韩镜清:成唯识论疏翼 卷四·三、灭定无心非无第八
韩镜清:成唯识论疏翼 卷四·三、灭定无心非无第八
【论文】
四·八五 又契经说:意、法为缘,生于意识——三和合触,与触俱起,有受、想、思。若此定中有意识者,三和合故,必应有触。
【疏翼】 第一论主正破中,第六如经有触难。
【述记·卷二十四】
次、出违经。
引经可知。《成业论》说《十问经》也1。
依经难言:不诤触体别有不有,但总令有“三和合”因,然彼所许。以经中言“三和合触”,故令定有。
【论文】四·八六 触既定与受、想、思俱,如何有识,而无心所?
【疏翼】 第一论主正破中,第七受等必俱难。
【述记·卷二十四】
触既非无,触必缘于受、想、思故,应定相应,如何可言彼无心所?如经既尔,《成业》又云:《十问经》中,受、想、行蕴皆触为缘,如何有三和识,而无心所?如余为比故。
【疏翼】
以上第一破有令无难中,第一论主正破讫。
【论文】四·八七 若谓余时,三和有力成触、生触,能起受等。由此定前,厌患心所,故在定位,三事无能,不成生触,亦无受等。
【疏翼】
第一破有令无难中,第二经部救。
【述记·卷二十四】
自下第二、经部之中有二师救:一、无别触:即三和是触故。二、别有触数:三和外别有故。
即今经部犹有二师,彼皆余时,三和有力,无别触故,能成于触;有别触故,能生于触;以有或成,或生触故;此是定前心等俱也。由此定前厌患心所,所既被厌,故在定位,三事无能,随彼二说,不成生触2。既尔,此位亦无受等,不可以余不被厌位,而例此中。
【论文】四·八八 若尔,应名灭心所定,如何但说灭受、想耶?
【疏翼】 第一破有令无难中,第三论主返难。
【述记·卷二十四】
自下第三、论主返难。
且就他破。以一切心所皆灭故,如何但说灭受、想二法耶?
【论文】四·八九 若谓厌时,唯厌受、想,此二灭故,心所皆灭。依前所厌,以立定名。
【疏翼】 第一破有令无难中,第四经部转救。
【述记·卷二十四】
自下第四、经部救言:厌时唯缘二,二法既灭,故心所皆灭。
此定依彼定前所厌,以立其名,故无失者。
【论文】
四·九○ 既尔,此中心亦应灭,所厌俱故,如余心所。
【疏翼】 第一破有令无难中,第五论主再难。于中有二:一、破前救,二、破伏救。此即初文。
【述记·卷二十四】
自下第五、论主难云:
既尔,此定心亦应灭。与前所厌受等俱故。如厌心所。随彼计难,非谓共许。
此他比量。
【论文】四·九一 不尔,如何名无心定?
【疏翼】 第五论主再破中,第二破伏救。
【述记·卷二十四】
若伏救云:如厌贪等,染心所灭而心不灭,宁厌受等心所灭故,心亦随灭?
论主若言:厌贪等时,心亦已随3灭,后时别有心生者,此亦应然。厌时之心,随想、受灭,后时别有,无所心生。
论主难云:若心不灭,故言“不尔”,如何名为无心定也?此中心应灭,名4无心故,如灭5受、想,名为灭受想定。此二既无,心例亦应尔,名无心定故。
此上6破有令无难。
【论文】四·九二 又此定位,意识是何?
【疏翼】 第二破无心所中,第二纵有别生征。
【述记·卷二十四】
自下、纵有别生征。于中有二:初、总问,次、别破。此总问也。
【论文】四·九三 不应是染,或无记性。
【疏翼】 第二别破。于中分二:一、设遮计,二、破本计。初中又五:一、设计非善难,二、善定无有难,三、非善必有心所难,四、厌善起染等难,五、求寂起散难。此即初中初文。
【述记·卷二十四】
初、破非善。
此设遮计:若是染者,应贪等相应,以是染心故,如余位染心。设与相应,亦应有触,许有无明故。又无想定尚不许染,况此定耶7?若无记者,四无记中,是何法摄?如《成业》征,文势稍异8。
【论文】四·九四 诸善定中,无此事故。
【疏翼】 第一设遮计中,第二善定无有难。
【述记·卷二十四】
今但总言余善定中,无此染污,无记事故,即八净定为例亦是9。
【论文】四·九五 余染无记心,必有心所故。
【疏翼】 第一设遮计中,第三非善必有心所难。
【述记·卷二十四】
此位既无染心所法,故非染,无记为例量也10。
【论文】
四·九六 不应厌善,起染等故。
【疏翼】 第一设遮计中,第四厌善起染等难。
【述记·卷二十四】
非求善定,起染、无记心,与加行心不相应故11。
【论文】四·九七 非求寂静,翻起散故。
【疏翼】 第一设遮计中,第五求寂起散难。
【述记·卷二十四】
彼若救言:厌染起善心、厌善起染心,何失?
量云:汝宗求缘涅槃心,应起散心。求缘寂静故。如灭定前心。以此返彼亦得,可知。
【疏翼】
以上第二别破中,第一设遮计讫。
【论文】四·九八 若谓是善,相应善故,应无贪等善根相应。
【疏翼】 第二别破中,第二破本计。于中分四:一、正征相应善,二、设破自性善及胜义善,三、设破等起善,四、结由相应力。此即初文。
【述记·卷二十四】
下、破本计。
未见经部立四善所由,今以义逼,令有四种。
灭定之心,何善所摄?
此正彼计,心是相应善。
若彼说言此心是善,今难言:应无贪等善根相应。许相应善故。如余位善心12。
【论文】四·九九 此心不应是自性善或胜义善,违自宗故,非善根等及涅槃故。
【疏翼】 第二破本计中,第二设破自性善及胜义善。
【述记·卷二十四】
设彼若言:是自性善或胜义善,违自宗故,是为大过。又非自性善,非善根故,如贪等法;非胜义善,非涅槃故,如余有为善心等。
【论文】四·一○○ 若谓此心是等起善,加行善根所引发故,理亦不然。违自宗故,如余善心,非等起故。
【疏翼】 第二破本计中,第三设破等起善。又分为二:一、违自宗难,二、前心起三性难。此即初文。
【述记·卷二十四】
彼复转计:谓等起善,以加行善所引发故。
“理亦不然,违自宗故”,又违比量。谓此位心非等起善,是善心故,如余善心。彼计余善心,非等起善故。善身、语业是等起故。
【论文】四·一○一 善心无间,起三性心,如何善心由前等起?
【疏翼】 第三设破等起善中,第二前心起三性难。
【述记·卷二十四】
余位善心后,起三性之心,皆应是等起善,善心引发故,如此位心。
【疏翼】
以上第二破本计中,第三设破等起善讫。
【论文】四·一○二 故心是善,由相应力。既尔,必与善根相应,宁说此心独无心所?故无心所,心亦应无。
【疏翼】 第二破本计中,第四结由相应力。
【述记·卷二十四】
以是义13故,“故心是善,由相应力”,如余位善心故。此心必与善根等相应,是相应善心故,如余位善心。为例既多,宁说此心独无心所?心所无故,心亦应无,一切心所皆非有故,如涅槃等。
【疏翼】
以上第九灭定识证中,第二遮余非讫。
【论文】四·一○三 如是推征,眼等转识,于灭定位非不离身。故契经言:不离身者,彼识,即是此第八识;入灭定时,不为止息此极寂静执持识故。
【疏翼】 第九灭定识证中,第三归本识。
【述记·卷二十四】
此下第三、论主总结归正义。
眼等转识,于此定位非不离身,实离身故。契经所言不离身识,即是第八。如是推征眼等转识于灭定位非不离身,故契经言“不离身者”,彼识即是此第八识入灭。
如《成业论》云:心有二种:一、集起心,二、种种心。为第二故,名无心定。今言“入定时不为止息此极寂静执持识故”,即是第一集起心也,此定故有第八识在。
【论文】四·一○四 无想等位,类此应知。
【疏翼】 第九灭定识证中,第四例无想等亦尔。或第九段分二,如《述记》前后所科。
【述记·卷二十四】
灭定,他诤或说有心,或说无心;无想定、无想天亦尔,与此同故。随计,随破,然除眠、闷绝,以无所厌故。有所厌心所,心便不灭,非不厌故,心王犹在14。
此第九段大文有二:初、出灭定有心无心,破他自立。二、例无想定等,准破应尔。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中,第九灭定识证讫。
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