冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷中（201-220）

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冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷中（201-220）

　　（201）

　　问：“如何是合头？”师云：“是你不合头。”云：“如何是不合头？”师云：“前句辨取。”

　　“合头”者，“合处”也。赵州当年曾有“明头合，暗头合”之问于南泉，以询于菩提烦恼之间的功夫所在。合者，入法也，中矩也。赵州云：“是你不合头。”有疑来问，自然是“不合头”。那僧又问：“不合头”，赵州岂任他指挥，“前句辨取”，让那僧于句中自“辨”去。

　　（202）

　　问：“如何是和尚的意？”师云：“止止不须说，我法妙难思。”

　　《妙法莲花经.方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不尽信。”如来之法，广矣大矣，而世人难信，故舍利弗再三申问，如来以此偈固问者之心，后方演唱无上大法。

　　宗门当下直指，无上妙法也，学者多慕之，而实信实入者鲜矣。祖师高明之处，常于经中一颂半偈间，如画龙点睛，使之破壁而飞。赵州以《法华》此偈答，与宗门提持融为一炉，更是妙不可言，入者自入矣。

　　（203）

　　问：“澄澄绝点时如何？”师云：“堕坑落堑。”云：“有什么过？”师云：“你屈著与么人？”

　　“澄澄绝点（染）”者，清净无染也，不起一念也。真如非染非净，不动不静，若纯净无染，一念不生，死物也，非真如也，故赵州云：“堕坑落堑”。修行者未见真如实相，多趋净避染，落此“坑堑”而不觉，赵州于此警示之。那僧未曾明白，故问：“有什么过？”赵州怜惜云：“你屈著与么人？”——你甘愿做这样的人么？

　　（204）

　　问：“未审出家誓求无上菩提时如何？”师云：“未出家，被菩提使；既出家，使得菩提。”

　　中国佛教—禅宗之伟大在何处？在有此自信也。此自信非盲目自信，而在实修实证，得大自在后的自信。六祖大师前，中国佛教是印度的学生；六祖大师后，中国佛教即能自主其事。修行者若无如此之胸怀，则愧对历代祖师也。

　　（205）

　　有秀才见师手中拄杖，乃云：“佛不夺众生愿，是否？”师云：“是。”秀才云：“某甲就和尚乞取手中拄杖，得否？”师云：“君子不夺人所好。”秀才云：“某甲不是君子。”师云：“老僧亦不是佛。”

　　平常心、平常人、平常事，赵州于此公案中尽泄其中消息。这秀才是开眼之人，方敢与赵州戏谑，“乞拄杖”，并云：“某甲不是君子”，可知他自在处。赵州亦能从高座上屈下身来，云：“老僧亦不是佛。”上相论神，其次论气，再其次论相。赵州在此，可谓出神入化欤！

　　石庵知禅师于此有颂云：

　　当机转处不踌躇，

　　琉璃盘里走明珠。

　　赵州老子村校书，

　　一条拄杖两人舁。

　　（206）

　　师因出外，见婆子插田，云：“忽遇猛虎作么生？”婆云：“无一法可当情。”师云：“唋。”婆子云：“唋。”师云：“犹有这个在。”

　　“唋”同吁，吆喝牲口的声音。唐末禅风普及，虽婆子中亦多老参。而与赵州有缘者特多，如台山婆子、转经婆子、偷笋婆子等，当为赵州教化所及欤？

　　“忽遇猛虎作么生？”——恐惧么？婆子亦有豪杰气概，云：“无一法可当情。”——一心不动了。赵州再以唤牛唤马“唋”之，婆子亦以“唋”应之。赵州云：“犹有这个在。”且道，赵州是肯婆子，不肯婆子？

　　（207）

　　有秀才辞去，云：“某甲在此括挠和尚多时，无可报答和尚，待他日作一头驴来报答和尚。”师云：“教老僧争得鞍。”

　　赵王供养，已是在赵州最后几年，故前三十多年住观音院，哪有半分显赫，一苦寒小庙而已。虽然如此，二时薄粥瓜菜，亦可自养，且能济人。此秀才亦落难书生，寄食于佛寺攻读兼学佛。历代穷书生寄读于佛寺者多矣，宋名臣吕蒙正、范仲淹、清名臣于成龙等为其著者。

　　世人常以“做牛做马”、“结草衔环”为誓，以表达报恩之意。此秀才称“待他日作一头驴来报答和尚”，非世人之报恩语也，实乃参悟有得，如“水牯牛”一类。赵州似感“不足”，戏云：“教老僧怎得鞍”，以励秀才致用，若不致用，虽“牛马”何益！

　　（208）

　　师到道吾处，才入僧堂，吾云：“南泉一只箭来。”师云：“看箭！”吾云：“过也。”师云：“中也。”

　　赵州行脚时见二“道吾”，一为药山门下之道吾宗智，一为归宗智常法孙关南道吾。前者居潭州（今长沙），后者居襄州（今襄阳）。此之道吾，宗智也。

　　道吾宗智禅师，出药山之门，与其兄云岩昙晟曾多次参南泉，与赵州有同门之谊，故老友也。宗智熟知赵州功行，故见面即赞云：“南泉一只箭来（也）”。赵州不得不发，云：“看箭。”宗智先已喊破，故云：“（箭）过也。”此箭虽过，而已中的，故赵州云：“中也。”尊宿见面，亦如高手过招，虽不相伤，却剑气逼人。

　　（209）

　　师上堂，示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问，即无烦恼，实际理地，什么处著？一心不生，万法无咎。但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把握。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘什么？如羊相似，更乱拾物安口中作么？老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦道合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猪狗相似，专欲得物吃，佛法向什么处著？一千万人，尽是觅佛汉子，觅一个道人也无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。者个更向外觅作么？与么时，莫转头换面即失却也。”

　　赵州禅师五百余条语录，如此长者实不多见。语之谆谆，皆从本分中流出，慈悲与人。若是快捷汉，闻此语即当悟去，不然，“转头换面即失却也”。

　　佛者，非他也，唯觉而已。若不觉，虽佛奈何！觉者，自心之觉也，非外也，若于外觅，虽金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，安能度人。自心若觉，即为佛矣，故云：“真佛内里坐”。若如是，则菩提涅槃，真如佛性皆是我用之物，如“贴体衣服”一般，欲弃之而不可也。

　　于此须知，烦恼即菩提，不一不二；若打作两截，于菩提则未见。故学佛之人，不可视烦恼为畏途，应有赵州所云“正人说邪法，邪法亦随正”的胸怀，入得佛，亦入得魔，方为真觉之丈夫。若无烦恼，“实际理地，什么处著？”故《维摩经》云：“一切烦恼皆是佛种”、“烦恼泥中，乃有众生起佛法耳”、“不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。是法甚圆，不可执于一端，故赵州又引《信心铭》云：“一心不生，万法无咎”。此功何行所在，会者不须言说，若不会者，“但究理而坐二三十年”，焉有不会之理。于此应知，赵州虽倡于顿法，亦不见绝于渐教。若有心者，虽习次第禅门亦能入顿。

　　“梦幻空花，徒劳把握。心若不异，万法一如”。赵州再引《信心铭》，提持顿教心法。若向外觅，尽是“梦幻空花”；若向内省，则知心之“不异”——不一不异也。心之所以“异”者，有人我、彼此、凡圣、生灭，如是则万法纷乱于前也。若“不异”，无人我、彼此等，则万法一如矣。心之“异”，如羊如犬，终日嗅嗅觅觅，不知休歇处。“合取狗口”，去寻觅之偷心也。偷心者，心病也。心病虽难医，我佛为医王，善医一切心病。赵州以上开示，若信受奉持，心病当愈，是“从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。”赵州虽以平常心，行平常事，于此亦可见其不平常的铮铮骨气。

　　于“金佛木佛泥佛”，白云守端禅师有颂云：

　　併却泥佛金木佛，

　　赵州放出辽天鹘。

　　东西南北谩抬头，

　　万里重云只一突。

　　冶父川禅师亦有颂云：

　　三佛形容总不真，

　　眼中瞳子面前人。

　　若能信得家中宝，

　　啼鸟山花一样春。

　　（210）

　　问：“百骸俱溃散，一物镇长灵时如何？”师云：“今朝风又起。”

　　学佛者当除神我之见，禅宗虽提持“主人公”，但真如之别名，非神我也。“百骸俱溃散，一物镇长灵”，是将生死打作两截，有外道“物而不化”之异见。于此，大慧宗杲与冯楫一段佳话当有启迪。

　　冯楫参佛眼清远禅师有得，后参大慧。一日大慧造访，见冯楫室中有骷髅图，冯楫题云：

　　形骸在此，其人何在？

　　乃知一灵，不在皮袋。

　　大慧曰：“公何作此见解耶？”即和曰：

　　只此形骸，即是其人。

　　一灵皮袋，皮袋一灵。

　　冯楫于是悚然悔谢。生死一如，在此不在彼，灵骸为二，非佛法之论。禅宗特贵当下，离此当下，万法不存。非唯形骸，灵亦无著处矣。是以那僧问时，赵州云：“今朝风又起”——风散“长灵”，奈何？

　　（211）

　　问：“三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？”师云：“水牯牛生儿，也好看取。”云：“未审此意如何？”师云：“我亦不知。”

　　牯牛者，公牛也，公牛何得生儿？“也好看取”——于不可见处见！若不明，再三申问，赵州老汉也只好哑口无言，且云：“我亦不知”。此“不知”，即真知，唯真知，乃“不知”。

　　（212）

　　问：“万国来朝时如何？”师云：“逢人不得唤。”

　　圣天子在位，万国来朝；狮子一吼，万兽恐惧；一念有主，万念纷息。虽然，当避国讳，“逢人不得唤”，不然，犯大不敬，于律当斩——此所以祖师“不说”也。宗门直指，在心会，不在言说，此宗门之严规也。不格守此，则宗门纲纪荡然，失宗风也。故众多祖师，于此只好云“不知”，或“顾左右而言他”。赵州此所以“逢人不得唤”也。若此法门，有可传授者，决定作伪，哗众取宠也，妖言惑众也。慎之！

　　（213）

　　问：“十二时中，如何淘汰？”师云：“东河水浊，西水流急。”云：“还得见文殊也无？”师云：“者曚瞳汉，什么处去来！”

　　如何“淘汰”者，如何净心也。人心之动，念头来去，浊且急矣，然知浊急者谁？那僧会了一半，画蛇添足地问：“还得见文殊也无？”真是“差之毫厘，失之千里”，当面错过，故赵州斥之：“者曚瞳（朦胧）汉，什么处去来！”

　　（214）

　　问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去。脱体是道场，何处更不是？”

　　烦恼即菩提，生死即涅槃。故天地万物，大千世界，举心动念，抬头放脚，无处不是道场。烦恼海即智慧海，五蕴身即五行庙。人若能见此，何处不可修行，何时不可修行！

　　（215）

　　问：“萌芽未发时如何？”师云：“嗅著即脑裂。”云：“不嗅时如何？”师云：“无者闲功夫。”

　　“萌芽未发时如何”，喻念头未动时也。前者赵州曾云：“逢人不得唤”，又云：“不知”，若知而唤之，即“嗅著”也。“嗅著即脑裂”——一死念头也，与活般若不涉。此用功之紧要处也，当信之，慎之。既然不可“嗅”，那么“不嗅时如何？”如此用心，即“止动弥动”矣。祖师常云：“不将不迎”，“不增不减”，故无须去管它。赵州有大师气象，“无这闲功夫”，多么超然自在。

　　（216）

　　问：“如何数量？”师云：“一二三四五。”云：“数量不拘的事如何？”师云：“一二三四五。”

　　问话之僧是个作家，只问“数量”，不问数量个什么。如问：“你看见那个了么？”“那个”是什么？这问如弥天之网，欲箩笼赵州。赵州亦以彼之技，还施彼身，云：“一二三四五”。那僧再问，赵州亦以“一二三四五”答他，那僧之技穷矣。鱼不贪食不上钩，鸟不贪食不落网，人无偷心，则不为他人所瞒。

　　（217）

　　问：“什么世界即无昼夜？”师云：“即今是昼是夜？”云：“不问即今。”师云：“争奈老僧何！”

　　这僧之问，如“无根树”、“无阴阳地”等，使人无处触摸。但赵州老汉自有脱身法，“即今是昼是夜？”心明是昼，心暗是夜；会是昼，不会是夜。“即今”——当下一念之未萌，足以让那僧杜口。那僧深知利害，只得退避三舍，云：“不问即今”。赵州得胜回朝——“争奈老僧何！”

　　（218）

　　问：“迦叶上行衣，不踏曹溪路，什么人得披？”师云：“虚空不出世，道人都不知。”

　　“迦叶上行衣”，释迦所传之金襕袈裟也。达磨所传之衣，传至曹溪而不再传也。此问借“披衣”而问祖师心印之传也。赵州亦以隐答隐，云：“虚空不出世，道人都不知。”虚空竖穷三世，圆裹十虚，出世不出世，总在其中。真理无须求证，须求证的未必是真理。道人逍遥自在，知与不知皆属儿戏，故“不知”高明矣。

　　（219）

　　问：“如何是混而不杂？”师云：“老僧菜食长斋。”云：“还得超然也无？”师云：“破斋也。”

　　混者必杂，杂者必混。混而不杂，不知何物。好个赵州，居然难他不倒，菜与斋，名异而实同，真“混而不杂”也。于此能安心，早已超然于其中。那僧“也无”之问，贼赃俱获，故赵州云：“破斋也”。

　　（220）

　　问：“如何是古人之言？”师云：“谛听，谛听！”

　　全神贯注，欲念未念，欲听未听，欲说未说之时，是什么！

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