南传五部经：中部经典一（19)

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南传五部经：中部经典一（19)

　　一九 双想经

　　北传 中阿一0二、念经(大正藏一、五八九页。)

　　本经是说世尊成佛前，修行中之功夫的一种体验，即除去欲、患、害意等及双双相对立

　　之想，灭前者，自然令后者不生，举说种种之譬喻。

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　　中部经典一                                          一六0

　　第十九 双想经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘!”彼

　　等比丘应“世尊!”世尊乃说：

　　“诸比丘!予先未成正觉，于菩萨时，予生如次之念：‘今我自时时开始想念1

　　而住。’诸比丘!如是予其欲之想念、嗔之想念、害之想念，此为一分。其离欲2

　　之想念、无嗔之想念、无害之想念，此为第二分。诸比丘!如此，予住于不放逸、

　　115 热心、精勤而住。予欲之想念生，予以其如次了知之，即：‘予此欲之想生，其是

　　至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴著烦劳，不资于涅槃者也。’诸比丘!予

　　思：‘是害自，’[其欲念]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害他，’[其欲念]消

　　失矣。诸比丘!当予思：‘是害两者，’[其欲想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是

　　灭慧、伴著烦劳、不资于涅槃者也，’[即其欲想]消失矣。诸比丘!如是，予随舍

　　反覆生起之欲想，驱逐之，其除去之。诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住。

　　嗔之想生起，其予如次了知，即：‘予此嗔之想生。其是至害自、至害他、至害两

　　者。以灭慧、伴著烦劳、不资于涅槃者也。’诸比丘!当予思：‘是害自’，[其嗔

　　想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害他’，[其嗔想]消失矣。诸比丘!当予思：

　　‘是害两者，’[其嗔想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是灭慧、伴著烦劳、不资于

　　涅槃者，’[其嗔想]消失矣。诸比丘!如是予随舍反覆生起之恚想，驱逐之，以除

　　去之。诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住。害之想生，予如是了知，即：

　　‘予此害之想生，其至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴著烦劳、不资于涅槃

　　者也。’诸比丘曰当予思：‘是害自，’[其害想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是

　　害他，’[其害想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害两者，’[其害想]消失矣。

　　诸比丘!当予思：‘是灭慧、伴著烦劳、不资于涅槃者，’[其害想]消失矣。诸比

　　丘!如是予随舍反覆生起之害想，驱逐之，以除去之。诸比丘!比丘多随想、从随

　　观、应此而心之倾向生。诸比丘!若比丘以随想、随观：多作欲之想者，即舍离欲

　　之想。多作欲之想者，彼其心即倾于欲之想。诸比丘!若比丘以随想、随观：多作

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　　中部经典一                                          一六二

　　嗔之想者，以舍无嗔之想、多作嗔之想者，彼其心即倾于嗔之想。诸比丘!若比丘

　　以随想、随观：多作害之想者，彼即舍无害之想。多作害之想者，彼其心即倾于害

　　之想。诸比丘!恰如雨季之最后月，于秋，谷物受稔时，牧牛者以护牛，彼以彼等

　　之牛，从其处至此处，以鞭打之，控御、阻止之，制御之。而此故，诸比丘!实彼

　　牧牛者，[若不然者]，由其因缘或得笞刑、或缚刑、或强夺、或骂詈者也。诸比丘!

　　如是予于不善法以见患、堕落、杂秽，于善法见远离、功德、净化力。

　　116     诸比丘!又如是予于不放逸、热心、精勤而住，离欲之想生，于是予如次了知

　　之：‘予此离欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不以伴

　　著烦劳而资于涅槃者也。诸比丘!若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。

　　诸比丘!若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘!若其以一昼夜

　　随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳

　　也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣!’诸比丘!

　　如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心也。

　　诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住，无嗔之想生。予如次了知，即：‘予

　　此无嗔之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不伴著烦劳而资

　　于涅槃者也。诸比丘!若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!

　　以一昼随想、随观此者，予由其因缘，不见恐怖。诸比丘!若以一昼夜随想、随观

　　此者，予由其因缘，不见恐怖。但予若更过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳

　　矣。若使身体疲劳者，即妨害于心。若妨害心者，心即远弃等持。’诸比丘!如是

　　予于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘!

　　如是予于不放逸、热心、精勤而住，无害之想生，以此予如次了知，即：‘予此无

　　害之想生。其不至害自、不至害他、不至害两。以增广慧、不伴著烦劳而资于涅槃

　　者也。诸比丘!若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!若以一

　　昼随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!若以一昼夜随想、随观此者，

　　予由其因缘不见恐怖。但予若过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳矣。若使身

　　体疲劳者即妨害于心。若妨害于心者，心即远弃等持。’诸比丘!如是予于内安立

　　心，令镇静，成为心一，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘!比丘由多

　　随想、随观，应此而心之倾向生。诸比丘!若比丘多随想、随观离欲之想者，舍欲

　　十九 双想经                                         一六三

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　　中部经典一                                          一六四

　　之想念，以多作离欲之想念者，于彼其心即倾于离欲之想也。诸比丘!若比丘多随

　　想、随观无嗔之想者，即舍嗔之想，以作多无嗔之想者，于彼其心即倾于无嗔之想。

　　诸比丘!若比丘多随想、随观无害之想者，即舍害之想，多作无害之想者，于彼其

　　心即倾于无害之想。诸比丘!恰如夏之最后月3，一切谷类于村郊收获时，牧牛者

　　以护牛。彼或住于树下，或住于露地，应念：‘我有牛。’如是，诸比丘!应念：

　　117 ‘有此等之法。’

　　诸比丘!予有发勤、勇猛、精进。有确立不乱之念。有轻安不激之身。有等持

　　一向之心。诸比丘!如是予即离欲、离不善之法、有寻、有伺，从离生喜乐以成就

　　初禅而住。于次寻伺已息，内澄靖，心成一向，无寻、无伺，从定生喜乐以成就第

　　二禅而住。次不染于喜，舍住，正念正智而以身正受乐，彼圣者之所谓：‘舍、念、

　　乐住’成就第三禅而住。于次以舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦，不乐，舍念清净，

　　成就第四禅而住。

　　如是4心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而以得确立不动，予

　　心以向忆宿命智。如是予以忆念种种宿命。即：二生、二生、三生、四生、五生、

　　十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种

　　坏劫、种种成坏劫。而且予于其处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦

　　乐之受、如是以有命终。于其处死，于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种

　　族、如是食、如是苦乐之受、如是以有命终。又于彼处死、于此处生。’如是予俱

　　其一一之相及详细之状况，以忆念种种宿命也。于此予于夜之初更，到达第一智。

　　于此无智灭而智生;闇灭而明生。此实唯对不放逸、热心、精勤而住者而显现者也。

　　如是心乃等持、清净、皎洁、无岁、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以

　　向有情生死智。即：予于清净，以超人之天眼见有情之生死，以知各自随其业而有

　　卑贱、高贵，美丽、丑陋、幸福、不幸。‘实此等有情是以身为恶行、以口为恶行、

　　以意为恶行，以诽谤圣者，抱著邪见，持邪见业。彼等身坏命终而生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱、又其他此等之有情，以身为善行、口为善行、意为善行，不诽谤圣者，

　　以抱正见、持正见业。彼等身坏命终而生于善趣天界。’如是予以清净、超人之天

　　眼，见有情之生死，以知各自随其业而有卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸。

　　于此，予于夜之第二更到达第二智。于此无智灭而智生;闇灭而明生。此实唯对不

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　　放逸、热心、精勤而住者而显现者也。

　　如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以

　　向漏尽智。即：予如实知‘此是苦，’如实知‘此是苦之集，’如实知‘此是苦之

　　灭，’如实知‘此是苦灭之道，’如实知‘此等是漏，’如实知‘此是漏之集，’

　　如实知‘此是漏之灭，’如实知‘此是漏灭之道。’予于彼如是知、如是见，由爱

　　欲之漏心解脱；由存在之漏心解脱；由无明之漏心解脱。解脱已，‘解脱’之智生。

　　了知‘生已尽、梵行已成、所作已作、更到无此存在之状态。’诸比丘!于此，予

　　于夜之三更到达第三智。于此处无智灭而智生，闇灭而明生。此实唯对不放逸、热

　　心、精勤住者而显现者也。

　　诸比丘!譬喻森林幽谷之中，有一大深沼，于其边住有大鹿群。因此而一人出，

　　彼不欲为[鹿群之]利益，不欲饶益、不欲安稳，以塞彼(鹿群)平稳安全之好行

　　道，以开恶道，以配置所驯练5之牡兽及牝兽。诸比丘!如是实彼大鹿群其后遭遇

　　灾祸、不幸、损灭。诸比丘!又因此而一人出，欲为彼大鹿群之利益、欲饶益、欲

　　安稳，开彼[鹿群]平稳安全所好行之道，塞恶道，以除去驯练牡兽或牝兽。诸比

　　丘！如是实彼大鹿群其后达到增大、兴隆、成满。

　　诸比丘!予为教其意义，以说此譬喻。其意义者，即：诸比丘!大深沼者，即

　　118 是欲也。大鹿群者即是有情也。不欲利益、不欲饶益、不欲安稳之入者，即是恶魔。

　　诸比丘!恶道者，即是八邪道，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

　　邪念、邪定也。驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也。诸

　　比丘!欲利益、欲饶益、欲安稳之人者，即是如来、应供、等正觉者。平稳安全而

　　好行之道者，即是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、正定也。诸比丘！如是予开平稳安全而好行之道，塞恶道，除去驯练之牡兽、

　　除去驯练之牝兽。诸比丘!由师欲声闻之饶益．为慈愍依慈愍而为事者，实依予而

　　为。诸比丘!有此等之树下，有此等之空闲处。诸比丘!禅思勿放逸、勿后悔。实

　　是我所教诲也。

　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　十九 双想经                                         一六七

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