南北传《中阿含经》对照：65、跋陀利经 （南）六五 跋陀利经

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南北传《中阿含经》对照：65、跋陀利经 （南）六五 跋陀利经

　　六五 跋陀利经

　　北传 中阿一九四．跋陀和利经(大正一、七四六。)

　　本经是世尊，最初制定一坐食，跋陀利比丘不顺从此。而后，后悔叙忏罪容赦。其次，

　　世尊因此：应从师教，于顺次必须处罚疗治，即叙调马法之喻说。与北傅之中含大纲一

　　致，和增含四九七(大正藏二、八00页。)唯前部相合而已。

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　　中部经典二                                          二0二

　　第六十五 跋陀利经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城之只陀林给孤独园，尔时，世尊呼诸比丘：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应诺曰：‘世尊!’世尊乃曰：‘诸比丘!予受用一座食。诸比丘!予受用一座

　　食[时]：‘少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。诸比丘!汝等亦当受用一座

　　食。诸比丘!汝等受用一座食[时；]少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。’’

　　如是言已，具寿跋陀利白世尊言：‘师尊!我实不堪受用一座食；师尊!由受用一座

　　食，我会懊恼、会有心悔。’[世尊曰:]‘跋陀利!然则汝于其处受招待，即于此

　　一地方受食之，[另一食]持去[他]一地方，汝亦可受用之。跋陀利!如是受食者，

　　438 汝得生存?’[跋陀利曰]‘师尊!如是受食，我实不堪受用之。师尊!因如是受

　　食，我会有懊恼、会有心悔也。’于是，由世尊所制定学处，诸比丘众受持学习时，

　　具寿跋陀利宣说不能力行。然后，具寿跋陀利如此于师之教说，为学非全分行者，

　　整三个月间不能面对世尊。

　　其时，众多比丘为世尊作衣，[念：]‘过三月，完成法衣，世尊将出发游行[教

　　化]。’此时，具寿跋陀利诣彼等比丘处。诣已，向彼等比丘问讯，问讯已，交换友

　　谊礼让之语后，坐于一面。彼等比丘对坐于一面之具寿跋陀利曰：‘贤者跋陀利!我

　　等为世尊作衣。[念]：‘过三月，完成法衣，世尊将出发游行[教化]。’唉!贤者

　　跋陀利，汝宜善思此教示，而后汝将无更多障难。’具寿跋陀利对彼等比丘答曰：‘诸

　　贤者如是[’诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐一面。坐于一面之具寿跋陀利白世尊言：

　　‘师曾!罪过征服我，如是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服我]：即由世尊所制定

　　学处，比丘众受持学习时，我宣说：‘不能力行。’师尊!为此，我对罪过[确认]

　　是罪过，愿世尊受[我之忏悔]，[我]将来[必]为防护他。’[世尊曰：]‘跋陀

　　利!确实!罪过征服汝，如是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服汝]，即汝由予所制

　　定之学处，比丘众受持学习时，汝宣说：‘不能力行也。’

　　跋陀利!依汝于是时不理解：世尊住舍卫城，世尊知：‘有比丘跋陀利，于师

　　之教说，为非学全分行者也。‘跋陀利!此[事]依汝实是不通达者也。又，跋陀

　　439 利!依汝[对此事]实是不通达者也：‘众多比丘于舍卫城入雨期安居，彼等亦将

　　六五 跋陀利经                                       二0三

　　中部经典二                                          二0四

　　我知‘比丘名谓跋陀利，于师之教说，为非学全分行者也。’’跋陀利![此事]依

　　汝实是不通达者也。又，跋陀利!依汝[对此事]实是不通达者也：‘众多比丘尼

　　于舍卫城雨期安居，彼等亦将我知……乃至……众多优婆塞住舍卫城、彼等亦将我

　　知……乃至……众多优婆夷住舍卫城，彼等亦将我知‘比丘名谓跋陀利，于师之教

　　说为非学全分行者也。’’跋陀利!依汝对此[事]实是不通达者也。又，跋陀利!

　　依汝对此[事]实是不通达者也：‘众多外道、沙门、婆罗门，于舍卫城入雨期安

　　居，彼等亦将我知‘名谓跋陀利，沙门瞿昙弟子，长老之一，于师之教说，为非学全

　　分行者也。’’跋陀利!依汝对此[事]实是不通达者也。[跋陀利曰：]‘师尊!过

　　误征服我，如是愚痴、如是昏迷、如是不善者;即由世尊所制定学处，比丘众受持

　　学习时，我宣说：‘不能力行。’‘师尊!为此，我对罪过[确认]是罪过，愿世尊

　　接受我之忏悔，[我]将来[必]为防护。’[世尊曰：]‘跋陀利!确实!汝之过误，

　　如是愚痴、如是昏迷、如是不善者征服汝，即由予所制定学处，比丘众受持学习时，

　　汝宣说：‘不能力行。’

　　跋陀利!对其如何思耶?此处有此正为俱分解脱者，予对彼言：‘来!比丘!

　　汝为予于污泥上成为道!’彼或成为道，或曲身依他方耶，或言‘不’耶?’[跋陀

　　利曰:]‘不然，师尊!’[世尊曰：]‘跋陀利!对其如何思耶?于此有比丘为慧解

　　脱者……身证者……见到者……信解者……随法行者……随信行者，予命彼‘来!

　　比丘!汝为予于污泥上成为道!’彼或将成为道，或曲身依他方，或言‘否’耶?’

　　440 [跋陀利曰：]‘不然，师尊!’[世尊曰：]‘跋陀利!对其如何思耶?汝于其时，

　　得俱分解脱者耶?或慧解脱者、或身证者、或见到者、或信解者、或随法行者、或

　　随信行者耶?’[跋陀利曰]：‘不然，师尊!’[世尊曰：]‘跋陀利!汝其时如空漠、

　　虚无、过误[之状态]耶?’[跋陀利曰]：‘然也，师学!师尊!过误征服我，如是

　　愚痴、如是昏迷、如是不善者[征服我]，即由世尊所制定学处，比丘众受持学习时，

　　我宣说：‘不能力行。’师尊!为此，我对罪过[确认]是罪过，愿世尊受[我之

　　忏悔]，[我]将来[必]为防护。’[世尊曰]：‘跋陀利!确实也!过误征服汝，如

　　是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服汝]，即由予所制定学处，比丘众受持学习时，

　　汝宣说不能力行。又，跋陀利!汝由过误认出过误，汝如法忏悔之，对此我等当容

　　受汝。盖，跋陀利!由过误认出过误，如法忏悔之，于将来谨慎防护，此实为繁荣

　　六五 跋陀利经                                       二0五

　　中部经典二                                          二0六

　　于圣者之律也。

　　跋陀利!若有一类比丘于师之教为非全分行者，彼[念]如是：‘让予亲近远

　　离[村落]之床座!即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻

　　草堆处。我或能以超人法作证，特殊之最胜知见。’对彼亲近远离之床座，即森林、

　　树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处。如是远离住者，师非

　　难之，有随知之智者同行者非难之，诸天亦非难之，自己亦对自己非难之。彼以师

　　已非难，亦以诸随知之智者、诸同行者已非难，亦以诸天已非难，以自己对自己已

　　非难，不能以超人法作证特殊之最胜知见。何以故?跋陀利!此实如是，对彼如此

　　于师之教为非学全分行者也。

　　跋陀利!此处有一类比丘于师之教为非学全分行者。彼[念]如是：‘今我亲

　　441 近远离之床座，即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆

　　处，我或能以超人法作证特殊之最胜知见。’彼亲近远离之床座，即森林、树下、

　　山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处，彼之如是远离住者，师亦不

　　加非难之，随知之智者、同行者不加非难之，诸天亦不加非难之、自己亦不对自己

　　非难之，彼以师已不非难，以诸随知之智者、同行者已不非难，以诸天亦已不非难，

　　以自己对自己亦已不非难，能以超人法作证特殊之最胜知见。彼离诸欲，离诸不善

　　法、有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅而住之。何以故?跋陀利!此是，彼如是具

　　学师之学处教法也。又，跋陀利!比丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻无

　　伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之。何以故?跋陀利!此是，彼如是具学师之学

　　处、教法也。复次，跋陀利!比丘由言之舍离，为舍者而住，为具念者，正如者而

　　以身感受乐，即诸圣者所谓‘舍者，具念者、乐住者。’成就第三禅而住之也。何

　　以故?跋陀利!此是，彼如是具学师之学处、教法也。复次，跋陀利!比丘由舍乐、

　　由舍苦，由先已灭喜、忧、不苦、不乐，由舍所生念之偏净，成就第四禅而住之也。

　　何以故?跋陀利!此是，彼如是具学师之学处教法也。

　　彼如是心得等持、清净、偏净、清白、无秽、离随烦恼，柔软、适业、住立、

　　得不动心、彼为宿住随念智对心转向之，彼忆念种种宿住，彼如此：一生、二生……

　　乃至……如是忆念共行相、共境遇、种种宿住。何以故?跋陀利!此是彼如是具学

　　师之学处教法也。如是心得等持、清净、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适

　　六五 跋陀利经                                       二0七

　　中部经典二                                          二0八

　　业、住立、已得不动心，彼为有情死生智对心转向之。彼以清净超人之天眼[界]，

　　见诸有情之正在死、正在生、卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者……

　　442 乃至……知各随其业而成。何以故?跋陀利!此是彼如是具学师之学处教法也。彼

　　如是心得等持、清净，偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业，住立、已得不

　　动心，彼心转向诸漏尽智，彼如实知‘此是苦也’……乃至……如实知‘此是至苦灭之

　　道也’。如实知‘此等是漏也’……乃至……如实知‘此是至漏灭之道也。’彼之由如是

　　知，由如是见，由欲漏而心解脱之、由有漏心解脱之、由无明漏而心解脱之。于解

　　脱有‘已解脱’之智；彼知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有[轮回]状

　　态也。’何以故?跋陀利!此是，彼如是具学师之学处教法也。

　　如是告已，具寿跋陀利向世尊言：‘师尊!实以何因、何缘，对此一类比丘屡屡

　　惩因对治耶?又何因、何缘，对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶?’[世尊曰：]

　　‘跋陀利!此一类比丘，是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，

　　移向于外言论之，现起念怒、嗔恚、不满、不正转、不使毛倒(从顺)、不作悔罪，

　　不言：‘我作其僧伽适意[之事]。’此时，跋陀利!诸比丘如是[言]：‘诸贤!实

　　443 此比丘是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，移向于外言论

　　之、现起忿怒、嗔恚、不满、不正转、不使从顺、不作悔罪，不言：‘我作其僧伽

　　适意[之事]。’善哉!诸贤实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不可能迅速决

　　断之。跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事件不急速决断之。跋

　　陀利!在此，又有一类比丘是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异

　　语回避，不移向于外言论之，不现起忿怒、嗔恚、不满，正转，使从顺、作悔罪，

　　言：‘我作其僧伽适意[之事]。’跋陀利!此时，诸比丘如是言：‘诸贤!此比丘

　　是数数犯戒者、多犯戒者，[但]彼对诸比丘之忠告，不以异语而回避之，不对言论

　　外移之，不生忿怒、嗔恚、不满、正转，使从顺、作悔罪，言：‘我作其僧伽适意

　　[之事]。]善哉[诸贤!实为此比丘如此如此考察，如是彼可能对此事急速决断

　　之。’跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之。

　　跋陀利!在此有一类比丘，偶然(非故意)犯戒者，非多犯戒者，彼对诸比丘

　　之忠告，以异语回避，而移向于言论外，现起忿怒，嗔恚、不满、不正转、不从顺、

　　不赎罪，不言：‘我作其僧伽适意[之事]。跋陀利!此时，诸比丘如是言：‘诸贤!

　　六五 跋陀利经                                       二0九

　　中部经典二                                          二一0

　　实此比丘为偶然犯戒者、非多犯戒者。[然]彼对诸比丘之忠告，以异语回避，而移

　　向于言论外，现起忿怒、嗔恚、不满，不正转、不从顺、不悔罪，不言：‘我作其

　　僧伽适意[之事]。’善哉!诸贤!实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不急速

　　决断之。’跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事不急速决断之。跋

　　444 陀利!在此有一类比丘是偶然犯戒者，非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异语

　　回避，不移向于言论外，不现起忿怒、嗔恚、不满、正转、从顺悔罪，言‘我作其

　　僧伽适当[之事]。跋陀利!此时，诸比丘如是言：‘诸贤!实此比丘是偶然犯戒者、

　　非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异语回避，不移向于言论外，不现起忿怒、

　　嗔恚、不满、正转、从顺、悔罪，言：‘我作其僧伽过意[之事]。’善哉!诸贤!

　　实为此比丘如此如此考察，如是彼可能对此事急速决断之。’跋陀利!诸比丘为彼比

　　丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之。

　　跋陀利!在此有一类比丘少信、少爱而从事之。跋陀利!此时，诸比丘如是言：

　　‘诸贤!实此比丘少信、少爱而从事之;若我等对此比丘屡屡调治之，可能因此对

　　彼小量之信、小量之爱损灭之。跋陀利!譬如人之[有]一眼者，彼之朋友、同事、

　　亲族、血缘当护彼一眼，思：因此使彼一眼不损灭之；如是，跋陀利!于此有一类

　　比丘唯信、唯爱从事之。跋陀利!此时诸比丘如此曰：‘诸贤!此比丘少信、少爱、

　　从事之，若我等屡屡调治此比丘，可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之。

　　跋陀利!实此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，以此屡屡调治之。又，

　　跋陀利!此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，不以此屡屡调治之。’

　　445     [跋陀利曰：]‘师尊!依何因、何缘，昔日学处较少而悟入住立之比丘较多耶?

　　又，师尊!依何因、何缘，今日学处较多而悟入住立之比丘[反]较少耶?’[世尊

　　曰:]‘跋陀利!其实如次：即于诸有情衰落、正法灭渡时，学处较多而悟入住立之

　　比丘较少。跋陀利日在此少许漏住法不现于僧团之期间内，师对诸弟子不予制定学

　　处。跋陀利!若有少许漏住法出现僧团中时，此时师为防卫彼等诸漏住法，而为诸

　　弟子制定学处。跋陀利!僧众不达广大期间，在此，无少许漏住法出现于僧团中。

　　然而，跋陀利!僧众达广大期间时，在此，少许漏住法出现于僧团中。此时，师为

　　防体彼等漏住法，对诸弟子制定学处也。跋陀利!僧团不达[追求]最胜利养……

　　乃至……[不]达最胜名闻……[不]达[世俗]多闻……[不]达经验丰富期间

　　六五 跋陀利经                                       二一一

　　中部经典二                                          二一二

　　(十腊)，在此无少许漏住法显现于僧团中。然而，跋陀利!僧团到达经验丰富时，

　　在此，少许漏住法出现于僧团中。此时，师为防卫彼等漏住法，对诸弟子制定学处

　　也。

　　跋陀利!予为汝等喻说良种幼赤k门时，其时汝等少数人也。跋陀利!汝记忆

　　否?’[跋陀利曰：]‘实非如是，师尊!’[世尊曰：]‘于此处、跋陀利!汝了解

　　何因耶?’[跋陀利曰：]‘师尊!其实，我长时不具学师之学处、教法!’[世尊曰：]

　　‘跋陀利!实非只此为因、此为缘；然而，跋陀利!予于长夜以熟知汝心：‘此愚痴

　　人，依予于诸说法，不求义、作意、不为一心之集中思念来倾耳听法。’跋陀利!

　　446 然而予更为汝喻说良种幼马法门，对其谛听之、善作意之，予将说之’。具寿跋陀利

　　应诺世尊曰：‘愿乐欲闻，师尊!’世尊乃说示曰：

　　‘跋陀利!犹如善巧御马师、得一贤善良种马，先用马衔来调治(其口)；为彼

　　用马衔之调治，但凡未曾调治者，即有其一切之性急，蹦跳、动转，然，彼由不断

　　之调治，次第之调治，于此状态被驯服之。跋陀利!贤善良种马，由不断之调治、

　　次第之调治，于此状态，被完全驯服者，御马师更对彼为用马辆作调治;为彼未曾

　　作调治者，[今]为彼用马扼作调治；即有其一切之性急、蹦跳、动转，然，彼由不

　　断之调治、次第之调治，于此状态被驯服之。跋陀利!贤善良种马，由不断之调治、

　　次第之调治，于此状态被完全驯服者，御马师则更对彼马用马勒，于图形马场调练，

　　于1跑走、竞走、疾驰、又于2王德艺3王种能力，又于最上速力、最上驰力、最

　　上调驯等作调治。彼未曾作惩治者，[今]为彼于最上速力、最上驰力、最上调驯作

　　调治;即有其一切之性急、蹦跳、动转，然，彼由不断之调治次第之调治，于此状

　　态被驯服之。又，跋陀利!贤善良种马，经不断调治、次第之调治，于此状态被驯

　　服者，御马师更对彼马施以彩色4饰环。跋陀利，具足此等十支贤善良种马、适合

　　王[乘]、食用王[粟]、得名‘王之肢’也。如是，跋陀利!具足十法之比丘为应供

　　养者、应招请者、应布施者、应合掌礼拜者，世间无上福田也。何等十[法]?跋陀

　　利!在此，比丘为具足无学之正见，为具足无学之正志，为具足无学之正语，为具

　　447 足无学之正业，为具足无学之正命，为具足无学之正方便，为具足无学之正念，为

　　具足无学之正定，为具足无学之正智，为具足无学之正解脱。跋陀利!具足此等十

　　法之比丘为应供养者，应招请者，应布施者，应合掌[礼拜]者，是世间之无上福

　　六五 跋陀利经                                       二一三

　　中部经典二                                          二一四

　　田也。

　　世尊说此已，悦意之具寿跋陀利大欢喜世尊之所说。

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