韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·三、灭定无心非无第八（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·三、灭定无心非无第八（注解）

　　注解

　　1 如《成业论》云：

　　如佛于彼《十问经》中自作是说：所有受蕴、想蕴、行蕴，皆触为缘。

　　2 《成业论》云：

　　有别释言：三和触者，三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触及生受、想，由入定心所厌坏故。正在定位，尚无有触，况有受、想？故此位中，唯余意识，无诸心所。

　　3 “随”字，金陵本同，余本作“遣”。

　　4  “名”字下，余有衍“所”字。《续藏》疑为“剩”。

　　5 “灭”字，余本误作“受想”二字。

　　6 即第二破无心所中，第一破有令无难。

　　7 《成业论》文同。并引《十问经》证有触数。

　　8 如《成业论》云：

　　若是无覆无记性者，为异熟生？为威仪路？为工巧处？为能变化？设尔，何失？若异熟生，如何有顶定心无间，此下八地中间悬隔，而起欲界异熟生心？如何复从此心无间，而得现起不动等心？如《摩诃俱瑟耻罗契经》﹝梵文为“mahakausthila-sutra”﹞中作如是问：出灭定时，当触几触？答言：具寿！当触三触：谓不动触、无所有触，及无相触。又异熟心，宿业所引，有何道理，由灭定前要期势力，令彼出定时限不过？复有何缘，要于有顶缘灭为境？定心边际，欲界宿业习气所引异熟果心方得现起，非于前位？又以何缘，于此所起异熟生色，断已不续，异熟生心，断而更续？若威仪路，或工巧处，或能变化，如何此心缘威仪等，无触而能有所造作？

　　9 《成业论》云：

　　又许所修九次第定，及八解脱，体皆是善，不应此位现起染污或无记心。

　　10 《枢要》卷中云：

　　此中“必有心所”；宗也，加之“灭定位心”文言方足，不尔，即有相符极成。“染无记心”故；因也，如“余染无记心”；喻也，因脱“故”字，喻少“如”字，余皆文足，应义读取。

　　11 《成业论》云：

　　又用有顶缘灭为境，寂静思惟，定为依止，方能现入灭受想定。如《摩诃俱瑟耻罗契经》中依灭尽定作如是问：几因、几缘为依，能入无相界定？答言：具寿！二因、二缘为依，能入无相界定：谓不思惟一切相，及正思惟无相界。若灭定中，有意识者，此缘何境？作何行相？若缘灭境，作静行相，如何非善？

　　12 《成业论》义同，并云：

　　设无贪等善根相应，如何无触？若谓由善等无间缘所引发故，此识善者，理不应然。善心无间生三心故，又善根力所引善心无因能遮无贪等故，又无善根应不成善。然此灭定，如灭﹝即解脱苦﹞是善。

　　13 “义”字，《义演》作“义”，余作“善”。

　　14 智周《演秘》云：

　　释外伏难云：心所是所厌，彼位可言无，心王既非厌，彼处应犹在！故乃释云：非是不厌，即令其在，以心所无，故随同灭。

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