韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·五、第二能变思量识相（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·五、第二能变思量识相（注解）

　　注解

　　1 即第五颂至第七颂。

　　2 本论卷三中云：

　　是一切法真实种子。缘击，便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。

　　《瑜伽》卷六十三云：

　　阿赖耶识，是所依，转识是能依。此复七种，所谓：眼识，乃至﹝藏文有“yid dav”，即“意及”﹞意识，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。

　　3 见本论卷五初。原作：

　　然六转识所依、所缘。

　　4 即非如第八识，但说所缘而无所依。

　　5 道邑《义蕴》云：

　　非异熟法，趣、生杂乱，此真异熟，不可起余，故随生处，即彼界系。

　　6 如理《义演》云：

　　第七应然！言“与染俱”，即随何染污即彼所系，如第八识，亦明界系竟，何须后﹝颂文﹞“随所生所系”？

　　7 “此”，谓第七识。

　　8 本论卷五初云：

　　若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地。染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依，即非所系。

　　9 即第三能变。

　　10 谓以八段释十门中：即第四体义门、第五行相门合释，第六染门、

　　第七触等余心所门合释。

　　11 若开为九，则第六四染心所，与第七触等余心所别门说故。

　　12 此即初文。

　　13 谓第二卷“因能变及果能变”。

　　14 “末那”，梵文为“manas”。

　　15 十卷《楞伽》卷四云：

　　我说八种识。

　　七卷《楞伽》卷三云：

　　大慧言：世尊！岂不建立八种识耶？佛言：建立。

　　16 “准”字，《瑜伽》六十三原文作“此中”。

　　17 《瑜伽》卷六十三原文为：

　　若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受﹝藏文作“len pa'i rgyu”﹞境，缘不可知﹝藏文作“bye brag med par”﹞一类﹝藏文作“gcig tu”﹞器境。末那名意，于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界，了别为相。

　　18 《摄论》卷一云：

　　又训释词亦不得有，成过失故。

　　真谛译《摄论·世亲释》卷一云：

　　意名应无有义。

　　19 《摄论》卷一云：

　　心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。

　　《摄论·无性释》卷一云：

　　谓如“意”声，说染污意﹝及﹞无间灭意，“识”声，则说六种转识，如是“心”声，离彼二种，无体可得，非无有体，而有能诠，亦非异门。“意”、“识”二声，所诠异故。此中“体”声，意取所诠。

　　20 即《瑜伽》卷六十三〈摄决择分〉。

　　21 “若末那恒”四字，原文为：

　　若彼末那，于一切时。

　　22 《瑜伽》卷六十三原文，此处有“又对治彼”。

　　23 “正思量”，藏文作“sems pa”。

　　24 即此末那，任持意识令分别转，是故说为意识所依。

　　25 “识有二种”，《瑜伽》卷六十三原作“略有二识”。

　　26 阿赖耶识是所依，转识是能依。

　　27 “种”字下，藏文有“yid dav”，即“意及”。

　　28 藏文别有文“yid ”名。

　　29 “六释”，谓“六合释”，梵文为“sat-samasa”。

　　30 “持业释”，梵文为“karma dharaya”。

　　31 即二名组合不同。

　　32 《枢要》卷中云：

　　何故第六不但名意，第七作“识”也？第七持业，二义以显体；第六依主，将他以明自。若第六标“意”，不言“识”者，不能显自。第七加“识”，恐滥依主故，第七但标“意”名。恐此滥彼故，第六加“识”，显依他得名故。

　　33 《瑜伽》卷五十一原文：

　　阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　34 此即引《瑜伽》卷五十一文。

　　35 原文已如前引。

　　36 道邑《义蕴》云：

　　问意云：此第七识得无漏时，由第六引，不由现八，如何说此为第七依？若言转易之时，虽不由八引，而八恒在，故为依者，如定中闻声，七、八二识亦恒现在，不与耳识力，应为耳识依！

　　37 如《对法》卷二云：

　　又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。

　　38 道邑《义蕴》云：

　　要八根种，导七识种，七方得生；由七根种，导六识种，六方得生。......虽第六识亦依八种，而第八种不导六种，故不为例。

　　39 此下为前师难。

　　40 此下后师反质。

　　41 此前师答。

　　42 “作”字，疑为“缘”。

　　43 此为后师问。

　　44 “彼”，即前师。

　　45 此为后师意。

　　46 此下为后师总答。

　　47 此前师问。

　　48 道邑《义蕴》云：

　　八无，五不有，第八非五依；八无，七不有，故八非七依；义与前同，故云“亦尔”。

　　如下广解。

　　49 后师答。

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