南北传《长阿含经》对照：31、教授尸迦罗越经 （南）三十一 教授尸迦罗越经

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南北传《长阿含经》对照：31、教授尸迦罗越经 （南）三十一 教授尸迦罗越经

　　三一 教授尸迦罗越经

　　本经相当于汉译长阿含卷第一六之善生经(大正藏一)、中阿含卷第三三之善生经(大正

　　藏二六)，尸迦罗越六方礼经(大正藏一)，及善经(大正藏一七)。世尊往王舍城外之

　　栗鼠养饵竹林时，为居士子尸迦罗越说礼六方之机缘而成本经。既为在家之居士子说

　　法，所以其内容甚有世间的处世训，凡分别为二部份。于前半，即先举四种业垢和恶业

　　之四因，其次详说损失财产之六种原因，对其中教诲交恶友之危险，说明如何是恶友?

　　如何是善友?更示说全部财产四分之一为自已之生活费用，四分之一贮蓄以备穷困，二

　　分之一用于事业之经费等乃至财产之使用方法。于后半指责对现实人生之生活无关心

　　之徒，勤礼拜天地四方是无意义的，并给予六方的伦理根据，即东南西北下上之六方，

　　配合父母、师长、妻女、朋友、奴婢、沙门婆罗门，因此，例如相当礼东方者，父母对

　　子应思其道，子对父母应省顾奉事之道等，说明所有六方，有甚深道德意义之存在。

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　　180             三一  教授尸伽罗越经

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊住王舍[城]竹林栗鼠养饵处。于此时，居士子尸伽罗越晨早起床，

　　出王舍[城]，至郊外沐浴净衣，合掌向东方、南方、西方、北方、下方、上方之各

　　方礼拜。

　　二  尔时，世尊于晨早，着内衣、持外衣及钵，入王舍城行乞。世尊见居士子尸伽

　　罗越晨早起床，出王舍[城]，至郊外沐浴净衣，合掌向东方、南方、西方、北方、

　　下方、上方之各方礼拜。见居士子尸伽罗越已，如是曰：

　　181     ‘居士子!汝何故晨早起床，出王舍[城]，沐浴净衣，合掌向东方[南方]……

　　乃至……上方之各方礼拜耶?’

　　‘世尊！我父之将死时，向我言：‘亲爱者!汝须礼拜诸方。’世尊!如是，尊

　　重、珍敬、敬信、奉载我父之言而晨早起床，出王舍(城)，沐浴净衣，合掌向东方

　　……乃至……上方之各方礼拜也。’

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一八一

　　长部经典三                                          一八二

　　‘居士子!于圣者之律，如是不成为礼拜六方。’

　　‘然，世尊!于圣者之律，应如何礼拜六方耶?善哉，世尊!于圣者之律，教示

　　我礼拜六方之法。’

　　‘然，居士子！谛听善思念之，我当说。’

　　居士子尸伽罗越应诺世尊：‘唯然，世尊。’世尊如是说：

　　三  ‘居士子!于圣弟子要舍离四种业垢，依四种理由不作恶业，又不习散失钱财之

　　六种原因，彼如是脱离十四种之罪恶，保护六方，彼为克胜[现在、未来]两世而

　　修善业，彼由征服此世、彼世，彼于身坏死后，当生于善趣天界。

　　依彼令舍离之四种业垢者何耶?居士子！杀生是业垢、不与取是业垢、于肉欲

　　之邪行是业垢、虚诳语是业垢也。彼舍离四种业垢即此也。’

　　世尊如是说。

　　四  善逝如斯说已，大师更如是曰：

　　182               杀生不与取

　　又言虚诳语

　　及近他人妻

　　贤者不赞赏

　　五  ‘如何人由四种理由作恶业耶?依贪欲行非道故，彼作恶业、依嗔恚行非道故，

　　彼作恶业、依愚痴行非道故，彼作恶业、依恐怖行非道故，彼作恶业也。是故，居

　　士子！圣弟子决不依贪欲行非道，不依嗔恚行非道，不依愚痴行非道，不依恐怖行

　　非道。彼不以此等四种理由作恶业也。’

　　世尊如是说。

　　六  善逝如所说已，大师更如是曰：

　　由贪欲嗔恚     恐怖与愚痴

　　若犯此法者     皆如月黑分

　　彼名声减退     由贪欲嗔恚

　　恐怖及愚痴     不犯此法者

　　皆如月白分     彼名声增广

　　七  ‘不散失钱财之六种原因者何耶?嗜耽酒类之放逸，居士子！实是散财之原因;

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一八三

　　长部经典三                                          一八四

　　耽着于非时游乐街衢，是散财之原因;入于[舞蹈之]观览处，是散财之原因;耽

　　着于赌博逸乐，是散财之原因;结交恶友，是散财之原因;耽着于懒惰，是散财之

　　原因。

　　八  居士子!由嗜耽于酒类之放逸，实能生此等六[种]过患：于现资财之损失、

　　183 增加斗争、成疾病之巢窟、损伤名誉、现露阴物、第六是使智力减退。居士子!此

　　等六[种]过患，是因嗜耽酒类之放逸而生也。

　　九  居士子!耽着于非时游乐街衢，实能生此等六[种]过患：彼不守护、防御自

　　已；亦不守护、防御彼之子、妻；亦不守护、防御彼之财产；又于恶事怀疑念;向

　　彼生起不实之议言；甚至为家苦所包围也。居士子!此等六[种]过患，实是耽着

　　于非时游乐街衢而生也。

　　一0  居士子!入于[舞蹈之]观览处，实能生此等六[种]过患：[即寻求]何

　　处有舞蹈?何处有歌唱?何处有音乐?何处讲谈?何处有手铃乐?何处有大鼓乐

　　耶?居士子！此等六[种]过患，实由入于[舞蹈之]观览处而生也。

　　一一  居士子!耽着于赌博逸乐，实能生此等六[种]过患：对胜者生怨、又输者

　　于心有悲[忧赢得之失]、有现在资财之失、入于法庭[彼之]语无效力、为朋友同

　　事所轻侮、婚姻被拒绝，被谓赌汉不能[娶]妻。居士子！此等六[种]过患，实

　　由于耽着赌博之逸乐而生也。

　　一二  居士子!结交恶友，实能生此等六[种]过患：狡猾者、乱行者、大豪酒者、

　　诈伪者、欺瞒者、粗暴者，此等是彼之朋友、是彼之伴侣。居士子!此等六[种]

　　184 过患，实由结交恶友而生也。

　　一三  居士子!耽着于懒惰，实能生此等六[种]过患：过寒而不为业、过暑而不

　　为业、过晚而不为业、过早而不为业、我甚饿而不为业、我甚渴而不为业。彼于如

　　是事业多设口实故，向于未生之富不生，已生之富损失也。居士子！此等六[种]

　　过患，实由耽着于懒惰而生也。’

　　世尊如是说。

　　一四  善逝如斯说已，大师更如是曰：

　　有成好饮友

　　友中之亲友

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一八五

　　长部经典三                                          一八六

　　于时必要生

　　友始成朋友

　　日升又寝床

　　狎近人妻女

　　从事于斗争

　　耽着无益事

　　又结交恶友

　　从事于悭贪

　　此等六种事

　　导人于破灭

　　恶伴与恶友

　　进行恶行人

　　此彼之两世

　　必至于破灭

　　骰子与女人

　　舞蹈酒及歌

　　白昼之就眠

　　非时行街衢

　　此等六种事

　　导人至破灭

　　游骰子饮酒

　　通他命妻女

　　185               交贱非交贤

　　缺如月黑分

　　无财无一物

　　嗜饮入酒肆

　　债沈如沉水

　　速亡己家门

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一八七

　　长部经典三                                          一八八

　　嗜耽白昼眠

　　至夜始思起

　　常耽于泥醉

　　无能停住家

　　甚寒及甚热

　　而为甚迟至

　　等闲如是业

　　虚度年青人

　　利益尽流去

　　不虑寒或热

　　及微若小草

　　是人所应作

　　决无逸幸福

　　一五  ‘居士子!当知此等四种，是敌而似友：当知持去任何物，是敌而似友；当知

　　言说为主者，是敌而做友；当知甘言者，是敌而似友；当知游荡之伙伴，是敌而似

　　友。

　　186 一六  居士子!实依四理由，当知持去任何物，是敌而似友：彼不择何物而持去；

　　与小而彼愿得大；依畏怖而行业务；为己利而从事。居士子!此等四理由，当知持

　　去任何物，是敌而似友。

　　一七  居士子!依四理由，当知言说为主者，是敌而似友：彼对过去之事假装友谊;

　　对未来之事假装友谊；言无意义之娇娆;于现前应为之事彼示为时不宜。居士子!

　　此等四理由，当知言说为主者，是敌而似友。

　　一八  居士子!依四理由，实当知甘言者，是敌而似友：彼容认恶事；不容认善事;

　　其面前赞美；其背后毁嗤。居士子!依此等四理由，当知甘言者，是敌而似友。

　　一九  居士子!依四理由，实当知游荡伙伴，是敌而似友：彼为嗜耽诸酒类等放逸

　　时之伙伴;非时游玩街衢之伙伴;入[舞蹈]观览处之伙伴;耽着于赌博之伙伴。

　　居士子!依此等四理由，当知游荡之伙伴，是敌而似友。’

　　世尊如是说。

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一八九

　　长部经典三                                          一九0

　　二0   善逝如斯说已，大师更如是曰：

　　何物皆取友

　　言说为主友

　　甘言之伴侣

　　游荡之伙伴

　　此等四是敌

　　贤者当了知

　　如道存恐怖

　　此等宜远避

　　187 二一 ‘居士子!当知此四友，是善心人：当知能互相援助之友，是善心人；当知能

　　共苦乐之友，是善心人；当知能告善利之友，是善心人；当如有怜愍之友，是善心

　　人。

　　二二  居士子!当知依四理由，能互相援助之友，是善心人：彼能防护友之放逸：

　　友之酩酊时，能守护其财；在怖畏时，能庇护；于应所作之时，付与二倍之财物。

　　居士子！当知依此等四理由，能互相援助之友，是善心人。

　　二三  居士子!实当知依四理由，能共苦乐之友，是善心人：彼能告自己之秘密;

　　隐藏他人之秘密;彼在穷苦时，不舍他；为他之利益，能舍其生命而起之。居士子！

　　当知依此四理由，能共苦乐之友，是善心人。

　　二四  居士子！当知依四理由，能告知善利之友，是善心人：彼能防止罪恶；能使

　　之行善事；能使闻未闻者;能教向天之道。居士子!当知依此四理由，能告知善利

　　之友，是善心人。

　　二五  居士子！当知依四理由，有怜愍之友，是善心人：不喜其衰微、欢喜其隆盛、

　　能防止毁嗤之人、能褒奖称赞之人。居士子!当知依此等四理由，有怜愍之友，是

　　善心人。’

　　世尊如是说。

　　二六  善逝如所说已，大师更如是曰：

　　188               能援助之友

　　共苦乐之友

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一九一

　　长部经典三                                          一九二

　　告善利之友

　　有怜愍之友

　　实此等四友

　　贤者当了知

　　此等尽真心

　　如母之实子

　　具戒之贤者

　　如山火燃辉

　　劝如蜂集物

　　彼财自积集

　　如蚁巢积高

　　如是财物集

　　堪为良家主

　　四分其财物

　　如是彼结友

　　自享一分财

　　二分营事业

　　第四分蓄积

　　以备困乏时

　　二七 ‘居士子!圣弟子如何要护六方耶?居士子!当知是此六方：当知东方是父

　　189 母;当知南方是师长；当知西方是妻女；当知北方是朋友；当知下方是奴仆佣人；

　　当知上方是沙门、婆罗门。

　　二八  居士子!依五理由，子应奉侍东方之父母：‘受养育之我应奉养双亲;应为

　　双亲作业务;应继续家系;应继续[祖先]之遗产；又对诸祖灵，应时呈奉供物。’

　　居士子!依此等五理由，爱子奉侍之东方父母，当爱护子：远离罪恶、令行善事、

　　令练习技能、为迎适当之妻、以应时宜，让督家务。居士子！依此等五理由，爱子

　　奉侍之东方父母，当爱护子也。如是东方受保护，安稳而无怖畏。

　　二九  居士子!依五理由，弟子应奉侍南方之师长：行起立礼、随侍近事、乐闻从

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一九三

　　长部经典三                                          一九四

　　顺、虔诚奉侍、恭敬领受学艺。居士子!实依此五理由，受门弟子奉侍之南方师长，

　　亦应依五理由爱护门弟子：对彼等以善训练之法训练之、善保护者当令保护之、凡

　　190 学艺应令熟习、称扬于朋友知人之间、于诸方作守护[弟子]。居士子!依此等五理

　　由，受门弟子奉侍之南方师长，依此等五理由，爱护门弟子。如是南方受保护，安

　　稳而无怖畏。

　　三0  居士子!依五理由，夫婿应奉侍西方之妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、

　　依与主权、提供装饰品。居士子!依此等五理由，受夫婿奉侍之西方妻女应依五理

　　由，爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢仆、贞淑、保护财物、对所应为之

　　事，巧妙而勤勉为之。居士子!依此等五理由，受夫婿奉侍之西方妻女应依此等五

　　理由，爱护夫婿。如是西方受爱护，安稳而无怖畏。

　　三一  居士子!依五理由，族姓子应奉侍北方之朋友：依布施、依爱语、依利行、

　　依同事、依不欺诳。居士子!依此等五理由，受族姓子奉侍之北方朋友应依五理由，

　　爱护族姓子：防护族姓子之放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时之庇护、穷困时不舍

　　弃、尊重其他之同族。居士子!依此等五理由，受族姓子奉侍之北方朋友应依此等

　　五理由，爱护族姓子。如是北方受爱护，安稳而无怖畏。

　　191 三二  居士子!依五理由，尊主人应奉侍下方之奴仆佣人：应依奴仆佣人之能力，

　　分配工作、给与食物及薪金、病时看顾、分与珍味之食、适时休息。居士子！依此

　　等五理由，受尊主奉侍之下方奴仆佣人应依五理由，爱护尊主人：彼等应[比主人]

　　早起、后寝、唯受所与之物、善为其业务、称赞[彼等主人]之名誉。居士子！依

　　此等五理由，受尊主人奉侍之下方奴仆佣人应依此等五理由，爱护尊主人。如是彼

　　受爱护之下方，安稳而无怖畏。

　　三二  居士子！依五理由，族姓子应奉侍上方之沙门、婆罗门：依亲切之身业、亲

　　切之语业、亲切之意业、不闭门户、供与食物。居士子!依此等五理由，受族姓子

　　奉侍之上方沙门、婆罗门应依六理由，爱护族姓子：令不近罪恶、令行善事、由善

　　心而爱之、教其未闻、已闻者令正净、教示趣天之道。居士子!依此等五理由，受

　　族姓子奉侍之上方沙门、婆罗门应依此等六理由，爱护族姓子。如是受爱护之上方，

　　安稳而怖畏。’

　　世尊如是说。

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　　长部经典三                                          一九六

　　三四  善逝如斯说已，大师更如是曰：

　　父母是东方

　　师长是南方

　　192

　　妻女是西方

　　朋友是北方

　　奴仆是下方

　　沙门婆罗门

　　是等为上方

　　一族堪能主

　　应拜此诸方

　　有学戒具足

　　上品且才智

　　谦让而柔顺

　　如是得名誉

　　勇健不懈怠

　　不幸处不动

　　不破行仪贤

　　如是得名誉

　　能摄众爱友

　　宽广而不吝

　　导师化导师

　　乃至顺导师

　　得如是名誉

　　布施及爱语

　　利行于世人

　　诸法为同事

　　到处如应供

　　实于此世间

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一九七

　　长部经典三                                          一九八

　　摄持此等事

　　如于辖车轮

　　无此等摄持

　　母应不得子

　　尊敬或供养

　　父于子亦然

　　诸贤摄此等

　　正偏观察故

　　彼等成伟大

　　193               至得此赏赞

　　三五  如是说已，居士子尸伽罗越，对世尊如次言：

　　‘胜哉，世尊!胜哉，世尊!世尊!恰如扶起倒者，使隐覆者显露，示迷者以道，

　　如黑暗揭来油灯，使：‘有眼者见诸色。’如是依世尊，以种种方法，宣示法。大

　　德!我归依世尊，归依法及僧伽。愿世尊摄受我。从今日以后，乃至命终，归依为

　　优婆塞。’

　　三一 教授尸伽罗越经                                 一九九

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