南北传《长阿含经》对照：31、教授尸迦罗越经 （北）十六 善生经

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南北传《长阿含经》对照：31、教授尸迦罗越经 （北）十六 善生经

　　（一六）佛说长阿含第二分善生经第十二

　　如是我闻。一时。佛在罗阅只耆阇崛山中。

　　与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊时

　　到着衣持钵。入城乞食。时。罗阅只城内有

　　长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初

　　沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。东．西．南．北．上．下

　　诸方。皆悉周遍。尔时。世尊见长者善生诣

　　园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。世尊

　　见已。即诣其所。告善生言。汝以何缘。清旦

　　出城。于园林中。举身皆湿。向诸方礼。尔时。

　　善生白佛言。我父临命终时。遗敕我言。汝

　　--------------------------------------------------------------------------------70.2

　　欲礼者。当先礼东方．南方．西方．北方．上方．

　　下方。我奉承父教不敢违背。故澡浴讫。先

　　叉手东面。向东方礼。南．西．北方。上．下诸方。皆

　　悉周遍。尔时。世尊告善生曰。长者子。有此

　　方名耳。非为不有。然我贤圣法中。非礼

　　此六方以为恭敬。善生白佛言。唯愿世尊善

　　为我说贤圣法中礼六方法。佛告长者子。

　　谛听。谛听。善思念之。当为汝说。善生对曰。

　　唯然。愿乐欲闻。佛告善生。若长者．长者子

　　知四结业不于四处而作恶行。又复能知

　　六损财业。是谓。善生。长者．长者子离四恶

　　行。礼敬六方。今世亦善。后获善报。今世根

　　基。后世根基。于现法中。智者所称。获世一

　　果。身坏命终。生天．善处。善生。当知四结行

　　者。一者杀生。二者盗窃。三者淫逸。四者妄

　　语。是四结行。云何为四处。一者欲。二者恚。

　　三者怖。四者痴。若长者．长者子于此四处而

　　作恶者。则有损耗。佛说是已。复作颂曰

　　欲嗔及怖痴　　有此四法者

　　名誉日损减　　如月向于晦

　　佛告善生。若长者．长者子于此四处不为

　　恶者。则有增益。尔时。世尊重作颂曰

　　于欲恚怖痴　　不为恶行者

　　名誉日增广　　如月向上满

　　佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二

　　者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友

　　相得。六者懈堕。是为六损财业。善生。若长

　　者．长者子解知四结行。不于四处而为恶

　　行。复知六损财业。是为。善生。于四处得

　　--------------------------------------------------------------------------------70.3

　　离。供养六方。今善后善。今世根基。后世根基。

　　于现法中。智者所誉。获世一果。身坏命终。

　　生天．善处。善生。当知饮酒有六失。一者失

　　财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者

　　恚怒暴生。六者智慧日损。善生。若彼长者．长

　　者子饮酒不已。其家产业日日损减。善生。博

　　戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者

　　虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。

　　五者为人疏外。六者生盗窃心。善生。是为

　　博戏六失。若长者．长者子博戏不已。其家产

　　业日日损减。放荡有六失。一者不自护身。

　　二者不护财货。三者不护子孙。四者常自

　　惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生

　　虚妄。是为放荡六失。若长者．长者子放荡不

　　已。其家财产日日损减。善生。迷于伎乐复

　　有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴

　　瑟。四者波内早。五者多罗槃。六者首呵那。

　　是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已。其

　　家财产日日损减。恶友相得复有六失。一者

　　方便生欺。二者好喜屏处。三者诱他家人。

　　四者图谋他物。五者财利自向。六者好发他

　　过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友

　　不已。其家财产日日损减。懈堕有六失。一

　　者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者

　　寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修．五者时

　　早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为懈

　　堕六失。若长者．长者子懈堕不已。其家财业

　　日日损减。佛说是已。复作颂曰

　　迷惑于酒者　　还有酒伴党

　　--------------------------------------------------------------------------------71.1

　　财产正集聚　　随己复散尽

　　饮酒无节度　　常喜歌舞戏

　　昼出游他家　　因此自陷隧

　　随恶友不改　　诽谤出家人

　　邪见世所嗤　　行秽人所黜

　　好恶着外色　　但论胜负事

　　亲要无返复　　行秽人所黜

　　为酒所荒迷　　贫穷不自量

　　轻财好奢用　　破家致祸患

　　掷博群饮酒　　共伺他淫女

　　玩习卑鄙行　　如月向于晦

　　行恶能受恶　　与恶友同事

　　今世及后世　　终始无所获

　　昼则好睡眠　　夜觉多悕望

　　独昏无善友　　不能修家务

　　朝夕不肯作　　寒暑复懈堕

　　所为事不究　　亦复毁成功

　　若不计寒暑　　朝夕勤修务

　　事业无不成　　至终无忧患

　　佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓

　　为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者

　　恶友。佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一

　　者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强

　　亲。四者为利故亲。是为畏伏四事。佛告善

　　生。美言亲复有四事。云何为四。一者善恶

　　斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止

　　之。四者见有危事便排济之。是为美言

　　亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四。一者

　　先诳。二者后诳。三者现诳。四者见有小过

　　--------------------------------------------------------------------------------71.2

　　便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有

　　四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博

　　戏时为友。三者淫逸时为友。四者歌舞时

　　为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作

　　颂曰

　　畏伏而强亲　　美言亲亦尔

　　敬顺虚诳亲　　恶友为恶亲

　　此亲不可恃　　智者当觉知

　　宜速远离之　　如避于崄道

　　佛告善生。有四亲可亲。多所饶益。为人

　　救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者

　　利人。四者同事。是为四亲可亲。多所饶

　　益。为人救护。当亲近之。善生。彼止非有

　　四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者

　　见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者

　　慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多

　　所饶益。为人救护。复次。慈愍有四事。一者

　　见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。

　　四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多

　　所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一

　　者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三

　　者护彼使不恐怖。四者屏相教诫。是为四

　　利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何

　　为四。一者为彼不惜身命。二者为彼不

　　惜财宝。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏

　　相教诫。是为四同事。多所饶益。为人救

　　护。世尊说是已。复作颂曰

　　制非防恶亲　　慈愍在他亲

　　利人益彼亲　　同事齐己亲

　　--------------------------------------------------------------------------------71.3

　　此亲乃可亲　　智者所附近

　　亲中无等亲　　如慈母亲子

　　若欲亲可亲　　当亲坚固亲

　　亲者戒具足　　如火光照人

　　佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为

　　东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北

　　方。僮仆为下方。沙门．婆罗门．诸高行者为上

　　方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。

　　云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有

　　所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。

　　四者父母正令不敢违背。五者不断父母所

　　为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺

　　父母。父母复以五事敬亲其子。云何为

　　五。一者制子不听为恶。二者指授示其善

　　处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚

　　娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬

　　顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。善生。弟子

　　敬奉师长复有五事。云何为五。一者给侍

　　所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师

　　有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不

　　忘。善生。夫为弟子当以此五法敬事师长。

　　师长复以五事敬视弟子。云何为五。一者

　　顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问

　　令善解义。四者示其善友。五者尽以所

　　知诲授不吝。善生。弟子于师长敬顺恭奉。

　　则彼方安隐。无有忧畏。善生。夫之敬妻亦

　　有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威

　　严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五

　　者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。

　　--------------------------------------------------------------------------------72.1

　　妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先

　　起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意

　　承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则

　　彼方安隐。无有忧畏。善生。夫为人者。当以

　　五事亲敬亲族。云何为五。一者给施。二者

　　善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。

　　是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬

　　于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸

　　失财。三者护恐怖者。四者屏相教诫。五者

　　常相称叹。善生。如是敬视亲族。则彼方安

　　隐。无有忧畏。善生。主于僮使以五事教

　　授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随

　　时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵

　　其休假。善生。是为五事教授僮使。僮使

　　复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。

　　二者为事周密。三者不与不取。四者作务

　　以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼

　　方安隐。无有忧畏。善生。檀越当以五事供

　　奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二

　　者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者

　　门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙

　　门．婆罗门。沙门．婆罗门当复以六事而教

　　授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者

　　指授善处。三者教怀善心。四者使未闻者

　　闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善

　　生。如是檀越恭奉沙门．婆罗门。则彼方安隐。

　　无有忧畏。世尊说已。重说偈曰

　　父母为东方　　师长名南方

　　妻妇为西方　　亲族为北方

　　--------------------------------------------------------------------------------72.2

　　僮仆为下方　　沙门为上方

　　诸有长者子　　礼敬于诸方

　　敬顺不失时　　死皆得生天

　　惠施及软言　　利人多所益

　　同利等彼己　　所有与人共

　　此四多负荷　　任重如车轮

　　世间无此四　　则无有孝养

　　此法在世间　　智者所撰择

　　行则获大果　　名称远流布

　　严饰于床座　　供设上饮食

　　供给所当得　　名称远流布

　　亲旧不相遗　　示以利益事

　　上下常和同　　于此得善誉

　　先当习伎艺　　然后获财业

　　财业既已具　　宜当自守护

　　出财未至奢　　当撰择前人

　　欺诳抵突者　　宁乞未举与

　　积财从小起　　如蜂集众花

　　财宝日滋息　　至终无损耗

　　一食知止足　　二修业勿怠

　　三当先储积　　以拟于空乏

　　四耕田商贾　　泽地而置牧

　　五当起塔庙　　六立僧房舍

　　在家勤六业　　善修勿失时

　　如是修业者　　则家无损减

　　财宝日滋长　　如海吞众流

　　尔时。善生白世尊言。甚善。世尊。实过本望。

　　踰我父教。能使覆者得仰。闭者得开。迷

　　者得悟。冥室燃灯。有目得视。如来所说。亦

　　--------------------------------------------------------------------------------72.3

　　复如是。以无数方便。开悟愚冥。现清白

　　法。所以者何。佛为如来．至真．等正觉。故能

　　开示。为世明导。今我归依佛．归依法．归依

　　僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。

　　自今日始。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．

　　不饮酒。尔时。善生闻佛所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第十一

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