南北传《长阿含经》对照：33、等诵经 （南）三三 等诵经

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南北传《长阿含经》对照：33、等诵经 （南）三三 等诵经

 

　　三三 等诵经

　　本经相当于汉译长阿含卷第九之众集经(大正藏一)，及大集法门经(大正藏一二)，于

　　Hoernle:Manuscript Remains found in Eastern Turkestan Vol.I有相当本经梵文

　　Sangitisutya的断简存在。波婆城之末罗族，建立新讲堂，佛令舍利弗代说法。即为本

　　经，其全部阿毗达磨之色彩甚为浓厚。有列记一法二、二法三十三、三法六十、四法五

　　十、五法二十五、六法二十二、七法十四、八法十一、九法大、十法六之法数标准为十

　　段二百二十九法，有部六足论之随一的集异门足论(大正藏一五三六)，不外是以有部的

　　立场来注释本经。

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　　207             三三 等诵经

　　第一 诵品

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊与五百大比丘众俱，游行于未罗族之间，次第游行至名为波婆之末

　　罗族都城，于彼处住名为纯陀铁工匠1之庵罗树园。

　　二  此时，恰好波婆末罗族等，新建名为郁婆达迦2讲堂完成不久，沙门、婆罗门

　　乃至任何人皆未曾往此。

　　波婆之末罗族等闻：‘世尊与五百大比丘众俱，游行末罗族间而至波婆，于彼处

　　住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。’

　　尔时，彼婆罗族等，便诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐一面已，

　　波婆之末罗族等，白世尊言：

　　208     ‘世尊!波婆之末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门及他

　　任何人皆未曾往此。唯愿世尊，世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者，于后，

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　　长部经典三                                          二二六

　　波婆之末罗族等，将永远得利益安乐。’

　　世尊默然而允许。

　　三  尔时，波婆之末罗族等，知世尊承诺已，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼，而

　　回彼讲堂。回来以后便于讲堂铺敷物，铺敷物已，设甚多座，放置水瓶，高挂油灯

　　已再诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之波婆末罗族等，白世尊言：

　　‘世尊!讲堂于一面已铺设敷物，设置诸座，放置水瓶，挂油灯。世尊!世尊若

　　为时宜，即请赴之。’

　　四  尔时，世尊着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，诣往讲堂。诣已，洗足而入讲

　　209 堂，3依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂，依西壁向东而坐于世尊之

　　后 波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂，依东壁向西，面世尊而坐。尔时，世尊至

　　夜之深更，为波婆之末罗族等说法，教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。

　　‘宇阇达等!夜至深更矣，汝等想是时宜当回去！’

　　‘诚然，世尊！’彼波婆之末罗族等，依世尊之[教诲]，从座而起，敬礼世尊，

　　行右绕体而离去。

　　五  尔时，世尊于末罗族等离去不久，偏见寂静默然之诸比丘众，而告尊者舍利弗曰：

　　‘舍利弗!我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠，舍利弗!当奋起心志4，为此诸比

　　丘众说法，我因背痛，今将少卧5休息。’

　　尊者舍利弗，则应诺世尊：‘诚然，世尊!’

　　如是，世尊从僧伽胝衣叠为四叠，置于右胁下，恰如狮子之卧而卧--(一)足

　　叠于[他]足之上，有具念、正知，[自]为起想6。

　　210 六  尔时，恰尼干子死于波婆不久，而因其死，尼干诸徒分裂为二派，互相相斗、

　　相诤，而渐卷入门诤，交系锐利舌锋而住。谓：‘汝不知此法、律，我如此。[将来]

　　汝如何亦不可能知耶!’‘汝行邪行，我行正行!’，‘我言与理相应，汝言与理不相

　　应!’，‘汝当言于前而言于后，当言于后而言于前!’，‘汝不精细思虑，立既被颠

　　覆；’汝虽立言论，但堕于负处!’‘为脱汝之说而巡游[学习]，若能者既自解之!

　　如是，尼干子之徒众间行杀戮。然，彼尼干子之诸在家白衣弟子等，对尼干子

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　　长部经典三                                          二二八

　　皆厌忌、讥慊7、遗去已，其状态恰如非正说、误说，非导[出离]，非令至寂静，

　　非正等觉者所说之法、律；又如不得为依持处之破塔。

　　七  尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：

　　‘友!尼干子最近死于波婆邑；而其死后，尼干徒分裂为二派……乃至……如不

　　得为依处之跛塔。友!于所询，彼非正说、误说，非导[出离]，非令至寂静，如是

　　非依正等觉者之所说法、律。然者，友!我等是世尊之法，是正说、善说，引导[出

　　离]，令至寂静，依正等觉者之所说也。[故]我等之一切，今其结集之，当不令纷

　　诤。盖令此梵行永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之

　　义利8、利益、安乐也。

　　211     友!然者，云何为我等之佛法?彼是正说、善说，引导[出离]，令至寂静，依

　　正等觉者之所说也。[故]我等之一切，令其结集之，当不令之纷诤。盖令此梵行之

　　永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安

　　乐也8。

　　友!正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊，实开示一法。[故]我等之一

　　切，今其结集，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安

　　乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。

　　八  一法者何耶?

　　一切之有情依食而住，一切之有情依行9而住。友!如是，正知者、正见者、

　　应供者、正等觉者之世尊，实开示一法；[故]我等之一切，今其结集，当不令之

　　212 纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐、慈愍世间，为诸天、

　　人之利义、利益、安乐也。

　　九  友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，开示二法。[故]于此我等之

　　一切，其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。

　　二法者何耶?

　　一 名与色。

　　二 无明与有爱。

　　三 有见与无有见。

　　四 无惭与无愧。

　　三三 等诵经                                         二二九

　　长部经典三                                          二三O

　　五 惭与愧。

　　六 恶言与恶友。

　　七 善言与善友。

　　八 入罪善巧与出罪善巧。

　　九 等至善巧与依等至起善巧。

　　一O 界善巧与作意善巧。

　　一一 处善巧与缘起善巧。

　　一二 处善巧与非处善巧。

　　一三 质直与柔和。

　　一四 堪忍与可乐。

　　一五 和顺与供养。

　　一六 无害与清净。

　　一七 失念与不正知。

　　一八 念与正知。

　　一九 不护根门与不计食量。

　　二O 能护根门与知食量。

　　二一 思惟力与修习力。

　　二二 念力与定力。

　　二三 止与观。

　　二四 止相与精勤相。

　　二五 精勤与专念。

　　二六 戒成就与见成就。

　　二七 戒衰耗与见衰耗。

　　214     二八 戒清净与见清净。

　　二九 见清净与依见精勤。

　　三O  厌可厌处与为生厌之正精勤。

　　三一 于善法不喜足与于精勤10不遮止。

　　三二 明11与解脱。

　　三三 等诵经                                         二三一

　　长部经典三                                          二三二

　　三三 尽智与无生智。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正说此二法。[故]于此等

　　之一切，今其结集……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

　　一O   友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示三法。[故]于此，

　　我等之一切，今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

　　三法者何耶?

　　一 三不善根：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。

　　二 三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。

　　三 三恶行：身恶行、诸恶行、意恶行。

　　215     四 三善行：身善行、语义行、意善行。

　　五 三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。

　　六 三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。

　　七 三不善寻：欲思、恚思、害思。

　　八 三善思：出离思、无恚思、无害思。

　　九 三不善想：欲想、恚想、害想。

　　一O  三善想：出离想、无恚想、无害想。

　　一一 三不善界：欲界、恚界、害界。

　　一二 三善界:出离界、无恚界、无害界。

　　一三 复三界：欲界、色界 无色界。

　　一四 复三界:色界、无色界、灭界。

　　一五 复三界：劣界、中界、胜界。

　　216     一六 三爱:欲爱、有爱、无有爱。

　　一七 复三爱：欲爱、色爱、无色爱。

　　一八 复三爱：色爱、无色爱、灭爱。

　　一九 三结:有身见、疑、戒禁取。

　　二O  三漏：欲漏、有漏、无明漏。

　　二一 三有:欲有、色有、无色有。

　　二二 三求：欲求、有求、禁行求。

　　三三 等诵经                                         二三三

　　长部经典三                                          二三四

　　二三 三慢：‘我胜’慢、‘我等’慢、‘我劣’慢。

　　二四 三时：过去时、未来时、现在时。

　　二五 三边：有身边、有身集边、有身灭边。

　　二六 三受：乐受、苦受、非苦非乐受。

　　二七 三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。

　　217     二八 三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。

　　二九 三疑，关于过去时之疑：犹豫，不得决意12，难平意，关于未来时之疑

　　……乃至…．关于现在时之疑……[乃至]……。

　　三O 如来三不护：友!如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身

　　恶行；友!如来有清净之语行，如来无护藏‘令他人不知’之语恶行;如来有清净

　　之意行，如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。

　　三一 三障：贪障、嗔障、痴障。

　　三二 三火：贪火、嗔火、痴火。

　　三三 复三火：供养火、居士火、惠施火。

　　三四 三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。

　　三五 三行：福行、非福行、不动行。

　　218     三六 三人：学人、无学人、非学非无学人。

　　三七 三长老：生长老、法长老、认定之长老。

　　三八 三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事。

　　三九 三举罪事：依见、闻、疑。

　　四O 三欲生：友!有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人

　　及一分天并一分险难处者。此为第一欲生；友!有诸有情，有受[自]化作欲，彼

　　等于[自]盛化作，于欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生，友!有诸有情，

　　有受他化作欲，彼等于他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。

　　四一 三乐生：友!有诸有情，于所修习13起禅定乐而住，犹如梵众天，此为

　　第一乐生；友!有诸友情，于乐令偏润、偏满、充满、偏溢，彼等便时常发感激之

　　语，曰：‘彼为乐!彼为乐!’犹如光音天，此为第二乐生，友!有诸有情，于乐

　　219 令犹偏润、偏满、充满、偏益，彼等如是满足已，而感受乐，犹如偏净天，此为第

　　三三 等诵经                                         二三五

　　长部经典三                                          二三六

　　三乐生。

　　四二 三慧：学慧、无学慧、非学非无学慧。

　　四三 复三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。

　　四四 三仗：闻仗、离仗、慧仗。

　　四五 三根：未知当知根、已知根、具知根。

　　四六 三眼：肉眼、天眼、慧眼。

　　四七 三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。

　　四八 三修：身修、心修、慧修。

　　四九 三无上：见无上、行无上、解脱无上。

　　五O  三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。

　　五一 复三定：空定、无相定、无愿定。

　　五二 三清净：身清净、语清净、意清净。

　　220     五三 三寂默：身寂默、语寂默、意寂默。

　　五四 三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧。

　　五五 三憍：无病憍、年壮憍、活命憍。

　　五六 三增上：我增上、世增上、法增上。

　　五七 三论事：关于过去时，如为此言说：‘于过去时有如是’；关于未来时，

　　如为此言说：‘于未来时当如是’；关于现在时，如为此言说：‘于现在时有如是’。

　　五八 三明：于过去随念所住智明，对诸有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。

　　五九 三住：天住、梵住、圣住。

　　六O  三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示如是诸三法。故……

　　乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

　　221 一一 友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示四法、[故]于此，

　　我等之一切，今其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

　　四[法]者何耶?

　　一  四念处：友!于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知[正]念，断

　　世间之贪、忧，于受……于心……于法随观法而住，精勤有正知与[正]念，断世

　　三三 等诵经                                         二三七

　　长部经典三                                          二三八

　　间之贪、忧。

　　二  四正勤：友!于此有比丘，未生诸恶不善法令不生，而起愿欲、精进、发

　　勤、策心、持心；已生之诸恶不善法当断，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；

　　未生之诸善法令生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸善法令住不失、

　　倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。

　　三  四神足：友!于此有比丘，修欲三昧地勤行成就神足，修心三昧地勤行成

　　222 就神足；修精进三昧地勤行成就神足；思惟三昧地勤行成就神足。

　　四  四静虑：友!于此有比丘，离欲．离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，

　　成就初静虑而住，灭寻与伺，内心归于稳静，得心一境性，[如是]无寻无思，三昧

　　地所生之喜、乐，成就第二静虑而住；离喜为舍住者，具念，有正知，由身觉受乐，

　　诸圣者称为：‘舍、具念、乐住者’，成就第三静虑而住；断乐，断苦，乃至灭所有

　　之喜、忧，无苦无乐，舍念清净，成就第四静虑而住。

　　五  四修定：有修定，若修习、多所作者，能导现法乐住；友!修定，若修习、

　　多所作者，能导获得知、见；友!修定，若修习、多所作者，能导诸漏之灭尽。友!

　　修定，若修习、多所作者，云何能导现法乐住?友!于此有比丘，由离欲、离诸不

　　善法，成就初静虑而住……乃至……第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……

　　成就第四静虑而住。友!此修定，若修习、多所作者，能导现法乐住也。友!修定，

　　223 若修习、多所作者，云何能导知、见之获得?友!于此有比丘，作意光明想，专作

　　日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。友!此修定，

　　若修习、多所作者，能导智、见之获得也。友!修定，修习、多所作者，云何能导

　　正念、正知?友!于此有比丘，了知受之生起，了知住，了知灭，了知想之……[乃

　　至]……寻之……[乃至]……友!此修定，若修习、多所作者，能导[正]念、

　　正知也。友!修定，修习、多所作者，云何能导诸漏之灭尽?友!于此有比丘，于

　　五取蕴，观生、灭而住。谓：此是色，此是色之集，此是色之灭;此是受……[乃

　　至]……此是想……乃至……此是行……乃至……此是识，此是识之集，此是识之

　　灭也。友!此修定，修习、多所作者，能导诸漏之灭也。

　　六  四无量：友!于此有比丘，慈俱行之心，偏满一一方而住，如是第二、第

　　三、第四[方亦然]。如是偏满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界，慈俱

　　三三 等诵经                                         二三九

　　长部经典三                                          二四O

　　224 行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心……乃至……喜俱行

　　之心……乃至……舍俱行之心……乃至……。

　　七  四无色：友!于此有比丘!超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，

　　为‘虚空是无限’，成就空无边处而住;超越空无边处，为‘识是无边’成就识无边

　　而住；超越一切识无边，为‘无所有’，成就无所有处而住;超越无所有处，成就非

　　想非非想处而住。

　　八  四依：友!于此有比丘，思惟一[法]而受用;思惟一[法]而忍受;思

　　惟一[法]而远避;思惟一[法]而遣除。

　　九  四圣种：友!于此有比丘，随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜

　　足，衣服之因缘故，无陷不当、不应[之方法]，若不得衣服亦无懊恼;虽得不染着、

　　不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧;更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌

　　225 蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友!名为古往以来第一圣种住者。

　　复次，友!有比丘，随所得饮食而喜足，且赞叹随所得饮食之喜足，饮食之因缘故，

　　无陷不当、不应[之方法]，若不得饮食亦无懊恼；虽得不染着、不迷闷、无罪过而

　　见过患，受用出要之慧；更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人；复之，友!

　　有比丘!随所得房舍而喜足……乃至……复次，友!有比丘，乐断、爱断，乐修、

　　爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、

　　正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住。

　　一O   四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶?友!于此有比丘，

　　226 以眼见色已，不取相、不取随相；如是，若不制御眼根而住者，当于贪、忧、罪、

　　不善之诸法随起，能入其制御，入于护眼根、眼根之制御：耳之闻声已……乃至……

　　鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已，不取相，不取随相……

　　[乃至]……。友!此谓律仪勤。断勤者何耶?友!于此有比丘，不忍容已生之欲

　　寻，断、灭、远离、令无有，不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生

　　之恶不善法……[乃至]……友!此谓断勤。修勤者何耶?友!于此有比丘，修念

　　等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支，此离之

　　依……乃至……修精进觉支……修喜等觉支……修轻安等觉支……修定等觉支……

　　修舍等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也，友!此谓修断。随

　　三三 等诵经                                         二四一

　　长部经典三                                          二四二

　　护勤者何耶?友!于此有比丘，随护已生善之定相，[谓：]骨想、虫啖、青瘀想、

　　败坏想、胀膨想也，友!此谓随护勤。

　　一一  四智：法智、类智、他心智、世俗智也。

　　227     一二  复四智：苦智、集智、灭智、道智也。

　　一三  四预流向支：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。

　　一四  四预流果支，友!于此有圣弟子，于佛陀成就信不动14、即：如是彼佛

　　陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天

　　人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法，现见而超越时，言近观

　　而能知见，引导、唯智者亲所谅知也，于僧伽成就信不动，即、世尊之圣弟子僧伽，

　　具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧

　　伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非

　　所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于定。

　　一五  四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。

　　228     一六  四界：地界、水界、火界、风界也。

　　一七  四食：段食、若粗、若细也，第二解[食，]第三意思[食]，第四识食

　　也。

　　一八  四识住：缘色而竖立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、

　　增广。友!缘受……友!缘想……友!缘行前竖立识，以行为境，以行为依，以喜

　　为座，增长、增益、增广。

　　一九  四不行处行：贪不行处行，嗔不行处行，痴不行处行，怖不行处行也。

　　二O   四爱生：友!因衣服而于比丘爱生;友!因饮食而于比丘爱生;友!因

　　房舍而于比丘爱生：友!更因有无有而于比丘爱生。

　　二一  四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。

　　229     二二  复四行：不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。

　　二三  四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。

　　二四  四法受：友!有法受，于现苦当来亦苦报;友!有法受，于现苦当来有

　　乐报;友!有法受，于现乐当来有苦报：友!有法受，于现乐当来亦有乐报。

　　二五  四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。

　　三三 等诵经                                         二四三

　　长部经典三                                          二四四

　　二六  四力：勤力、念力、定力、慧力也。

　　二七  四处：慧处、谛处、舍处、止息处也。

　　二八  四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应舍记问也。

　　230     二九  四业：友!有业，黑而有黑报;友!有业，白而有白报;友!有业，黑

　　白而有黑白报：友!有业，非黑非白而有非黑非白之报，转向业之断尽。

　　三0   四应证法：宿住[之事]，应依念而证;死生[之事]，应依眼而证；八

　　解脱，应依身而证：漏尽，应依慧而证。

　　三一  四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。

　　三二  四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭也。

　　三三  四离轭：由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离

　　轭也。

　　三四  四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系也。

　　三五  四取：欲取、见取、戒禁取、我语取也。

　　三六  四生：卵生、胎生、湿生、化生也。

　　231     三七  四入胎：友!有一类不正知而入母胎中，不正知住母胎中，不正知从母

　　胎出，此为第一入胎；友!复次，有一类正知而入母胎，不正知而住母胎中，不正

　　知而从母胎出，此为第二入胎：友!复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，

　　不正知而从母胎出，此为第三入胎；友!复次，有一类正知而入母胎，正知而住母

　　胎中，正知而从母胎出，此为第四入胎。

　　三八  四自体得：友!有自体得，自思所作用而非他思；友!有自体得，他思

　　所作用而非已思：友!有自体得，自思与他思俱作用；友!有自体得，自思与他思

　　俱非作用。

　　三九  四施净：友!有施、施者净，于受者非[净]；友!于受者净，施者非

　　232 [净]：友!有施、施者、受者俱非净；友!有施、施者及受者俱净。

　　四O   四摄事：布施、爱语、利行、同事。

　　四一  四非圣言：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。

　　四二  四圣言：离虚诳语、离离间语、离粗恶语，离杂秽语也。

　　四三  复四非圣语：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。

　　三三 等诵经                                         二四五

　　长部经典三                                          二四六

　　四四  复四圣语：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。

　　四五  复四非圣言：见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。

　　四六  复四圣言：见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。

　　四七  四人：友!有一类人令自苦、勤自苦：友!有一类人令他苦、勤他苦；

　　友!有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦：友!非令自苦、非勤他苦、又非

　　233 令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦前于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、

　　自为圣性而住。

　　四八  复四人：友!有一类人，有自利行而非他利[行]：友!有一类人，有利

　　他行而非自利行：有一类人，非自利行亦非利他行；友!有一类人，有自利行亦有

　　利他行。

　　四九  复四人：于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明。

　　五O   复四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之四法。[故]

　　……乃至……当为诸天、人之义利、利益、安乐。

　　第二 诵品

　　一  ‘友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。[故]……

　　乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

　　五法者何耶?

　　一  五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

　　234     二  五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。

　　三  五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染

　　着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可

　　乐、可意而能令赍欲，又能令染着。

　　四  五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天也。

　　五  五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。

　　六  五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。

　　七  五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。

　　八  五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

　　三三 等诵经                                         二四七

　　长部经典三                                          二四八

　　九  五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗15迷丽耶16、

　　末陀17等诸放逸处18。

　　一O   五不能处：友!漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；漏尽比丘，不可

　　能以盗心不与而取；漏尽比丘，不可能行淫欲法;漏尽比丘，不可能正知而说虚诳

　　语：漏尽比丘，不可能以爱欲意受用所蓄积--犹如前在家时。

　　一一  五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因

　　其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地

　　狱；友!诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、

　　地狱。

　　一二  五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情

　　因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界：友!诸有

　　情因戒成就、见成就、身坏命终之后，生于善趣、天界。

　　236     一三  恶戒、犯戒者之五患：友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富，此为

　　恶戒、犯戒者之第一患；复次，友!恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者

　　之第二患：复次，友!恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，[即：]刹帝利众，婆罗

　　门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安19，此为恶戒、犯戒者之第三患：复

　　次，友!恶戒、犯戒者，于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；复次，友!

　　恶戒、犯戒者，身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之

　　第五患。

　　一四  具戒、持戒者之五功德：友!具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，

　　此为具戒、持戒者之第一功德。复次，友!具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、

　　持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门

　　众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。复

　　次，友!具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。复次，友!

　　具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。

　　一五  友!叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：‘我

　　于应时语，非时不语。’‘我应语实，不语不实。’‘我应语柔和之语，不语粗语。’

　　237 ‘我应以慈心语，不怀嗔恚语。’友!叱责比丘欲叱责他人时，应于内心现前此等

　　三三 等诵经                                         二四九

　　长部经典三                                          二五O

　　五法而叱责他。

　　一六  五勤支：友!于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应

　　供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，

　　为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，

　　及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，

　　有力有势，常于诸善法中，系轭而[住]：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，

　　趣苦之尽。

　　一七  五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒[天]也。

　　一八  五不还：谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣

　　阿迦尼吒也。

　　238     一九  五七芜20：友!于此有比丘，于[大]师有疑、有危惧、不能胜解、不

　　能心安净：友!若有比丘，如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，

　　彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精

　　勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，友!于此有比丘，于法有疑，有危惧．．

　　乃至……[此为第二之心芜：复次，友!于此有比丘，]于僧伽有疑……[此为第

　　三之心芜；复次，友!于此有比丘，]于学处有疑……[此为第四之心芜，复次，

　　友!于此有比丘，]于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；友!

　　若有比丘!于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者，彼之心

　　虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而

　　不向趣向者，此为第五之心芜。

　　二O  五心缚：友!于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、

　　不离热恼B不离渴爱；友!若有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、

　　不热恼、不离渴爱者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是[热

　　勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心缚：复次，友!于此有比丘，

　　于身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次，友!于此有比丘，于色不离贪．．

　　乃至……此为第三之心缚：[复次]，友!于此有比丘，唯取食胃之所欲，享受胜乐、

　　触乐、眠乐而住，．…[此为第四之心缚；]复次，友!于此有比丘，有类祈愿诸

　　239 天众而修梵行，谓：‘我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类，’友!有比

　　三三 等诵经                                         二五一

　　长部经典三                                          二五二

　　丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行，谓：‘我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或

　　天之类’，如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、

　　专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。

　　二一  五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　二二  复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　二三  复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　二四  五出离界：友!比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安

　　住、不被牵引21，而且思惟由此之舍离时，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受

　　240 牵引；则，彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲

　　所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无[由]受为受，此名为由欲而出离；

　　复次，友!于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔……[乃至]……是名为由嗔出离；

　　复次，友!比丘于此，思惟害时，心不趣入害……[乃至]……是名为由害出离；

　　复次，友!于此比丘，思惟色时，其心不趣入于色……[乃至]……此名为由色出

　　离；复次，友!比丘于此，思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵

　　引，而且思惟时由此舍离，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则，彼如

　　是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、

　　241 热恼，由此皆脱离，彼绝无[由]受为受。此名为由有身之出离。

　　二五  五解脱处：友!于此[大]师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘

　　说法，友!斯[大]师，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，

　　彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜[心]；

　　有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，

　　友![大]师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆

　　持，详细为他人说法。友!有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所

　　说，彼于其法，觉知义、觉知法……[乃至]……此为第二解脱处。复次，友![大]

　　师，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说

　　法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，友!有比丘如斯所闻，如所忆持，详细读

　　诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法……[乃至]……此名为第三解脱处。

　　242 复次，友![大]师，或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、

　　三三 等诵经                                         二五三

　　长部经典三                                          二五四

　　非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆

　　持，于心随寻、随伺、随观法；友!有比丘如斯所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、

　　于意观察法，依于此等，彼于法觉知义、觉知法……[乃至]……此名为第四解脱

　　处。复次，友![大]师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、

　　如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、

　　如所忆持，亦非于心随寻、随伺、于意观察法；而能以慧，善取随一之定相22，善

　　作意、善持念、善通达。友!有比丘如期能以慧，善取随一之定相、善作意、善持

　　念、善通达，而依此等，彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣

　　[心]，有欣心者则生喜[心]，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者

　　心定，此为第五解脱处。

　　243     二六  五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等五法。[故]

　　……[乃至]……。

　　二  友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之六法．．

　　[乃至]……。

　　六法者何耶?

　　一  六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

　　二  六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。

　　三  六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　四  六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

　　244    五  六受身：眼所生之受、身所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触

　　所生之受、意触所生之受。

　　六  六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

　　七  六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。

　　八  六变身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

　　九  六不恭敬：友!于此有比丘，不恭敬、不随顺于[大]师而住；不恭敬、

　　不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭

　　敬、不随顺于交友而住。

　　三三 等诵经                                         二五五

　　长部经典三                                          二五六

　　一O  六恭敬：友!于此有比丘，有恭敬、随顺于[大]师而住；于法……[乃

　　至]……于僧伽……[乃至]……于学处……[乃至]……于不放逸……[乃至]

　　……于交友……[乃至]……。

　　一一  六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……

　　以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。

　　245    一二  六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以[耳闻声已……以鼻闻声已……

　　以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……]以意识法已，赍忧近伺法。

　　一三  六舍近伺：以眼见色已，赍舍近伺色；以耳闻声已……以鼻臭香已……

　　以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。

　　一四  六和敬法：友!于此有比丘，于同梵行者间，于正于负，兴起慈身业；

　　如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次，友!于

　　此有比丘……[乃至]……兴起慈语业……[乃至]。复次，友!于此有比丘……[乃

　　至]……兴起慈意业……[乃至]……。复次，友!于此有比丘!如法之所得，如

　　法之所获，至所受于钵中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相

　　伴受用者则不止；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬……[乃至]……。复次，友!

　　于此有比丘，彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、

　　246 导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者，相随于正于负，平等受持而住。如是之和

　　敬法……[乃至]……。复次，友!于此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱

　　此等所有之正尽苦。于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住。

　　如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣。

　　一五  六诤根：于此有比丘而有忿、有恨：友!比丘如是有忿、有恨，不尊重、

　　不随顺于[大]师而住；不尊重、不随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，

　　于学处亦无圆满究竟。友!若有比丘，如是不恭敬、不随顺[大]师而住；于法……

　　[乃至]……于僧伽……[乃至]……于学处亦无圆满究竟者，则于僧伽兴起斗争，

　　有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不

　　和与痛苦。友!汝等如是周偏观察于内外之诤根!友!而且汝等，为断如斯之恶谛

　　根而精勤；友!若汝等如是无周偏观察内外之诤根者，友!其时汝等则不到达除却

　　将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友!

　　三三 等诵经                                         二五七

　　长部经典三                                          二五八

　　于此有比丘，有覆、有恼……。[复次，友!于此有比丘]有嫉、有悭……(复次、

　　友!于此有比丘)有诳、有谄……[复次、友!于此有比丘]有恶 望、邪见……。

　　247 [复次，友!于此有比丘]自取着所见，坚守不舍弃。友!比丘之如是自取着所见，

　　坚守不舍弃者，不尊重、不随顺于[大]师而住；于法……[乃至]……于僧伽……

　　乃至……于学处亦无圆满究竟。友!于此有比丘如是不尊重、不随顺于[大]师……

　　[乃至]……于学处亦无圆满究竟者，于僧伽会兴起斗诤。友!有人如是兴起斗诤

　　者，应赍众多之不利，赍众多之非乐23，赍众多之非义，赍人、天之不利与痛苦；

　　友!汝等如是于内外应周偏观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；友!汝等

　　如是于内外无周偏观察其诤根者，友!其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼

　　静根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。

　　一六  六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

　　248    一七  六出离界：友!于此有比丘作如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、为

　　所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。’人应告彼言：

　　‘勿[为]如是，尊者!勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不

　　作如是说。’友!无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、

　　数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。友!慈心解脱，既不外

　　于出离嗔恚也。复次，友!于此有比丘，作如是言：‘我修习悲心解脱……[乃至]

　　……而我心尚有害[心]缠缚而住’……[乃至]……友!悲心解脱，即不外于出

　　249 离害心。复次，友!于此有比丘，作如是言：‘我修喜心解脱……[乃至]……而

　　我心尚有不乐所缠缚而住’……[乃至]……友!喜心解脱，即不外于出离不乐。

　　复出，友!于此有比丘，作如是言：‘我修习舍心解脱……[乃至]……而我心尚

　　有贪所缠缚而住’……[乃至]……友!舍心解脱，即不外于出离贪。复次，友!

　　于此有比丘，作如是言：‘我修习无相心解脱……[乃至]……而我心尚有随相识’

　　[乃至]……友!无相心解脱，即不外于出离一切相。复次，友!于此有比丘，

　　250 作如是言：‘我远离有我[见]，因此我无周偏观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚

　　而住’，人应告彼言：‘勿为如是，尊者!不应作如是言，勿咎责世尊，咎责世尊者

　　最不善，想世尊不作如是言’。友!无处无所容。凡远离‘有我’见，不周偏观见‘我

　　乃此也’，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友!远离‘有我’之慢，此

　　三三 等诵经                                         二五九

　　长部经典三                                          二六O

　　即不外于出离疑、狐疑之箭。

　　一八  六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。

　　一九  六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　二O   六恒住：友!于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍[心]而住，

　　有念有正知：以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以

　　意识法已而不喜、又不忧、舍[心]而住，有念有正知也。

　　251    二一  六生类：友!于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友!于此有一类之

　　沙门是黑生类而生白法；友!于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅槃；友!

　　于此有一类之沙门是白生类而生白法；友!于此有一类沙门是白生类而生黑法；

　　友!于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅槃。

　　二二  六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此六法。故……

　　[乃至]……。

　　三  友!……[乃至]……世尊正实开示诸七法，故……[乃至]……。

　　七法者何耶?

　　一  七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。

　　252     二  七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、

　　舍觉支也。

　　三  七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。

　　四  七非正法：友!于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无

　　慧也。

　　五  七正法：友!于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、

　　具慧也。

　　六  七善士法：友!于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、

　　知人也。

　　七  七殊妙事：友!于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；

　　于观察法……[乃至]……于调伏 望……[乃至]……于闲居……[乃至]

　　于勤精进……[乃至]……于具念明察……[乃至]……于热求有见解，于当来渴

　　三三 等诵经                                         二六一

　　长部经典三                                          二六二

　　望勿离见解。

　　253     八  七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。

　　九  七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。

　　一O  七识住：友!有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一

　　类险难处者，此为第一识住；友!有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之

　　最初生时，此为第二识住；友!有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此

　　为第三识住；友!有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；

　　友!有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也’，

　　成就空无边处，此为第五识住；友!有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也’，

　　成就识无边处，此为第六识住；友!有诸有情，超越一切识无边处，‘无所有’，成

　　就无所有处，此为第七识住。

　　254     一一  七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行

　　也。

　　一二  七随眼：欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无

　　明随眠也。

　　一三  七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。

　　一四  七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、

　　当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决[法]、求其罪处[法]、草覆地[法]也。

　　友!……[乃至]……世尊开示此等诸七法。[故]……[乃至]……。

　　第三 诵品

　　三  友!……[乃至]……世尊正开示诸八法，故……[乃至]……。

　　八法者何耶?

　　一  八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。

　　255     二  八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

　　三  八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、

　　成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉[果应证位]24也。

　　四  八懈怠事：友!于此有比丘，有应作之事，即为念：‘我有应作之事业，

　　而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息，不为得未得，不为至未至，

　　三三 等诵经                                         二六三

　　长部经典三                                          二六四

　　不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事：复次，友!于有比丘，已作事业，乃

　　为念：‘我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息而……

　　乃至……此为第二懈怠事，复次，友!于此有比丘，应行道路，乃为念：‘我应行

　　道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息而……此为第三懈怠

　　事；复次，友!于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而我身依行其道

　　路而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息……[乃至]……此为第四懈怠事；复次，友!

　　于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分25不得好恶之食，乃为念：‘我或往某

　　256 村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息!’

　　彼便卧息……[乃至]……此是第五懈怠事；复次，友!于此有比丘，或往某村、

　　镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：‘我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而

　　我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息!’彼便卧息……[乃至]……此等第六懈怠

　　事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：‘我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息!’

　　彼便卧息……[乃至]……此为第七懈怠事；复次，友!于此有比丘，病愈、疾治

　　不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息!’

　　彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。

　　五  八精进事：友!于此有比丘，有应作之事业，乃为念：‘我有应作之事业，

　　而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，

　　应勤精进!’彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事：

　　257 复次，友!于此有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而我作事业之时，不

　　能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……[乃至]……此为第二精进事；复次，友!

　　于此有比丘，当行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我于行道路之时，不容易思

　　惟诸佛之教法，今无宁为得未得……[乃至]……此为第三精进事；复次，友!于

　　此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而且我于行道路之时、不能思惟诸

　　佛之教法，今无宁为得未得……[乃至]……此为第四精进事；复次，友!于此有

　　比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，得

　　十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得……[乃至]……此为第

　　五精进事；复次，友!于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为

　　念：‘我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为

　　三三 等诵经                                         二六五

　　长部经典三                                          二六六

　　得未得……[乃至]……此为第六精进事；复次，友!于此有比丘，起少疾，乃为

　　念：‘我起少疾，而我疾虽增盛，亦无所惧，今无宁为得未得……[乃至]……此

　　258 为第七精进事；复次，友!于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾

　　治不久，而我病虽有再发之可能，亦无所惧，今无宁为得未得……[乃至]……此

　　为第八精进事。

　　六  八施事：行近施、因布畏而施、‘彼曾施我’而施、‘彼将施我’而施、‘施

　　是善’而施、‘我炊彼未炊者不得与施物’而施、‘我行此施时善名流布’而行施、

　　为心之庄严为心之资助而行施。

　　七  八施生：于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、

　　华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所[果报]，谓：彼见刹帝利、

　　婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：‘愿我身坏命终之

　　后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。’彼决定其心，令安住其心，以

　　259 修其心，而为其心解脱于下者26，无修胜处，转向其生处27，如是我亦名具戒者而

　　非恶戒者，友!而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，友!于此有一类人，惠施

　　于若沙门、若婆罗门，谓：饮食……[乃至]……而彼有所闻：四大王众天长寿、

　　美貌、饶多其乐，彼乃所为念：‘愿我身坏命终之后生于……[乃至]……。复次，

　　友!于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：……[乃至]……而彼有所闻：

　　三十三天……[复次，友!……而彼有所闻：]夜摩天……[复次，友!……而彼

　　所闻：靓史多天……[复次，友!……而彼有所闻：]……乐变化天……[复次，

　　友!……而彼有所闻：]他化自在天……一乃至]……复次，友!于此有一类人，

　　惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房

　　舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼

　　乃所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于梵众天。’彼决定其心，令安住其心，

　　260 以修其心，而其心如是解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，

　　而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。友!而且具戒者离贪者之心愿28，清净而

　　常成就。

　　八  八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、

　　魔众、梵众也。

　　三三 等诵经                                         二六七

　　长部经典三                                          二六八

　　九  八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。

　　一0   八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且[对此诸色]

　　得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第一胜处；有人于内有色想，于

　　外见无量好恶之诸色，而[对等之诸色]，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’

　　此为第二胜处；有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而[对此等之诸色]，得

　　胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第三胜处；有人于内无色想，于外

　　见好恶之诸色，而[对此等之诸色]，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’

　　此为第四胜处；有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、

　　青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣，

　　261 如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而[对此等之诸色]，得

　　胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第五胜处；有人于内无色想，于外

　　见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而[对此等之

　　诸色]，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第六胜处；有人于内无色

　　想，于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚

　　迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内无色想，于

　　见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而[对此等之诸色，]得胜自在力已，即如是念：

　　‘我是见、知。’此为第七胜处；有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光

　　之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面

　　柔滑之彼罗奈衣。如是有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，而

　　对此等[之诸色]，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第八胜处。

　　262     一一  八解脱：有色而观诸色29，此为第一解脱;有人于内无色想，于外观诸

　　色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，

　　不作意种种想，‘空是无边!’成就空无处而住，此为第四解脱;超一切无所有处，

　　‘识是无边!’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有!’

　　成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此

　　为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示如是之八法，[是故]

　　……[乃至]……。

　　三三 等诵经                                         二六九

　　长部经典三                                          二七O

　　二  友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示九法。[是故]

　　[乃至]……。

　　九法者何耶?

　　一  九害心事：‘彼对我作不饶益，’而结害心：‘彼对我作非义，’而结害

　　心：‘彼当对我作不饶益，’而结害心；‘彼曾对我所受、可意者行不饶益，’而

　　结害心：‘彼曾对我所不受、不快者作饶益，’而结害心：‘彼将对我所不受、不

　　快者作饶益，’而结害心。……[乃至]……[‘彼我曾于我所不受、不快者]作饶

　　益，’而结害心；……[‘彼将对我所不受、不快者]作饶益，’而结害心。

　　263     二  九害心调伏：‘彼曾对作不饶益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心：

　　‘彼今对我作不饶益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心；‘彼对我当作不饶

　　益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心：‘彼曾对我所受、可意者作不饶益，

　　而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心；‘彼今当对我所受、可意者作不饶益，而

　　如何有如是耶?’[应反省]调伏害心；[乃至]……‘彼曾对我所不受、不快者作

　　饶益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心；……[彼今对我所不爱、不快者]

　　作饶益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心；[‘彼当对我所不受、不快者]

　　作饶益，而如何有如是耶?’[应反省]调伏害心。

　　三  九有情居：友!有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、

　　一部分之险难处者，此为第一有情居；友!有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵

　　众天之最初生时者，此为第二有情居；友!有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸

　　光音天，此为第三有情居；友!有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸偏净天，此

　　为第四有情居F友!有诸有情，无想亦无别受30，犹如诸无想有情天，此为第五有

　　情居；友!有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也!’

　　成就空无边处，此为第六有情居；友!有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也上

　　成就识无边处，此为第七有情居；友!有诸有情，超一切识无边处，‘成无所有，’

　　成就无所有处，此为第八有情居；友!有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，

　　此为第九有情居。

　　264 四  梵行住之不时不节：友!于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也：

　　又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。[然而]彼人[恰]

　　三三等诵经                                          二七一

　　长部经典三                                          二七二

　　生于地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，友!于此有如来出现于世，是阿罗

　　汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。

　　[然而]彼人[恰]生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。……乃至……

　　[恰]生于饿鬼趣时……。生于阿修罗众中……乃至……生于长寿天众中……乃至

　　……恰受生于边地31，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、

　　优婆夷之行。……[乃至]……虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布

　　施、无供养32、无烧施33、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无

　　265 父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至34、正行35，于此世彼世皆无自证

　　智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；复次，……[乃至]……虽受生

　　于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理，……[乃至]

　　复次，友!如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导

　　引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、

　　恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。

　　五  九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐

　　成就初静虑而住。……[乃至]……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，

　　超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边!’成就空无边处而住；超一

　　266 切空无边处，‘识是无边也!’成就识无边处而住．超一切识无边处，‘成无所有!’

　　成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想

　　处，成就想受灭而住。

　　六  九次第灭：成就初静虑者，欲想已灭；成就第二静虑者寻、伺已灭;成就

　　第三静虑者喜已灭；成就第四静虑者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭;

　　成就识无边处者，空无边处想已灭;成就无所有处者，识无边处想已灭;成就非想

　　非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。

　　‘友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正开示诸九法。[故]

　　……[乃至]……。

　　三  友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示诸十法。[故]

　　[乃至]……。

　　十[法]者何耶?

　　三三 等诵经                                         二七三

　　长部经典三                                          二七四

　　一  十依因法：友!于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、

　　具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，友!如是有比丘，具戒而能护顺解脱

　　267 律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法：

　　复次，友!有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，

　　一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类

　　之诸法，友!有如是比丘多闻……乃至……依见善通达如是类之诸法，此是依因法；

　　复次，友!有比丘为善友、善伴、善伴党，友!如是，有比丘为善友、善伴、善伴

　　党，此是依因法；复次，友!有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意

　　解诸教法，友!如是，有比丘是善言者……乃至……善易意解诸教法，此是依因法；

　　复次，友!有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、

　　成就此，具足一切方便及思虑，友!如是，有比丘……乃至……具足一切方便及思

　　虑，此是依因法；复次，友!有比丘具法欲，于喜谈36、胜法37、胜律有大欢喜，

　　友!如是，有比丘……乃至……有大欢喜，此是依因法；复次，友!有比丘随[所

　　268 与]之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，友!如是，有比丘……乃至

　　……喜足医药、资具，此是依因法；复次，友!有比丘，勤精进而住，为断诸不善

　　法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，友!如是，有比丘……

　　乃至……常不废忍持，此是依因法;复次；友!有比丘，具念而能具足最上念，于

　　远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，友!如是，有比丘……乃至……随念性，

　　此是依因法；复次，友!有比丘，具慧而顺生灭[之意解]，圣而顺择，具足趣于正

　　尽苦之慧，友!如是，有比丘，具慧而顺生灭[之意解]，圣而顺决择，具足趣正尽

　　苦之慧，此是依因法。

　　二  十偏处：有人想地偏，上、下、横无二无量也;有人想水偏……有人想火

　　偏……有人想风偏……有人想青偏……有人想黄偏……有人想赤偏……有人想白偏

　　……有人想空偏……有人想识偏而上、下、横，无二、无量也。

　　269     三  十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽

　　语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　四  十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗

　　恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。

　　三三 等诵经                                         二七五

　　长部经典三                                          二七六

　　五  十圣居：友!于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，

　　求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，友!有比丘断五

　　支者何耶?友!于此比丘渐变欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，

　　友!此是比丘之断五支；然者，友!有比丘具足六支者何耶?友!于此有比丘，以

　　眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……

　　以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正

　　知，友!此是比丘之具足六支；然者，友!有比丘有一护者何耶?友!于此有比丘，

　　270 具足念[善]所护之心，友!此是比丘之一护；然者，友!比丘有四依者何耶?友!

　　于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一

　　法，友!此是比丘之有四依；然者，友!比丘舍自谛者何耶?友!于此有比丘，诸

　　沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，

　　友!此是比丘之舍自谛；然者，友!比丘之求断尽者何耶?友!于此有比丘，断欲

　　求，断有求，寂止梵行求，友!此是比丘之求断尽；然者；友!比丘于思无浊者何

　　耶?友!于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友!此是比丘于思无浊；然者，

　　友!比丘身行寂静者何耶?友!于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧而

　　无苦、无乐、舍念清净具足第四静虑而住，友!此是比丘之身行寂静；然者，友!

　　比丘心善解脱者何耶?友!于此有比丘，由贪心解脱，由嗔心解脱，由痴心解脱，

　　友!此是比丘心善解脱；然者，友!比丘有慧善解脱者何耶?友!于此有比丘了知

　　‘我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，’了知‘我

　　已断嗔，恰如断根、截头之多罗树下令趣于无有，令当来为不生之法，’了知‘我已

　　271 断痴，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，’友!此是比丘

　　之慧善解脱。

　　六  十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之

　　正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。

　　友!于正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正宣示诸十法。于此[故]

　　我等，结集其一切，又不能不令不混诤：为此梵行之永续久住、众多之利益、众多

　　之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。’

　　四  尔时，世尊起立，告尊者舍利弗：‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝为

　　三三 等诵经                                         二七七

　　长部经典三                                          二七八

　　诸比丘，说等诵教法。’

　　尊者舍利弗，如是说：‘大师是允许，’如是彼等诸比丘，[闻]尊者舍利弗之所

　　说，而欢喜、随喜也。

　　注1  铁工匠Kammaraputta之子，此乃生来就为铁工匠之意，其意即铁匠家之子，故唯如此译

　　之。

　　2 郁婆达迦Ubbhataka此字又作Ubbhatthaka，直立之意，从佛音注，由其高耸立而得名。

　　3 依nissaya有二义，一是‘持’，二是‘……近’之意义中Rhys Davids氏是一，Neumann

　　氏是取二之意，无乃二之为是。

　　4 起志者patibhatu意思是：‘于汝之心……起’，今如是译之。

　　5 横卧tam aham ayamissami原意为伸背。

　　6 作起想(utthanasannam manasikaritva)于集异门足论，作当起想，即卧时，同时之

　　意识已想起来，非心之偷安，无不是其念正知以明佛心情。

　　7 讥慊(visatta-rupa)唯缅甸本之二，于遏罗之印刷本有载，其他版本皆缺。

　　8 义利(attha)一语，有意义、利益之二义也。

　　9 行在集异门足论释为命根jivitindriya=寿。

　　10 精勤原文有padhana以上二九以来之精勤字，皆此字之译，而此字玄奘译为断，今作‘于

　　精勤不遮上’‘于断不遮上。’又(译为四正断或四五勤，同字之异译。参照本经四法之下)，

　　斯字，不管怎样是勤之意义，其勤不是断恶不善法之勤，今一同字屡作pahana (skt.pra

　　hana断)又如上译为断。

　　11 明云云Rhys Davids,The higher knowledge and emancipation;Neumann,Wissen

　　und Erlosung.集异门足论二十二六与此同字，本来之意，是上之无明之反对面，关于万

　　法之真相，佛教之教理，明即知见及依此为解脱之意，于集异门足论，例无学之三明(参

　　照本经三法中)解为心解脱、慧解脱及无为解脱，择灭涅槃之三解脱。

　　12 不得快意原语na adhimuccati，于汉译作为不善解脱等字。

　　13 盛在原文反覆记述为化作，暂如此译之。

　　14 不动之信(avecca-ppasada)，avecca是梵文之avetya其avetya是ava+i+tya即深理

　　解，证之意pasada(skt.prasada)是信之意思。

　　三三 等诵经                                         二七九

　　长部经典三                                          二八O

　　15 窣罗(sura)法蕴足论诸律，及其之委解未必一致，今依法蕴足论之解释：‘主麦为主，

　　投入诸药物，酝酿而合成的。’

　　16 迷丽耶(meraya)同上，诸根、茎、叶、花、果等和诸药物合成酝酿为酒。

　　17 末陀同上，葡萄酒及其他或上面之窣罗、迷丽耶等。

　　18 诸放逸处，(Pamadatthana)如法蕴足论，此诸放逸处，是上三种酒之外，且释依其酒

　　惹起诸醉余之放逸，以原意似少有出入，想是此三酒之结语。

　　19 ‘意不安’原本mahko-bhuto，于诸辞典有manku-bhuto(discontented,troubled,con-

　　fused)今从此译之。

　　20 五心芜(panca cetokhila)(Rhys Davids,5 Spiritual barrenness; Neumann,5

　　Herzbeklemmungen)汉二译无，集异门足论是五心栽。

　　21 不被牵引，原本写na vimuccati，以从佛音注nadhimuccati(=is not drawn to)。

　　22 定相annataram samadhi-nimittam(Rhys Davids,some given clue to concentration)

　　引导禅观，诸对象心象，即后说之十编处，不净观等cf.Points of Controvercy by Mrs.

　　Rhys Davids,p.388。

　　23 众多等，缅甸印刷本无此一句，上亦然。

　　24 应证位成就人，依别本补入。

　　25 得十二分(yavadattham paripurim)如文，‘十分如所愿’。

　　26 下者，谓五欲。

　　27 生处(uppatti)意为所愿之生处。

　　28 具戒离贪者之心愿，今巴利圣典协会本之文，若依其文而译者：‘具戒者之心愿是离贪

　　性’，从诸传本之异记，为与上已揭之文相应，今如是译之。

　　29 有色等，又可译为‘有色……’

　　30 别受appatisamvedino于集异门足论卷一九，记为别想。

　　31 边地(paccantimesu janapadesu)此中古来解为欲界四大洲之一，想北俱卢洲亦含括在

　　内，盖同洲无苦受，乐着而离染道。

　　32 供养(yittham)中阿含八难经‘斋’。

　　33 烧施(hutam)中阿含八难经‘咒说’，烧施是于婆罗门教，酪等投于火中，谓烧而供奉等。

　　34 正至(somaggata)于八难经有‘往至真人之善趣。’

　　三三 等诵经                                         二八一

　　长部经典三                                          二八二

　　35 正行(samma-Patipanna)八难经‘善法善向’。

　　36 喜谈(piyasamudaharo)若依佛音注，自谈人之法，喜于倾听，对他又由此而谈法，令

　　喜闻也。

　　37 胜法(abhidhamma)，如所周知，音译为阿毗昙，阿毗达磨，字义如今之译，意为卓越

　　之法。

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