韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·一、识食能持身命即第八识（注解）

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·一、识食能持身命即第八识（注解）

　　注解

　　1 “尼乾子”，梵文为“nirgrantha”，藏文为“gcer bu pa”。

　　2 出体一科中又分总别。

　　3 即出体中之别出体。

　　4 “先言”，谓旧译。

　　5 如《瑜伽》卷六十六云：

　　问：若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？答：如其所应，当作四句：或有段物，而非是食。谓诸段物不能长养﹝藏文作“'phel ba”，或“rgyas pa”﹞诸根、大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思﹝藏文作“yi la sems pa”﹞及识，能令诸根、大种长养。或有是食，亦是段物，谓诸段物能令诸根、大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思，及识，不能长养诸根、大种。如是所余触乃至识，随其所应皆作四句﹝藏文作“mu bz/i”﹞。

　　6 如《瑜伽》卷五十七云：

　　云何四食？云何长养诸根、大种？答：段食、触食、意思食、识食。由此四种长养五色根，及意根，并根所依所有大种。

　　问：云何段食？答：诸所食啖，若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。

　　问：段食云何能作食事，乃至识食亦尔？答：若诸段食能摄益识令其强盛﹝藏文作“有力”﹞，由此，长养诸根、大种，亦令强盛。触能摄受若喜，若乐，若舍一分，由此能摄益诸识。由摄益故，复能长养诸根、大种。意思为欲证得可爱境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，缘未来境摄益于识；由此，长养诸根、大种。如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在未来生故，识复长养诸根、大种，故立四食。

　　云何识与意根为食？答：由三资持﹝藏文作“be bar rton pa”﹞所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。

　　7 《对法》卷五原文：

　　三蕴、十一界、五处一分摄。

　　8 段食即此香、味、触三界。

　　9 “变坏”，藏文作“'ju bas kyav 'ju ba la gyur pa/”。意为“消化且使消化有所成”。

　　10 《对法》卷三说“四食”云：

　　云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故，有变坏者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食义。初、是段食：由变坏时长养根、大故。二、是触食：由依可爱境触，摄益所依﹝身﹞故。三、是意思食：由系意希望可爱事力，摄益所依﹝身﹞故。四、是识食：由阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”﹞执持力，身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。

　　11 “初食未坏”，即消化或消变前。

　　12 如《瑜伽》卷六十六云：

　　由香、味、触若正消变，便能长养。不正消变，乃为损减。色等余法无有长养，损减消变，是故说彼非段食性。若诸段物于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫﹝《略纂》卷三十四云“此取令心欢悦故，即心触数为触食体；不取尘为触食体”﹞，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。若诸段物于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时，都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时，乃名段食。若有熟变，不长安乐，彼虽熟变，亦不名食。

　　13 《俱舍论》卷二云：

　　系，谓系属，即被缚义。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四种；除香、味境，及鼻、舌识。除香、味者，段食性故；离段食欲，方得生彼；除鼻、舌识、无所缘故。

　　若尔，触界于彼应无，如香、味境！段食性故。彼有所触，非段食性。

　　若尔，香、味类亦应然！香、味离食，无别受用，触有别用，持根、衣等。故触非无﹝普光《记》卷七云“谓四大种是能造故。能持色根、能持衣服、宫殿等用，故触非无”﹞。

　　14 《俱舍论》卷十云：

　　色亦可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根，解脱者故。夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及余！由彼诸根境各别故，有时见色生喜乐者，缘色触生，是食非色﹝普光《记》卷四十云“由缘色故，触生喜乐，此是触食，非色是食”﹞。又不还者及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食，而无益故。

　　15 《瑜伽》卷九十四〈摄事分〉云：

　　有四种法，于现法中，最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力﹝藏文作“stobs”﹞，二者、喜﹝和﹞乐，三者、于可爱事专注希望，四者、气力喜乐专注希望之所依止诸根、大种，并寿、并暖，安住不坏。如是四法随其次第，当知别用四法为食：一者、段，二者、顺乐受﹝藏文有“有漏”二字﹞触，三者、有漏﹝藏文无此二字。依下文藏文较宜﹞意会思，四者、能执诸根大种识。

　　当知此中，段与现法气力为食﹝藏文“为食”，藏文作“gso bar byed pa”，下同﹞；由气力故，便能长养诸根、大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食；由喜乐故，便能长养诸根、大种。若在意地，能会境思﹝藏文作“意能与境会之思”﹞，名意会思。能与一切于可爱境，专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根、大种；由能执受诸根、大种识故，能令诸根、大种，并寿、并暖，与识不离身为因而住，是故说识为彼住因。由彼住故，气力、喜﹝和﹞乐、专注希望，依彼而转，如是四食，能令已生有情安住。

　　又由段故，而有气力，有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫为此义故，有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长﹝藏文作“sogs pa”﹞。又能增长种种﹝新﹞烦恼。如说于段、触、意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集﹝藏文作“bsgrubs pa”﹞后有业烦恼识﹝藏文无“识”字﹞。此于现法，有业烦恼所随逐故；成其有取，便能摄受﹝藏文作“摄益”﹞当来后有。如是四食令求后有﹝藏文作“'byuv ba”﹞、爱乐后有﹝藏文作“yav srid par skye ba”﹞，于其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄﹝藏文作“摄益”﹞后有。

　　又诸段食在欲界天，名之为细。或处中有、母腹、卵﹝藏文无“腹、卵”二字﹞，当知亦尔。欲界余位段食，名粗。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细，余处名粗。有色为依﹝藏文有“易观察”﹞，易分别故；无色为依，难分别故﹝藏文略此二句﹞。当知有异粗细义门：谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。

　　16 如《瑜伽》卷五云：

　　复次，饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命﹝藏文有“如其长短”﹞安住。此中当知触、意思、识三种食故，一切三界有情，寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。

　　复于那落迦受生有情有微细段食，谓腑藏中，有微动风，由此因缘，彼得久住。

　　饿鬼、傍生、人中，有粗段食，谓作分段而啖食之；复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即销化，无有便秽。

　　17 《大乘义林章》卷十二〈四食章〉第四废立门有云：

　　何故五根，及色、声二，非食摄也？

　　五根亦能资五识身成明昧故，观色、听声，亦长养故。若资四法者，可立为食。彼无此用故。根由其识所资长养﹝智周〈决择记〉云“由第八任持根故”﹞。识能养胜，非根于识，故不说之。以段食用，变坏时增，于色、声不尔。

　　18 “废立诸门”，谓辨名、出体、显相、废立，及诸门。一、三界，二、五趣，三、三性摄，四、因果别，五、问答。实分九门。

　　19 见《大乘义林章》卷十二〈四食章〉。

　　20 “六识”，谓前六识。

　　21 见《摄论·世亲释》云：

　　触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。......此中触食，属六识身。

　　22 如《对法》卷一云：

　　希求未来，染著现在——欲、贪——名“取”﹝即“五取蕴”中“取”﹞。欲者，希求相；贪者，染著相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令现在前。由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二，说名为“取”。

　　23 《杂集论述记》卷三云：

　　虽有彼彼乐爱自境；体，是主故，但说“希求”。欲，虽非惑，令贪增长，贪说“欲”名，如念住等。

　　如理《义演》云：

　　此且缘显相说。

　　24 如理《义演》云：

　　意说未来境是过去境之流，说念得缘，非是念行相实缘未来。

　　25 《瑜伽》卷五十七云：

　　意思为欲证得可爱境相故，依正方便起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根、大种。

　　又《摄论·世亲释》卷三云：

　　意思食者，是能希望。由希望故，饶益所依，如远见水，虽渴不死。

　　如理《义演》增一例云：

　　孩子见砂谓米，思贪不终，皆由深思使然。

　　26 《瑜伽》卷六十六云：

　　若诸段食于吞咽时，令心观喜，诸根悦豫，尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。

　　27 《瑜伽》卷五十七云：

　　若诸段食能摄益识，令其强盛，由此长养诸根大种，亦令强盛。

　　28 《摄论》卷一云：

　　若离异熟识，已生有情识食不成。以六识中随取一识，于三界中已生有情能作识事，不可得故。

　　《摄论·世亲释》卷三云：

　　识食者，是能执受。由执受故，所依久住。若不尔者，应同死尸不久烂坏，是故应许识亦是食，能作所依饶益事故。

　　《对法》卷五云：

　　由阿赖耶识﹝藏文作“阿陀耶识”﹞执持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。

　　29《摄论·无性释》卷三云：

　　以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故，又于二定及无想天，皆无有故，所作食事不遍三界。非入定等诸心、心法，可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数，已决定故。

　　30 如理《义演》云：

　　此论略去无漏，言有漏故，不言“一分”。

　　31 如理《义演》云：

　　此论略去等流等一分，唯取有漏为食也。

　　32 《大毗婆沙论》卷一百二十九末云：

　　何故名食？食是何义？答：牵有义，是食义；续有义、持有义、生有义、养有义、增有义，是食义。此四于有，能牵乃至能增，故名为食。

　　问：若牵有乃至增有，是食义者，诸有漏法，皆应名食，何故但说四耶？

　　胁尊者言：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；无者，不立。

　　尊者世友作如是言：此是世尊有余之说、略说、影说、有观待说。佛观化宜而说法故。

　　尊者妙音说曰：佛知此四牵有、续有、持有、生有、养有、增有，体有势用，强盛邻近，故立为食，余则不尔。

　　或有说者，食有二相：一、牵引当有，令现在前，二、任持今有令相续住。

　　有余师说食有三种：一、业食，二、生食，三、长养食。业食，谓思；生食，谓识；长养食者，谓段与触。

　　《瑜伽》卷九十四云：

　　复次，无有少法生已、安住，亦无有我能食、所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引﹝藏文作“gso ba”﹞法，说为食义。但由法假﹝藏文作“brda”﹞于其识上，假想施设﹝藏文作“btags pa”﹞补特伽罗，望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不应道理。由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问，为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。

　　复有二有：一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起﹝藏文作“于当感引生起，能生当来后有、所有生有时”﹞，今现法中，诸业烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。于现法中，有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处才无常灭，后际六处寻复续生。即此六处，识于发时为能引缘，复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有﹝与彼﹞相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业，转成其有。如是诸法先未曾有﹝藏文即作“无有”﹞，一切新从别别缘起。当知此中，都无触者乃至有者，能有所触乃至有有。唯有诸法别名所食，别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝；由其先际业有，往趣后际生有，复由后际业有，还趣﹝藏文作“ldog par 'gyur ba”﹞先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。是故唯法能引﹝藏文作“gso ba”﹞法义，此中说为食义。

　　《佛地经论》卷一云：

　　已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法，不应名食？食能长养三有众生，此断有故，应不名食！

　　是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入无漏定，亦应名食。非过去食应名为食，过去无故。此亦应尔。是任持因，故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏，得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食！此净土中诸佛菩萨，后得无漏能说能受大乘法味，生大喜乐，又正体智受真如味，生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法，故名为食。

　　33 《瑜伽》卷九十四同。

　　34 “遮”字，《续藏》注云：一作“廿”，此下疑落“诸”字。

　　35 道邑《义蕴》云：

　　彼宗过去之食，有体，有用。未来有体，而无食用。今言过去、未来，非食体用者，过去全遮体用。若未来世，正遮食体、设遮食用。若不尔者，一分相符之过。

　　36 “破”字，《续藏》注云“正”下古本有“破”字，余无。

　　37 如《摄论·无性释》卷三云：

　　非入定心等诸心、心法可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数已决定故。

　　38 如《摄论·世亲释》卷三云：

　　又若无心睡眠、闷绝、入灭定等、六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若弃舍阿赖耶识，身必烂坏。

　　39《摄论·无性释》卷三原文：

　　心、心法灭，亦非是食。

　　40 如云“灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事，即上座师所救”。

　　41 下“第九证”处当知。

　　42 谓《摄论·世亲释》卷三。

　　43 智周《演秘》云：

　　现无漏法正破有漏，故不得以无漏持漏。无漏法种既非能治，故因本识持无漏种。

　　44 谓上破经部本宗。

　　45 《集论》卷三及《对法》卷五说“四会差别建立略有四种”中第四云：

　　示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。

　　46 如《显扬圣教论》卷一。

　　47 见《俱舍》卷十、《大毗婆沙论》卷一百二十九卷、一百三十卷。

　　48 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持诸行云：

　　何缘复说依止命根诸行得住？

　　谓有是处曾无饮食有所缺乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住，是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。

　　又七因任持诸行，如云：

　　问：有七因缘任持诸行，令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因：由诸行生方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通：由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合是诸行住因：谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住，无有断绝。六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝﹝藏文作“先业牵引——为善、不善、无记作意引发诸行——令住不绝因”﹞，所谓外分共不共业之所生起。七、无诸障碍是诸行住因：由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已，相似相续而住，远离相违﹝和﹞败坏因缘。若不尔者，便应灭坏。

　　答：虽由如是七种因缘诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门能令诸行相续而住。

　　又由五因，说一切有情，皆依食住云：

　　又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉；非所余法。又此诸食能令羸损﹝藏文作“ma 'phel ba”﹞诸根、大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食令易入道，能修身等四种念住，谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。

返回目录