韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·五、第二能变思量识相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·五、第二能变思量识相

　　【论文】

　　四·一三七　如是已说初能变相，第二能变，其相云何？

　　【疏翼】　　第二有二十二颂半广明识相有三中，第一有十四颂半﹝第二颂下半至第十六颂﹞，广前下三句颂﹝第一颂末句至第二颂前半﹞三种能变识相。今于能变十四半颂中，已解二行半初能变异熟识讫，当解次三颂﹝第五颂至第七颂﹞第二能变思量识相。

　　【述记·卷二十五】

　　自下、次解第二能变。下文有二：初、结前生后以发论端，次、依所问以辨其相。此即初也。

　　【颂文】四·一三八　颂曰：次第二能变，是识名末那；依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生、所系；阿罗汉灭定、出世道无有。

　　【疏翼】　　第二解第二能变中，第二依所问以辨其相。

　　【述记·卷二十五】

　　下、依问辨。此依三颂1其第七识，十门分别：初、举第二能变出“末那”名，二、解所依，三、解所缘，四、出体释义，五、释行相，六、显染俱，七、触等相应，八、三性分别，九、界地分别，十、隐显分别，即是伏断之位次也。于下显中，一一广释。

　　问：何故本识不辨所依，次能变中，解彼依体？

　　答：本识，诸识之本，与他为依义显，他与为依义隐，故不出其所依。第七，既八之余，所以出其依体。

　　问：若尔，本识与他依义显，何不说之？

　　答：前颂已说。谓彼颂说“恒转如流”，“如流”之言，义生余识，即是依义2。

　　问：何故不说第七与他为依？第三能变中，不释根境？

　　答：是作论者意欲尔故，不应责之。或影略门：谓初能变但释所缘，故前颂言“执受处”是。第三能变，唯释所依，故后颂言“依止本识”。第二能变，依缘俱显，欲令学者可知一隅，三隅返故。或谓本识诸法之本，但说与他为依，出自识体所缘。前之六识境粗不说，但出所依“依止根本识”等者，是故下论云：此所缘及别依3“粗显、极成，故此不说。”第七依、缘俱隐，根、境合释。所以作论，三种不同，非但说所缘而无依等4。

　　何故本识不出界系？

　　论主略故。或言“异熟”，即是界系——随何界异熟，即彼界系5。故此亦应然！言染俱已，即随彼系6，此不为例。谓前六识起，与本识非必同地，除无漏识。此7与本识，起必同界8，恐类前六，故今说之。又作法各别，不应为难，后能变9中，即不解故。

　　下有二文：

　　一、以八段依释十门10：合释体义及行相故，合释染所、余心所故，以义类同，故合明也。或开为九11，四染心所与余心所，别门说故。

　　二、以二教六理证有此识，随文可知。

　　【论文】四·一三九　论曰：次初异熟能变识，后应辨思量能变识相。是识，圣教别名“末那”——恒审、思量胜余识故。

　　【疏翼】

　　第一以八段依释十门中，第一举第二能变出“末那”名。

　　【述记·卷二十五】

　　初段有二：一、释颂，二、问答。12

　　异熟识先，此识为后，故言“次”、“后”。解颂初句“次、第二能变”。“应辨思量能变识相”，即出颂中“能变”之言。释“能变”名，如第二卷13。

　　即指此识，故言“是识”。于圣教中，别名“末那”14，总名“识”故，“末那”是意。

　　《楞伽》云：识有八种，“识”即通名15。六十三云：准16诸识，皆名心、意、识；随义胜，说第八名心，第七名意，余识名识17。《摄论》第一亦言：“意”名无有义18、“心体第三”等19，故“末那”名，别目第七。

　　又虽诸识，皆名为“意”，唯此标“意”，余识不然——虽标总称，即别名也——是故论言“是识圣教别名末那”。何故诸识不别名“意”？“恒审、思量胜余识故”。

　　六十三卷〈有心地〉20云：若末那恒21思量为性，相续而转，佛言出世末那，云何建立？答：名假施设，不必如义。

　　此义意言：“出世末那”——更不思量，任运知故，无粗慧故，无散慧故——不名“末那”；即唯有漏，非在无漏。此一解也。

　　又云：22远离颠倒，正思量23故24。此义意言：远离颠倒思量，有正思量故，即通无漏，亦有此名。二解如是。

　　上释颂文。

　　【论文】

　　四·一四○　此名何异第六意识？

　　【疏翼】　　第一举第二能变出“末那”名中，第二问答。于中有二：初、问，次、答。

　　【述记·卷二十五】

　　下、问答辨。于中有二，文显可知。

　　问曰：如言“八识”，此亦名“识”，末那名“意”，总别合论，即名“意识”。又六十三云：识有二种25：一者、阿赖耶识，二者、转识26——此复七种，所谓眼识，乃至27意识，即是第七，名为“意识28”，“此名何异第六意识”？

　　一则总别合，名为理难，二以论文为例难。

　　【疏翼】

　　此即问讫。

　　【论文】四·一四一　此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。

　　【疏翼】　　第二问答中，第二答。于中有二：一、明持业释，二、名意所以。此即初文。

　　【述记·卷二十五】

　　“意”是自体，“识”即是意。于六释29中，是“持业释”30。“业”，谓业用，体能持用，即似旧言“功能受称”。此六释名，皆二法相对31辨差别释，非一一法究理括尽。如阿赖耶名“藏识”，“识”体即“藏”，亦是此释。

　　此与彼同，故指为喻。

　　何为此识？

　　“识”体即“意”故。其第六识，体虽是“识”，而非是“意”，非恒审故。“彼依主释”，“主”谓第七，即似旧言“从所依得名”。“如眼识等”，“眼”是所依，而体是“识”，依“眼”之“识”，故名“眼识”。

　　何为此释？“识”异“意”故。能所依别，从依得名。

　　【论文】四·一四二　然诸圣教，恐此滥彼，故于第七，但立意名。

　　【疏翼】　　第二答中，第二名意所以。于中有三释：一、第一义，二、第二义，三、第三义。此即初释。

　　【述记·卷二十五】

　　问：今者得名，既各不同，何故不并名“意识”，而于第七但立“意”名？若名“意识”，显是持业得名！但名为“意”，竟有何理？

　　诸圣教中，恐此第七滥彼第六，于此第七但立“意”名，而不言“识”32。第一义也。

　　【论文】四·一四三　又标意名，为简心、识，积集、了别，劣余识故。

　　【疏翼】　　第二名意所以中，第二第二义。

　　【述记·卷二十五】

　　次、第二释。

　　唯立“意”名，“为简心、识”，虽皆可说名“心”、“意”、“识”，据增胜义，但七名“意”，“积集”心义，“了别”识义；劣余识故，简后“心”、前“识”，但立“意”名，恒审思故。

　　【论文】四·一四四　或欲显此，与彼意识，为近所依，故但名意。

　　【疏翼】　　第二名意所以中，第三第三义。

　　【述记·卷二十五】

　　次、第三云：显此第七，与彼第六“意识，为近所依，故但名意”。

　　“近所依”者，以相顺故，同计度故，六缘境时，七与力故，所以七无漏，六无漏；七有漏时，六非无漏。非七缘境，第六与力，故六有“识”，七但名“意”。为简第八，亦与第六之力，故复言“近”，彼容可为远所依故。五十一云：由有第八，故有末那；末那为依，意识得转33。故彼第八为远所依，此为近依。

　　又有别释：以相续思量故，此但名“意”。第六缘境转易、间断，故加“识”名。又欲显此，为六识中不共所依，故但名“意”，无间灭缘意，亦共依故。又由六种依七种生，故名近依，如眼识等。

　　此即第一、出能变体释其名义。

　　【疏翼】

　　以上即第一以八段依释十门中，第一段讫。

　　【论文】四·一四五　“依彼转”者，显此所依。

　　【疏翼】　　第一以八段依释十门中，第二解所依。

　　【述记·卷二十五】

　　自下第二、明其所依。此下有二：初、略，后、广。略中有二：初、总解“依彼转”言，后、别解“依彼转”三字。此即初也。

　　【论文】四·一四六　“彼”，谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。

　　【疏翼】　　第一略解中，第二别解三字。

　　【述记·卷二十五】

　　自下即别解。初、解“彼”字，次、解“依”字，后、解“转”字。此解“彼”字。

　　显此依彼第八识也。“由有阿赖耶故，得有末那”，故名“圣说”34。

　　【论文】

　　四·一四七　有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依，方得生故。

　　【疏翼】　　第二别解三字中，第二解“依”字。于中有二：一、难陀胜子义，二、护法安慧等义。此即初说。

　　【述记·卷二十五】

　　是第一义。难陀、胜子皆作是说。

　　此师意说：第七现识唯依第八种子识，不依彼现行。以第七恒无间，不假现识为俱有依。约依种子，故名“依彼”。

　　【论文】四·一四八　有义：此意以彼识种，及彼现识，俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。

　　【疏翼】　　第二解“依”字中，第二护法安慧等义。

　　【述记·卷二十五】

　　下、护法等诸论师释。

　　以彼种子识，及现行果识俱为所依，此识随在因果位中，虽无间断，于入见道等而有转易——或善、或染——必假现识为俱有依，方得生故。若不尔者，体有转易，无殊胜力如何得生？赖相续识，可得生故。

　　问前师曰：今言“依彼”，言依种子者，五十一云：由有本识有末那等35，文如何通？

　　应言由有本识，意识得转，第六亦依本识种故。

　　问后师曰：初地等转易，第六引生，第八于七，有何胜力？

　　如定中闻声，意识不共耳识同取，当时唯有现行相续七、八二识，应亦得说为耳识依。虽无引力，仍说依故36。

　　前师答曰：如《对法》第二：眼识种子依眼根种，眼根种为所依，眼识种为能依；要根种子导识种子，生现根已，其识种子方得生识37。不尔，识种定无生义。

　　而现行眼识：一、自种依彼根种，二、自现依彼根现。其第六识由第七种导生，第七望六，有力胜故，说六依七，非第六识不依本识之种子故38。

　　今第七“依”言39，但依彼种，非彼现识。若说依现，如何说依不与七同缘？行相殊异故，但可说言缘彼现识，不可言依。

　　若尔40，如何说六依七？所缘、行相并不同故，非如眼等为眼识依，所取等故。

　　答曰41：两人依别，复两处住，如王与臣等，仍说相依，有为诸法势分力故。此识亦尔，所作42、行相虽复不同，而第七势分，为第六依，非第八现为第七依。

　　问曰43：若尔，如何知七于六有势分，非八现于七，故知说八为第七依？

　　彼44质答曰：如何为境、复说为依？依、缘何异？

　　答而复质曰45：如第六缘七，如何为境，又复为依？理无过故，此亦应尔！

　　后师答曰46：前师有过，我理无失。且初地转易，八于七识有何胜力者，若无第八现行，彼七必无故，意识不尔，故说非七依。即如定中闻声，意识无时，耳必不转——彼必同取。今此七、八虽不同境，势分牵故，竟有何失？第七识必有现行所依，名转识故，如前六识。或应有识为俱有依，六、七识中，名转识故，如第六意识。

　　问曰47：如设无第七，非五识生，七非五识依；何故无第八时，七不有？第八为七依，八例七等，亦尔48。

　　然赖耶根本49，说七依八，与力令生故，非如七无五识不有，七非本故，不与力故。又若无七，五识必无，故今说七依八现、种。

　　准此二师，虽无评义，然后师胜，无过亲故，前理难故，下自当知。

　　【疏翼】　　　以上第二别解三字中，第二解“依”字讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　今辨所谓思量为我，即第二能变，故乃广说“依彼转”。此中，如共许彼眼等识以眼等为所依，色等为所缘；如是，染污意所依及所缘，则不共许。然识无有道理不待所依及所缘，故今为显染污意所依及所缘故，及为显训释词故。

　　颂曰：次第二能变，是识名末那；依彼转、缘彼，思量为性相。

　　论曰：言“依彼转中”，“彼”声即指阿赖耶识。谓阿赖耶识为此识习气所依，是故此识与所依俱转，即相续生起义。复次，若于三界某地得异熟者，则此染污意亦即此界此地所有，由此识即依阿赖耶识而转故，颂说“依彼转”言。

　　【论文】

　　四·一四九　“转”，谓流转，显示此识恒依彼识，取所缘故。

　　【疏翼】　　第二别解三字中，第三解“转”字。

　　【述记·卷二十五】

　　次、解“转”义。

　　“流”，是相续义；“转”，是起义。谓依第八或种、或现，相续起义，显示此第七识恒依彼第八识起，“取所缘故”，第七行相——取所缘境相续不断而生起义。

　　此文上来已依常理略解所依竟。

　　【疏翼】

　　以上第二明其所依中，第一略解讫。

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