!然!如是。

　　闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住无乐，闲林想能夺末得三

　　昧比丘之意念。”

　　婆罗门!我曾在未成正觉仍为菩萨时，如次思念：‘闲林之静居、僻陬之独居，

　　甚难忍耐，远离是难为，独住无乐，闲林想能夺末得三昧比丘之意念。’婆罗门!

　　彼时，我又生如次思念:‘如何沙门、婆罗门，其身业未清净时，若为闲林之静居、

　　僻陬之独居者，彼等因其身业染污未清净，必定招致不善之畏怖惊骇；然!我非身

　　业未清净，而为闲林之静居、僻陬之独居者。我之身业实已清净，不!身业清净之

　　圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆罗门!我自观己身，

　　此清净之身业性，愈得确信[喜悦]闲林之居住。于是婆罗门，我又生如次思念：

　　‘如何沙门、婆罗门。口业未清净……乃至……意业末清净……其生活未清净时，

　　若为闲林之静居，僻陬之独居者，因其生活染污未清净，彼等必定招致不善之畏怖

　　惊骇;然!我非口业乃至生活未清净，而为闲林之静居、僻陬之独居者，我之生活

　　实已清净，不!生活清净之圣者，而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上

　　首也。’婆罗门!我自观己身，此生活之清净性，愈得确信闲林之居住。于是，我

　　又生如次思念：‘如何沙门、婆罗门具贪欲，且具强烈爱欲，若为闲林之静居、僻

　　陬之独居者，因其贪欲与强烈爱欲之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇；然!我

　　非具贪欲且具强烈爱欲，而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实无贪欲，不!无贪

　　四 怖骇经                                           二一

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　　中部经典一                                          二二

　　18 欲之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆罗门!我自观

　　己身之无贪欲性，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如何沙门、婆

　　罗门有嗔恚且恶意，若为闲林之静居，僻陬之独居者、因其嗔恚、恶意之染污，彼

　　等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非有嗔恚与恶意而为闲林之静居、僻陬之独居

　　者，我实是住于慈心者，不!慈心之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实

　　是最上首也。’婆罗门!我自观己身之慈心，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生

　　如次思念：‘如何沙门、婆罗门被缠于惛沉睡眠，若为闲林之静居、僻陬之独居者，

　　因其被缠于惛沉睡眠之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非被缠于惛沈

　　睡眠而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实是离于惛沉睡眠者，不!离于惛沉睡眠

　　之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’[婆罗门!]我自观

　　己身之离于惛沉睡眠，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如何沙门、

　　婆罗门为掉举且非寂静心，若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其掉举、染污非寂

　　静之心，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非为掉举、以寂静心而为闲林之静

　　居、僻陬之独居者，我实是[离掉举]住于寂静心者，不!寂静心之圣者而为闲林

　　之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆罗门!我自观己身此寂静心性，

　　愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如何沙门、婆罗门有惑、有疑，

　　若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其惑、疑之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊

　　骇；然!我实非有惑、有疑而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实是超越疑、惑者，

　　不!超越疑、惑之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆

　　19 罗门我自观己身之超越疑、惑，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如

　　何沙门、婆罗门是自赞毁他，若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其自赞毁他之染

　　污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇：然!我非自赞毁他而为闲之静居、僻陬之独居

　　者，我实是不自赞、不毁他者，不!不自赞、不毁他之圣者而为闲林之静居、僻陬

　　之独居者中，我实是最上首也。’婆罗门!我自观己身此不自赞、不毁他之性，愈

　　得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念:‘如何沙门、婆罗门是战栗畏缩，若

　　为闲林之静居、僻陬之独居者，因其战栗畏缩之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊

　　骇；然!我非战栗畏缩而为闲林之静居、僻陬之独居者;我实是弃(不致)身毛竖

　　立者，不!弃身毛竖立之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。

　　四 怖骇经                                           二三

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　　中部经典一                                          二四

　　我自观己身之弃身毛竖立，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如何

　　沙门、婆罗门是欲得利益名闻，若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其欲得利益名

　　闻之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非欲得利益名闻而为闲林之静

　　居、僻陬之独居者，我实是少欲者，不!少欲之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居

　　者中，我实是最上首也。’我自观己身此少欲性，愈得确信闲林之居住。彼时，我

　　又生如次思念：‘如何沙门、婆罗门是懈怠不精进，若为闲林之静居、僻陬之独居

　　者，因其懈怠不精进之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非懈怠不精进

　　而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实是发动精进者，不!发动精进之圣者而为闲

　　林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。]婆罗门!我自观己身此发动精进

　　性，愈得确信闲林之居住。彼时，我又生如次思念：‘如何沙门、婆罗门是失念不

　　20 注意，若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其失念不注意之染污，彼等必定招致不

　　善之畏怖惊骇;然!我非失念不注意而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实是专念

　　者，不!专念之圣者而为闲林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆罗

　　门!我自观己身此事念性，愈得确信闲林之居住。于是，我又生如次思念：‘如何

　　沙门、婆罗门是不定、散乱心，若为闲林之静居、僻陬之独居者，因其不定、散乱

　　心之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非不定、散乱心而为闲林之静居、

　　僻陬之独居者，我实是成就三昧者，不!成就三昧之圣者而为闲林之静居、僻陬之

　　独居者中，我实是最上首也。’我自观己身之成就三昧，愈得确信闲林之居住。彼

　　时，我又生如次思念：‘如何沙门、婆罗门是愚钝闇昧，若为闲林之静居、僻陬之

　　独居者，因其愚钝闇昧之染污，彼等必定招致不善之畏怖惊骇;然!我非愚钝闇昧

　　而为闲林之静居、僻陬之独居者，我实是成就智慧者，不!成就智慧之圣者而为闲

　　林之静居、僻陬之独居者中，我实是最上首也。’婆罗门!我自额己身之成就智慧，

　　愈得确信闲林之居住。

　　婆罗门!彼时，我又生如是思念：‘然!我于特定之夜，即半月之[第]十四

　　日、十五日及八日之夜，于闲林之墓所、森林之祠堂、树下之祠庙等甚恐怖、身毛

　　竖立之处，不停止设座，然而亦见其畏怖惊骇。’于是，我于其后特定之夜，即半

　　月之十四日、十五日及八日之夜，于闲林之墓所、森林之祠堂、树下之祠庙等甚恐

　　21 怖、身毛竖立之处，不停止设座于其时，我住某处，有野兽靠近、有孔雀打落木片

　　四 怖骇经                                            二五

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　　中部经典一                                           二六

　　或风吹动落叶声。其时，我如是思念：‘其畏怖惊骇从此方来也。’彼时，我又生

　　如次思念：‘何故我于此，等待希望抑制畏怖耶?不如我如实[于何种姿势]如有

　　向我而来之畏怖惊骇，则我如实如是排除其畏怖惊骇。’于是，在我经行时，畏怖

　　惊骇之迫来，其时，我只要正在经行，不停止、不生、又不横卧，而[如实地于经

　　行]排除彼之畏怖惊骇。婆罗门!又我于站立时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只要

　　正在站立，不经行、不生、又不横卧，而[如实地于站立]排除其畏怖惊骇。又我

　　于端坐时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只要正在端坐，不横卧、不站立、又不经行，

　　而[如实地于端坐]排除畏怖惊骇。又于我横卧时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只

　　要正在横卧，不坐、不站立、又不经行，而[如实地于横卧]排除其畏怖惊骇。

　　婆罗门!或有沙门、婆罗门以夜为昼而思之，以昼为夜而思之，我说此是彼等

　　沙门、婆罗门住于愚痴之故也。而我实是以夜为夜而思之，以昼为昼而思之。婆罗

　　门!正当之语者应如是语：‘无愚痴之有情出现于世间，乃为众生之利益，为众生

　　之安乐，为怜愍世间，为人天之利益安乐。’其对于我应是真实语也，实际上，我

　　才是无愚痴之有情，为众生之利益，为众生之安乐，为怜愍世间，为人天之利益安

　　乐，而出现于世间。而且，我发动精进而不怠惰，正念确立而不散乱，身得轻安而

　　不激动，心得定而寂静也；我离欲、离(恶)不善之法，有寻、有伺，离生喜乐，

　　成就初禅而住。寻、伺已息，内静、心成一向，无寻、无伺，定生喜乐，成就第二

　　22 禅而住。不染于喜，舍住(无求)，正念、正智2以身正受乐，即圣者所谓：‘舍、

　　念、乐住，’成就第三禅而住。舍乐、舍苦，先已灭喜、忧，不苦、不乐，而成舍、

　　念、清净，成就第四禅而住。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向忆

　　3宿命智，如是我忆念种种之宿命。即：‘一生、二生、三生、四生、五生、十生、

　　二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、

　　种种成坏劫。而于其处，我如是名、如是姓、如是种族4、如是食、如是受苦乐、如

　　是以命终。于其处死，于彼处生。于彼处为如是名、如是姓、如是种族、如是食、

　　如是受苦乐、如是以命终，又于彼处死，而于此处生。’如是我忆念其一一之相及

　　详细之状况俱种种之宿命，此是我于夜之初更(初夜)断证得之第一智(宿命智)。

　　于此，无智灭而智生，闇灭而明生。其唯对于实住于不放逸、热心、精勤者而显现

　　四 怖骇经                                           二七

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　　中部经典一                                          二八

　　也。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向有

　　情生死智。即我以清净超人之天眼，见有情之生死。知[有情之]卑贱、高贵、美

　　丽、丑陋、幸福、不幸，乃各各随其业也。‘实此等之有情，身为恶行、口为恶行、

　　意为恶行、诽谤圣者、抱怀邪见、持邪见业。彼等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕

　　处5、地狱。又其他此等之有情：身为善行、口为善行、意为善行、不诽谤圣者、

　　23 抱怀正见、持正见业，彼等身坏命终，生于善趣、天界。’如是我以清净超人之天

　　眼，见有情之生死。知[有情之]卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸，乃各随

　　其业也。婆罗门此是我于夜之第二更(中夜)所证得之第二智(生死智)。于此，无

　　智灭而智生，闇灭而明生，其唯对实住于不放逸、热心、精勤者而显现也。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪忍而得确立不动，我心向漏

　　尽智，我如实知：‘此是苦也’、‘此是苦之集也’、‘此是苦之灭也’、‘此是苦灭之

　　道也’、‘此等是漏也’、‘是漏之集也’、‘是漏之灭也’、‘是漏灭之道也。’如是知、

　　如是见，我由爱欲漏心得解脱、由存在漏心得解脱、由无智漏心得解脱。得解脱已，

　　便知：‘解脱’之智生，知‘[此]生已尽，梵行已立，所作已作，不复受有此存在

　　(轮回)之状态也。’婆罗门!此是我于夜之第三更(后夜)所证得之第三智(漏

　　尽智)。于此，无智灭而智生，闇灭而明生，其唯对实住于不放逸、热心、精勤者而

　　显现也。

　　婆罗门！或汝生如次之念：‘沙门瞿昙实今日犹不灭贪、嗔、痴，故为闲林之

　　静居、僻陬之独居耶?’婆罗门!不应作如是见，我实观二义故，而为闲林之静居，

　　僻陬之独居。即：见自现法乐住及慈愍后人也。

　　[婆罗门曰:]‘此之后人等乃实依尊者瞿昙等正觉者、应供者如是之慈愍。伟

　　24 哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，

　　如闇中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示，我今归依卿瞿昙，

　　归依法及僧伽，愿尊者瞿昙容受我之归依，从今以后，终生为优婆塞。’——

　　四 怖骇经                                           二九

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