韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十五、离阿赖耶生死不成

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十五、离阿赖耶生死不成

　　【论文】

　　三·三七八　又契经说：诸有情类受生、命终，必住散心，非无心、定。若无此识，生、死时心，不应有故。

　　【疏翼】

　　第二引经申其理证或依经附理十证中，第六生死时心证。于中有三：一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　自下、第六。

　　此、初引经，使证识有。

　　谓此大乘及通小部，受生、命终必住散位，及与有心，方得受生及命终理。此中合1文“必住散心”，非住无心及非住定位，而得命终受生者也。

　　下破经部等，所以者何？《瑜伽》第八十云：诸无学者，要先入灭定，后方入无余，亦无心命终。彼无六识，非无第八2。由斯即显若以六识为命终识，彼如何成？

　　若说意识受生命终，彼由无学愿力致然。既有第八，亦非无心，又说诸异生、有学，不相违也3。

　　【论文】

　　三·三七九　谓生、死时，身心惛昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。

　　【疏翼】

　　第六生死时心证中，第二遮余非。于中分五。第一破六识非，又分为三：一、举无转识，二、立六量非，三、有必可知。此即初中初文。

　　【述记·卷二十二】

　　下文有五：一、破六识非，二、显第八是，三、破大乘异说，四、破上座部义，五、难死时渐舍之识。初中有三，如文自显。此即第一、举无转识。

　　此位“身心”俱太“惛昧”——“身惛昧”，硬强性；“心惛昧”，暗劣性。“如睡无梦”，即五位中无心睡眠。“极闷绝时”，因鬼、药等有此事起。如〈决择分〉4、〈无心地〉5说。

　　然瑜伽师，生、死二位既无，六心无心地中不别说者，即闷绝摄。今言“闷绝”，离死、生外，为鬼药等所闷绝故6。今此二位，非是住定，住散心位。有此无心，故引为证。

　　量云：即生、死位，明了转识必不现起。身心惛昧故。如睡无梦等。此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共许，故极成因。转识，生、死位无，唯大乘义，故得为宗。对萨婆多，此喻不成，彼但三位7说无心故。

　　然先释有二：

　　一、谓唯有第八，无余六转，此文可然，宗8无余故。即以《瑜伽》第一为证，谓入母胎说有本识，不说意故9。又以《对法论》文为证，唯以无记心命终故10。

　　二、说亦有意识。岂以《瑜伽》不说意识即便无者？第七应然。以不说故，此位应无。若无记心命终、受生，便唯第八，第八恒有，何须说也？即以此文证有第六。简异性故，说唯无记。若不然者，说无心位，何不别说受生命终，唯言五位？

　　前师解云：亦即闷绝，俱是惛昧位中摄故。然今此中文势，本意唯取有本识义为正所宗，言无意识受生命终，唯有本识；若无本识，以谁为受生命终之心也？今助释云：是破他故，且言无意，非唯一说，此兼两师。然下既无别说，即以前师为正11。

　　【论文】

　　三·三八○　又此位中，六种转识，行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。

　　【疏翼】

　　第一破六识非中，第二立六量非。

　　【述记·卷二十二】

　　子段第二、立六量非。

　　此二位中，必无转识。行相、所缘不可知故。如无心位。正破萨婆多，引三位无心为喻。若兼破经部等，即前二散，及与二定、无想、五位。

　　然彼二部等说五识无，执有意识。然今此中，正破彼意识，及设遮五，通言六识，非正遮计。此即难全无。

　　【论文】

　　三·三八一　六种转识，行相、所缘，有必可知，如余时故。

　　【疏翼】

　　第一破六识非中，第三有必可知。

　　【述记·卷二十二】

　　第三段、设纵有六识。

　　难令行相、所缘，不可得知。

　　汝之生死，许有转识，行相、所缘应可了知。转识摄故。如余散有心位12。

　　今随文便，先言其因，谓“六种转识”。次言其宗，宗中，先言有法“行相、所缘”。次复言“有”，此言“有”者，谓有转识，行相、所缘必应可知。“可知”，即是法。“如余时”，是喻。以因“故”字，安置喻中，非直文势便能，亦复义生巧逐。上下诸文，多分如此，准此可知。

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第一破六识非讫。

　　【论文】

　　三·三八二　真异熟识，极微细故，行相、所缘俱不可了；是引业果，一期相续，恒无转变，是散，有心，名生死心；不违正理。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第二显第八是。或依《枢要》、第三显真异熟。

　　【述记·卷二十二】

　　既有此难，外返伏难：说有转识，遂令行相等可知；既有赖耶，应行相等可说！

　　第二、显第八是。

　　“极微细故，行相、所缘俱不可知13”，简第六意，体非微细，非真异熟。是引业果、总报摄故；“一期相续”中，无断故；“恒无转变”，其性定故；“是散”心位，非定位故；是“有心”时，非同五位无心时故；“名生死心，不违正理”。我今此识，既非转识，体“极微细”；生死虽有，“行相、所缘俱不可知14”，非同粗识可知之识；故六转识，违于正理。

　　此中所以惛昧为因，解生死时无转识义，诸贤共禀，众教同说。

　　次难陀论师等无量论师、正法藏胜军师等，特以为佳，恒用阐扬，殊增智虑，名光月氏15，誉美方今，无识之俦同遵南指。唯我大师至生遍破，及其披此，更益前非。如次论下，及〈制恶见〉中正陈其义。今诸释既备，胜义云集，群贤叙之，盛当所指。

　　【论文】

　　三·三八三　有说：五识此位定无。意识取境，或因五识，或因他教，或定为因。生位诸因，既不可得故，受生位，意识亦无。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第三破大乘异说。

　　【述记·卷二十二】

　　下第三、破大乘异说，有六：一、叙宗，二、正破，三、救义，四、破救，五、更救，六、复难。此叙宗也。

　　五种转识，生死定无，大小教同。然诸贤等，于此无诤，唯第六识，今应分别。

　　意识取境，凡有三因：或因五识，随缘五尘；或因他教，别生解故；或定为因，境界殊妙。死位既同以惛昧为因，故无异说。

　　唯于生位，更增此释：生位，前因既不可得，故受生位，意识亦无。言死位中，或因五识、他教等故，意识可有；唯正得以惛昧为因。初受生位，诸因不成，故独为证。然虽更有独起意识不缘于教、不缘五尘、不缘定境，取增人、法16，此何不说？

　　无心别起，不托五尘、他教、定力，别生计度，本但三因，如见闻等，无别因起，必应尔故。

　　【论文】

　　三·三八四　若尔，有情生无色界，后时意识应永不生。定心必由散意识引；五识、他教，彼界必无；引定散心，无由起故。

　　【疏翼】

　　第三破大乘异说中，第二正破。

　　【述记·卷二十二】

　　破上异师别生解者。

　　谓生无色初刹那后，彼时意识应永不生。初无意识，彼此同故。若彼伏言受生已，次入定，无散意者，理亦不然。定心必由散意识引，或加行为因，如闻思等，或生得善，引生方起。此通三界17。五识、他教此之二因，彼界无有；能引起定散心意识，在彼界中无由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼三因，彼初无有，彼界散意，何缘得生？

　　【论文】

　　三·三八五　若谓彼定，由串习力，后时率尔，能现在前。

　　【疏翼】

　　第二破大乘异说中，第三救意。

　　【述记·卷二十二】

　　彼复救解：若生下界非串习定，可籍18散意引生彼定，下串习力后生彼时，定心率尔能现在前，故无过失。

　　【论文】

　　三·三八六　彼初生时，宁不现起？

　　【疏翼】

　　第三破大乘异说中，第四破救。于中分二：一、难定心，二、难散心。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　论主难云：彼界定心即初生位一刹那中，宁不现起？亦由下界串习力故，犹如后时。

　　【论文】

　　三·三八七　又，欲、色界初受生时，串习意识，亦应现起。

　　【疏翼】

　　第四破救中，第二难散心。

　　【述记·卷二十二】

　　下、初受生一刹那位，前生曾习第六意识，亦应现起！即生得善，或勤烦恼、久习工巧等。

　　【疏翼】

　　以上第三破大乘异说中，第四破救讫。

　　【论文】

　　三·三八八　若由惛昧，初未现前，此即前因，何劳别说？

　　【疏翼】

　　第三破大乘异说中，第五更救及第六复难。

　　【述记·卷二十二】

　　若汝救言：无色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未现前。此即是前诸论、诸贤共禀之因，何劳于中妄生别说？

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第三破大乘异说讫。

　　【论文】

　　三·三八九　有余部执：生死等位，别有一类微细意识，行相、所缘，俱不可了。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第四破上座部义。于中分二：一、叙执，二、简归。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　上座部师说，有根本计，有末所计。根本计粗细二意，许得并生；末计不然，必别时起19。

　　【论文】

　　三·三九○　应知即是此第八识，极成意识，不如是故。

　　【疏翼】

　　第四破上座部义中，第二简归。

　　【述记·卷二十二】

　　今此本计别有细意识，生死位中，一类、微细，行相、所缘俱不可了，非如萨婆多等，故我无咎者。不然，此即是我第八之识。所以者何？“极成意识不如是故”。

　　即以汝因，还复破汝。谓：彼计有二意识生，一、粗，二、细。细者受生、命终，俱不可知，异粗意识。

　　无著《摄论》本云：应二意识俱时转等20。“又依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。21”又此所依是种子识，即我所说第八识者，《摄论》诸师，未悟此文，由不曾见《唯识论》故22。

　　无二意识并生论23者，我不颂此经，我部经中无此语故。或说无二粗意并生，及二细意并生，言先不障粗、细二识并生，故无妨也。

　　又因明法，因有三相。“依染污”因、“时无断”因，缺无同品定有一相，非正比量24。“意识所缘不可知25”者，如大乘本识缘身器故，所依种识即本识者，何劳虚认此体非汝所计之识？

　　今论意言：汝谓不然。且初二意并生，有难。亦应有粗细二眼识并生，转识摄故，如意识。或意识不得有粗细二识并生，转识摄故，如眼等识。故知经上无文26定说，以理证尔。岂得随情，便拨圣教？

　　次三因者，此非正量。谓立量云：汝所言细意识者，决非意识。极成意识不如是故。如眼等识。或意识所缘分明行相不可得故。犹如五识。唯第三因成是比量，前二返显，以理直逐，不为比量，何得误27征28？

　　今此论言“极成意识不如是”者，即彼29第三因。文虽不同，势义是一。由是前量故，汝细意识即我赖耶故，故上座师不符正理。

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第四破上座部义讫。

　　【论文】

　　三·三九一　又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第五难死时渐舍之识。文分为二：一、总难转识，二、别难五六。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　自下论文、通破诸部。下第五、难死渐舍识。

　　世亲、无性《摄论》皆云善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故30。《瑜伽》第一云：随上下冷，后至于心。此处初生，最后舍故31。

　　如上所明，六非执受，以舍执受，冷便起故。

　　【论文】

　　三·三九二　眼等五识，各别依故，或不行故；第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相续故；不应冷触，由彼渐生。

　　【疏翼】

　　第五难死时渐舍之识中，第二别难五六。

　　【述记·卷二十二】

　　五识依别，先若能执受，无识之时，身冷应起。若身识遍能执受者，“或不行故”。渐命终时，亦有先舍五识身故。

　　意识住身，可由起触。不是决定住于身中取触等故，非无意识身便冷生。第八住身，即有暖起，不住身处，故冷触起。又第六识“境不定故”，缘境转易。此命终时，行相微细，缘一类境，非第六识有是相状。第六意识恒常起时，逢境即缘，随依即止，不同本识久住一依，定缘此境。

　　由是等文，下32七识中，有一类计第八识以五根为依33。如此中言五识“各别依”，不能执故。通依者，能执。若不依根，能执受者，第六应然。若不依、不能执，便以第八为不定故34，第八故以五根为依。及此中言“不住身”故，故第八识亦住于身。

　　【疏翼】

　　以上第六生死时心证中，第二遮余非讫。

　　【论文】

　　三·三九三　唯异熟心，由先业力，恒遍，相续，执受身分，舍执受处，冷触便生。寿、暖、识三不相离故。冷触起处，即是非情，虽变，亦缘，而不执受。故知定有此第八识。

　　【疏翼】

　　第六生死时心证中，第三归本识。

　　【述记·卷二十二】

　　下、总结言。

　　唯第八识真异熟心由先业力恒不断、遍、相续、执于身，舍执受处，冷触便起。寿、暖、识三不相离故，识不起处，即是非情，引果所摄外器之类。虽第八识变，而亦缘，而不执受，如发鬓等，故此识有。

　　上来或初、引教共诤，别破异部，二、引事35为难，三、总结上文。

　　【疏翼】

　　以上第二引经申其理证或依经附理中，第六生死时心证讫。

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