韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·一、识食能持身命即第八识

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·一、识食能持身命即第八识

　　【论文】

　　四·一　又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识，彼识食体，不应有故。

　　【疏翼】

　　第二引经申其理证或依经附理十证中，第八“识食证”。于中有三：一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　下第八证、引四食经。

　　“识食”既成，即第八识。

　　谓佛初逾城出家，于外道尼乾子1所学修苦行。由彼外道悬头、拔发、自饿、投岩，故佛六年日食麻麦。既知非道，便弃舍之，牧牛女边，受乳糜食、受吉祥草。诣菩提树，于其后夜，便证菩提。

　　彼外道等，见受乳糜，遂生诽谤，言破我戒。复闻证得无上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往试佛。先诣城门，既见如来，便为问曰：言证一法，世不能知，请为具陈其义何者？

　　佛欲除彼无义苦行，乃报之曰：一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。

　　外道笑曰：愚者亦解，何言正觉？深生诽谤。

　　此经，即是彼时所说，大、小二乘，皆共信有。

　　虽总言“食”，破彼自饿，意许四种。无一有情一刹那中无四食者，即遍三界、五趣、四生。

　　其中“识”者，即阿赖耶，是因缘本。佛悟诸法，密意说之，言虽在近，意在于远。文段有三，一如上解。

　　【论文】

　　四·二　谓契经说：食有四种。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第一陈自宗义。于中分四，第一出体中又二：一、总标，二、别出。此即总标也。

　　【述记·卷二十三】

　　此则总标。下文有四：初、陈自宗义，二、方破他，三、结识食体，四、释妨难。陈宗有四：一、出体2，二、法摄，三、释义，四、辨界。

　　【论文】

　　四·三　一者、段食：变坏为相。

　　【疏翼】

　　第二别出体中，文分为四：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。第一段食中，又分为三：一、食相，二、三事为性，三、简色处非食。此即初中初文。

　　【述记·卷二十三】

　　此、出体也3，先出食相。

　　今言“段”者，即分段义。香、味、触三，变坏为相，于变坏时，为食相故。

　　先言4“团食”，言可团聚。此言，非也，其水饮等，不可团故，但可说言分分受之，故名“段食”。

　　【论文】

　　四·四　谓欲界系，香、味、触三，于变坏时，能为食事。

　　【疏翼】

　　第一段食中，第二“三事为性”。

　　【述记·卷二十三】

　　此、何为性？

　　由此准知下三，不言“界”，即许界通三。

　　几事为性？

　　香、味、触三。六十六云：摄食由诸句等5，及五十七末极广明之6。《对法》五说：十一界摄7，即此三界8。

　　此三、一切皆食耶？

　　于变坏时，能为食事，非未变坏，说为段食，即非此三一切皆食。

　　《对法》五说有“变坏9”故。“有变坏”者，资益之时，乃名食故10。初食未坏11，但触所得，六十六说名为触食12，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，应有段食。由欲界三，皆是食故，色界有触，而非段食。如《俱舍论》第二卷中，问答色界无此所以13。

　　【论文】

　　四·五　由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。

　　【疏翼】

　　第一段食中，第三简色处非食。

　　【述记·卷二十三】

　　何故色处非段食耶？

　　胜定果色，亦色处类，非变坏时能为资益，故非段食。以变坏时，色于自根不能资益。于其自根，既无资用，于余根等亦无作用，不资养等14。又色粗者，与根相离，方能为境，不与根合，故非是食。如〈摄事分〉中第九十四卷，亦广分别15。〈本地〉第五卷亦具明之16，不能烦叙。

　　声体疏远，离质、用兴，不能资益，故非是食17。

　　问：此三为食，为对自根？亦对余识？

　　答：此三入腹变坏之时，先资自根，为资养已，然后乃能资诸根等，发识明利，说名为食。非要别对自识所取。

　　其废立等诸门分别18，如别章说19。

　　【疏翼】

　　以上第二别出体中，第一段食讫。

　　【论文】

　　四·六　二者、触食：触境为相。谓有漏触才取境时，摄受喜等，能为食事。

　　【疏翼】

　　第二别出体中，第二触食。于中分二：一、显相，二、简劣。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　如六十六〈摄事分〉中，皆以触数为此食体。

　　由有漏触才触境时，摄受喜乐，能为食事。谓能资养生长喜、乐、舍受令增，摄益于身，故名为食。

　　【论文】

　　四·七　此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜。触粗显境，摄受喜、乐，及顺益舍，资养胜故。

　　【疏翼】

　　第二触食中，第二简劣。

　　【述记·卷二十三】

　　此触食体，皆通八触。虽体通与诸识相应，属六识者20，食义偏胜。

　　胜义如何？

　　所触之境，相粗显故，别能摄受喜乐受故，能生顺益身之舍故，是偏胜义。七、八俱触，境微细故，全不能生喜乐故，虽生舍受，但不为损而非益故。由此义显触生苦、忧、非顺益舍，有非食体，不资养故。

　　有人因见世亲《摄论》第三卷云：触食属六识21，便云触食体即六识，此义不然。六十六卷〈摄事分〉中，今此论中，亦说触数为触食体。世亲但言此属六识，此中会取属六之触，非取彼识。此文为定。

　　问：喜、乐、舍受，既能资益，何故非食？

　　答：得根本境，本资益者，唯触数故。

　　【疏翼】

　　以上第二别出体中，第二触食讫。

　　【论文】

　　四·八　三、意思食：希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。

　　【疏翼】

　　第二别出体中，第三意思食。于中分二：一、显相，二、简劣。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　此体，即是有漏思数。与欲数俱，方是食体。余相应思，无希望相故。若希可爱境，此通未来，及与现在。

　　然《对法》等欲缘未来，现在无欲22，即欲无减，不缘三世23。今言“希望”，希望三世皆与其合，何妨此欲通缘三世？

　　若缘过去，与念何异？

　　念但追忆，而不希望与彼法合。

　　若尔，应念亦缘未来？

　　念类无失，缘亦无爽24。

　　【论文】

　　四·九　此思虽与识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境，希望胜故。

　　【疏翼】

　　第三意思食中，第二简劣。

　　【述记·卷二十三】

　　此、食通与八识相应故。虽通与八识相应，“属意识者，食义偏胜”，故《瑜伽》说深胜希望及缘未来，非余俱思，希望胜故25。

　　由此亦准“属六识者”，体非六识；不尔，思食体应第六。

　　问：欲何故不为食体，而取俱思？

　　答：思虑益根，非欲能故。

　　【疏翼】

　　以上第二别出体中，第三意思食讫。

　　【论文】

　　四·一○　四者、识食：执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。

　　【疏翼】

　　第二别出体中，第四识食。于中分二：一、显相，二、简劣。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　由前三食势分力故，此识得增长。识复长养诸根、大种，能为食事。

　　六十六等说：由段食等，资养根、大，令所发识明利现前。故由段等三食势力资长于识26。五十七说：令识增盛已，识后长养诸根、大种27。

　　【论文】

　　四·一一　此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类、相续、执持胜故。

　　【疏翼】

　　第四识食中，第二简劣。

　　【述记·卷二十三】

　　识食体通八识，而第八识食义胜故，《摄论》、《对法》皆唯取第八28。但由触、思资长第八，为远疏缘，亦由段食。

　　此第八，何以胜？

　　不改易，恒“一类”，无间断，常“相续”，执持胜故29。

　　【疏翼】

　　以上第一陈自宗中，第一出体讫。

　　【论文】

　　四·一二　由是，《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。

　　【疏翼】

　　第一陈自宗中，第二法摄。

　　【述记·卷二十三】

　　第二、法摄。

　　由此段食，三处为性。触思体者，即触、思数。识食体通八识。《集论》第三、《杂集》第五说：“三蕴”、“五处”、“十一界”“一分”为体。“三蕴”即色、行、识；“五处”即香、味、触、意、法处；“十一界”即七心界、香、味、触、法界。然彼言“一分”，此处略之。彼通有漏、无漏，今唯取有漏30。

　　又彼通等流、长养、报、非报、三性、三受等故31。

　　【论文】

　　四·一三　此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。

　　【疏翼】

　　第一陈自宗中，第三释义。

　　【述记·卷二十三】

　　何故名食？

　　第三、释食义也32。

　　【论文】

　　四·一四　段食，唯于欲界有用；触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。

　　【疏翼】

　　第一陈自宗中，第四辨界。

　　【述记·卷二十三】

　　第四、辨界。

　　段食，下界用，顺欲胜故；触、意思二遍三界用。六相应者，随识或无；八相应者，随识恒有。故依识转，随识有无，即显识食亦通三界。故四食体，不增不减，如《大论》第六十六〈摄事分〉33、〈本地〉第五等卷说。

　　以上，大乘引傍乘义且出食体。

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第一陈自宗义讫。

　　【论文】

　　四·一五　眼等转识，有间、有转，非遍、恒时，能持身命。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第二方破他或破执转识为识食者。于中分四。第一总破诸部中，又分为四：一、总破转识，二、别释间断因，三、别释转易因，四、如何释经。此即初中初文。

　　【述记·卷二十三】

　　自下第二、破执诸识为识食者。于中有四：一、总破诸部，二、别破萨婆多，三、别破上座，四、别破经部。此是初总。

　　谓六转识五位有间断、三性等转易，不遍三界，亦非恒时，故不能持身及命也。

　　【论文】

　　四·一六　谓无心定、熟眠、闷绝、无想天中，有间断故。

　　【疏翼】

　　第一总破诸部中，第二别释间断因。

　　【述记·卷二十三】

　　自下、别解，随其所应，各对宗说。

　　释上“间断”。“无心定”者，二无心定；“熟眠”者，无心眠；“闷绝”，亦尔。生无想天，“有间断故”。

　　此解“有间”。

　　【论文】

　　四·一七　设有心位，随所依、缘、性、界、地等，有转、易故，于持身命，非遍、非恒。

　　【疏翼】

　　第一总破诸部中，第三别释转易因。

　　【述记·卷二十三】

　　设除此五位，随所依根、所缘境界、三性异、三界别、九地殊、漏无漏等，有转易故。

　　此解“有转”。

　　于持身命，非遍三界，亦非是恒互持诸根。六种转识，一、非恒有，二、转易故。

　　【论文】

　　四·一八　诸有执无第八识者，依何等食？经作是言：一切有情，皆依食住。

　　【疏翼】

　　第一总破诸部中，第四如何释经。

　　【述记·卷二十三】

　　遮34部中，汝答“执无第八识者，依何等食”？经说是言“一切有情，皆依食住”？若以转识而为食者，即入无心定等位时，便有有情不依食住，如何佛说“一切有情，皆依食住”？

　　【疏翼】

　　以上第二方破他或破执诸转识为识食者中，第一总破诸部讫。

　　【论文】

　　四·一九　非无心位，过去、未来，识等为食。彼非现、常，如空华等，无体用故。

　　【疏翼】

　　第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多。于中分二：一、破世，二、破法。初中又二：一、无体难，二、纵有体难。此即初中初文。

　　【述记·卷二十三】

　　破萨婆多等。

　　言：无心位中，虽无有识，入定前识，为识食体，有何过失？

　　我过去有故。然彼起食用，唯过、现世，非未来世。今设遮之，言“未来”也。

　　今言不应尔。总非量云：定之前后、去来，有漏顺益之识，非食体用。非现、常故。如空华等。

　　彼宗不许“无体用”因，故但宗法，遮过去令无食体用。但遮未来食体，今设遮未来用35，此是不许有体等难。

　　【论文】

　　四·二○　设有体用，非现在摄，如虚空等，非食性故。

　　【疏翼】

　　第一破世中，第二纵有体难。

　　【述记·卷二十三】

　　自下、设遮有体用难。

　　去来识等，如上所言亦非食性，非现在故，如虚空等，以无为非食故。“非现在”因，虽现在者非皆是食体，是同品定有性，故得成正因。

　　上来破世。

　　【疏翼】

　　以上第二别破萨婆多中，第一破世讫。

　　【论文】

　　四·二一　亦不可说，入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故；过去非食，已极成故。

　　【疏翼】

　　第二别破萨婆多中，第二破法。于中分二：一、遮入定前心，二、遮不相应行。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　下、别破法。

　　此正破36彼宗萨婆多云：定前久心非是食性，邻入定心，正是食体，与无心位有情为食，亦名食住。不然！住无心时，已灭无故，现在无食；过去非食，已极成故。说“非现、常，如空华”故。要现在识，方名食故。

　　此，无性释37；余，世亲释38。

　　【论文】

　　四·二二　又不可说，无想定等，不相应行即为彼食。段等四食所不摄故，不相应法非实有故。

　　【疏翼】

　　第二破法中，第二遮不相应行。

　　【述记·卷二十三】

　　难本计已，彼设救言：无想定等体即是食，及在定中命根，同分不相应行，正是食性。

　　今言不尔，如声等法，定非是食。此纵有体难，假法非食。如瓶、盆等。

　　又前难无想等为食，后难以命根等为食。无性《释》云：心、心所灭，亦非是食。39但有此中无想定等，无命根等。

　　上来破萨婆多讫。

　　【疏翼】

　　以上第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多讫。

　　【论文】

　　四·二三　有执：灭定等犹有第六识，于彼有情，能为食事。彼执非理，后当广破。

　　【疏翼】

　　第二方破他或破执转识为识食者中，第三别破上座部。

　　【述记·卷二十三】

　　自下第三、上座师救云40，至下41当知。

　　此世亲42有，经部计亦同上座。

　　【论文】

　　四·二四　又彼应说，生上二界，无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身命，不可为食。

　　【疏翼】

　　第二方破他或破执转识为识食者中，第四正破经部，兼破萨婆多。于中分二：一、破本宗，二、设义破二部。初中又二：一、双破二部，二、但破经部。此即初中初文。

　　【述记·卷二十三】

　　自下第四、正破经部，兼破萨婆多。

　　诸识不并生，上二界起无漏心时，以何为食？下界可然，有段食故；无漏识等非彼之食，破坏有故；如涅槃等，非于彼界，无漏是食。

　　【论文】

　　四·二五　亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。

　　【疏翼】

　　第一破本宗中，第二但破经部。

　　【述记·卷二十三】

　　此、但破经部。

　　汝又若言：无漏之中，有有漏种，即以无漏为彼食体，此亦不然。无漏识等不能为食，不能执持有漏种故，如涅槃等。

　　若言此因有随一失，我许执持有漏种故，应立宗言：无漏之识不得执持有漏种子。是无漏故。如涅槃等43。

　　上、本宗44。

　　【疏翼】

　　以上第四正破经部兼破萨婆多中，第一破本宗讫。

　　【论文】

　　四·二六　复不可说，上界有情，身命相持，即互为食。四食不摄彼身命故。

　　【疏翼】

　　第四正破经部兼破萨婆多中，第二设义破二部。于中又二：一、身命非食摄，二、纵许亦非。此即初文。

　　【述记·卷二十三】

　　彼设救言：在彼上界起无漏时，有情身命既互相持，即互为食，此亦不然，“四食不摄彼身命故”。彼身、命，定非是食，四食不摄故，如生、住等。

　　【论文】

　　四·二七　又无色无身，命无能持故，众同分等，无实体故。

　　【疏翼】

　　第二设义破二部中，第二纵许亦非。

　　【述记·卷二十三】

　　设许身是食，理亦不然。无色界无身，汝之命根无能持故。若言众同分能持命根等，皆无实体故，亦非是食。

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，或破执转识为识食者，第二方破他讫。

　　【论文】

　　四·二八　由此定知：异诸转识有异熟识，一类，恒遍，执持身命，令不断坏。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第三结识食体。

　　【述记·卷二十三】

　　自下第三、结识食体。

　　由异熟识具三义故，由本识故，作是说言“一切有情，皆依食住”。由此本识无间、无转、“一类”住故，是“遍”、是“恒”，故名为食。

　　【论文】

　　四·二九　唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄，说为有情，依食住者，当知皆依示现而说。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第四释妨难。

　　【述记·卷二十三】

　　然有难言：佛是有情，即无有食，无心定等，何废无食？

　　“一切有情”言，即不遍！故下第四、正答难言。

　　此中正显“一切有情”不遍于佛。示现为有情，亦示现有食。据实而言，佛非有情、非非情等，故《集论》等说佛是示现依止住食45。

　　【疏翼】

　　以上第八识食证中，第二遮余非讫。

　　【论文】

　　四·三○　即异熟识，是胜食性，彼识，即是此第八识。

　　【疏翼】

　　第八识食证中，第三归本识。

　　【述记·卷二十三】

　　第三、总结。

　　虽知识食通诸八识，唯异熟识是胜食性，彼识即此第八识。

　　此食诸门分别义理，勘诸经论46并《俱舍》47等，如六十六广有诸门48。

　　【疏翼】

　　以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第八识食证讫。

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