南传五部经：中部经典一（13)

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南传五部经：中部经典一（13)

　　一三 苦蕴大经

　　北传 中阿九九、苦阴经(大正藏一、五八七页。)苦阴经(大正藏一、八四页。)

　　增阿一二、九、苦除(大正藏二、六0四页。)

　　本经是诸比丘，或时行乞之际，或于外道园，闻彼等，对沙门瞿昙和我等，于欲、色、

　　受之教说，言无何等之区别，因以告世尊，世尊乃说法，即，彼等和世尊之间，有甚大

　　的差别，对于欲、色、受、其各各之味、患，出离等之说明。

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　　第十三 苦蕴大经

　　如是我闻。——

　　一时，世尊往舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，众多比丘晨早著衣，执持衣钵，

　　而于舍卫城行乞。时，彼等比丘作是念：“往舍卫城行乞尚早，不如我等今往彼外道

　　84 园。”于是，彼等比丘往外道园。诣已，与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一

　　面。于一面坐时，彼等外道言诸比丘曰：“诸贤!沙门瞿昙对饮而施智，我等亦对饮

　　而施智。诸贤!沙门瞿昙对色而施智，我等亦对色而施智。诸贤!沙门瞿昙对受而

　　施智，我等亦对受而施智。若然，诸贤!对施法说教，沙门瞿昙与我等之间有如何

　　区别?有如何趋向?有如何差异耶?”于此，彼等比丘对彼等外道之说，不欢受亦不

　　反驳。不欢受亦不反驳，从座起立而去，念：“我等至世尊处，以知此说之意义。”

　　如是，彼等比丘于舍卫城行乞。食后，由行乞而归，诣世尊住处。诣已，敬礼

　　世尊而坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊：“世尊!我等晨早著衣，执持衣钵，

　　而于舍卫城行乞。时，我等作是念：‘往舍卫城行乞尚早，不如我等今往外道园。’

　　十三 苦蕴大经                                       一0九

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　　中部经典一                                          一一0

　　如是，世尊!我等往外道园。往而与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一面。

　　于一面坐时，彼等外道对我等言：‘诸贤!沙门瞿昙对欲施智，我等亦对欲施智。

　　85 诸贤!沙门瞿昙对色施智，我等亦对色施智。沙门瞿昙对受施智，我等亦对受施智。

　　若然，诸贤!对施法说教，沙门瞿昙与我等之间有如何区别?有如何趣向?有如何

　　差别耶?’世尊!于此，我等不欢受亦不反驳彼等外道之说。不欢受亦不反驳，从

　　座起立而去，则念：‘我等至世尊处，以知彼说之意义。’”

　　世尊曰：“诸比丘!对如是说之外道，应如是问之：‘贤者!如何是欲味、欲患、

　　欲之出离?如何是色味、色患、色之出离?如何是受味、受患、受之出离?’如是

　　问者，外道即不能解说，而更陷于迷惑。其何故耶?此非属彼等之能力范围。诸比

　　丘!予于诸天之世界、魔之世界、梵天之世界，及沙门、婆罗门之世界，人、天之

　　世界，如来又如来声闻，又除从此所开者，不见一人对此问题有满足之解答。

　　诸比丘!云何是欲味?曰：此等有五种欲分，五者：[一]依眼识色，对色而

　　有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲著，以怂其情者也。[二]，依耳识声，对声

　　而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲著，以怂其情者也。[三]依鼻识香，对香

　　而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲著，以怂其情者也。[四]依舌识味，对味

　　而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲著，以怂其情者也。[五]依身识触，对触

　　而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲著，以怂其情者也。诸比丘!此等是五种

　　欲分。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也。

　　诸比丘!云何是欲患?曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算1、算术、

　　目算2、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦

　　及虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也。以

　　86 欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。诸比丘!若人如是行动、努

　　力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、哀、悲、槌胸哭泣堕入愚痴，即：‘予

　　之努力归于徒劳，予之奋斗终无结果。’诸比丘!此是苦患，为现实之苦蕴也。以

　　欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。若如是活动、努力、奋斗，

　　彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受忧苦，即：‘予之财物不被王夺、不

　　被盗夺、不被火烧、不被水流、不被所爱之后嗣所取者!’如是其守护监视此等财

　　物，或者被王夺、被盗夺、被火烧、被水流、被非所爱之后嗣取去，其时，彼生愁、

　　十三 苦蕴大经                                        一一一

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　　中部经典一                                           一一二

　　疲、悲，槌胸哭泣以生愚痴，即：‘予之所有财物，于今皆无矣!’诸比丘!此是

　　欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。

　　诸比丘!更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源。依属欲之因，诸王与诸王争，王族

　　与王族争，婆罗门与婆罗门争，家主与家主争，母与子争，子与母争，父与子争，

　　子与父争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，姊妹与兄弟争，友与友争。于此，彼等

　　斗诤论争相互以手击打，以土块击打，以杖击打，以剑击打。彼等如是至死或受等

　　于死之苦。此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，

　　其因属欲者也。又更，诸比丘!以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而执剑、

　　楯、佩弓、箙，双方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢

　　射击，以枪投刺，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患……其因属

　　87 欲者也。诸比丘!又更以欲为因……依欲之因而执剑、楯，佩弓、箙以固身，善涂

　　堡垒，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以注煮

　　沸物，以强大之力摧毁，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。诸比丘!此是

　　欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。诸比丘!又更以欲为因……依欲之因而

　　破入[他]家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，即：

　　以鞭打、以藤打或以半杖打。或截手、截足，截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。又课

　　以酸粥锅刑3、课以贝秃刑4、课以罗喉口刑5；又课以火鬘刑6、烛手刑；又课

　　以驱行刑7、皮衣刑8、羚羊刑9；又课以钩肉刑10、钱刑11、灰汁刑12、闩转刑

　　13；又课以槁踏台刑14；或又以沸腾油洒之、令狗啖之、活活杙刺、以剑断头。彼等

　　如是至死或受等于死之苦。诸比丘!此是欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。

　　诸比丘!更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而以身行恶、以口行恶、

　　以意行恶。彼等以身行恶、以口行恶、以意行恶，身坏命终，生于恶生、恶趣、堕

　　处、地狱。诸比丘!此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因、以欲为缘，以欲为源，

　　要之，其因属欲者也。

　　诸比丘!云何是欲之出离?曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也。

　　诸比丘！若沙门或婆罗门，如是不如实知由味之味、由患之患、由出离之出离

　　88 者，彼等知自欲，又或得达知他欲之状态。其如此行而知欲味，实无是处。然，诸

　　比丘!若沙门或婆罗门，如实知如是于欲，由味是味、由患是患、由出离是出离者，

　　十三 苦蕴大经                                       一一三

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　　中部经典一                                          一一四

　　彼等知自欲，或得达知他欲之状态。其如此行而知欲，实有是处。

　　诸比丘!云何是色味?曰：于此，若有王族女、婆罗门女也，其龄或是十五、

　　或是十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此时应为最美妙端丽

　　也。诸比丘!缘美妙端丽而生喜乐，此是色味也。

　　诸比丘!云何色患?曰：于此，彼女，见其龄后，或是八十、或是九十、或至

　　百，年老如椽之弯曲，成为佝楼、持杖、抖行、年衰病弱、齿落、头白、发稀、[皮

　　肤]皱纹、行走不稳、肢体生斑者，汝等如何思之耶?彼女之美妙端丽复存耶?以

　　此想患显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!更又若见彼女患病、苦闷、重疾、

　　卧于粪尿、依他始起、依他始能卧床者。汝等如何思之耶?彼女之美妙端丽复存!

　　应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更彼女之死尸被弃于墓地，或

　　经一日、或二日、或三日，若见其膨胀而成青黑脓烂者，骨分解汝等如何思之，彼

　　女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更彼女

　　之死尸被弃于墓地，若见其或为鸟、兀鹰、鹫、狗、野牛、种种虫类之所啄啖者，

　　89 汝等如何思之?彼女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。

　　诸比丘!又更若见其女之死尸被弃于墓地，骸骨连锁，尚有血肉，以筋相连；又，

　　血污肉落，以筋相连；又，血肉皆无，唯筋相连；又，骨节散解，散乱诸方;手骨、

　　足骨、腔骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各在异处者，汝等如何思之耶?彼女

　　之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更若见其

　　女之死尸被弃于墓地，其骨白而似螺色，经年堆积，因腐蚀而成碎末，汝等如何思

　　之，彼女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。

　　复次，诸比丘!云何是色之出离?曰：于色欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是色

　　之出离也。

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于色，不能如实知欲味为欲味、欲患为患、欲

　　之出离为出离者；彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲出离者，无

　　有是处也。然，诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于色，如实知味是味、患是患、出

　　离是出离者，彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲之出离者，实有

　　是处也。

　　诸比丘!云何是受之味?曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生

　　十三 苦蕴大经                                       一一五

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　　中部经典一                                          一一六

　　喜乐，成就初禅而住。比丘如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初

　　90 禅而住。其时，比丘对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。如是，比丘

　　受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害。诸比丘！又更比丘灭寻伺，内澄

　　净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住……第三禅……成就第四

　　禅而住。诸比丘!其时，比丘舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，

　　成就第四禅而住。其时，对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。其时，

　　彼受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害也。

　　诸比丘!云何是受之患?曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。

　　诸比丘!云何是受之出离?曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离

　　者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行[而知受，]实无是处也。然，

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，如实知以味是味、以患是患、以出离是出离

　　者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行[而知受，]实有是处也。”

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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