韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十六、离阿赖耶识缘名色不成（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十六、离阿赖耶识缘名色不成（注解）

　　注解

　　1 如《摄论》卷一及两《释》卷三如云：

　　若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。

　　2 “羯罗蓝”，梵文为“kalala”。

　　3 《枢要》卷中续云：

　　頞部昙﹝梵文为“arbuda”﹞，此云疮，渐稠如疮。闭尸﹝梵文为“pewi”﹞，此云凝结，彼呼熟血，亦言闭尸。健南﹝梵文为“ghana”﹞，此云厚，渐凝厚也。钵罗奢佉﹝梵文为“prawakha”﹞，此云具根，即五七日义也。

　　4 即《摄论·无性释》卷三。

　　5 “展转”，《摄论·无性释》原文误作“转转”，由藏文及此处引文可知。

　　6 灵泰《抄》云：

　　其第六识不是名中识。

　　7 “及”字，原作“若”。

　　8 《瑜伽》卷九原文无“有”字。

　　9 “堕”字，《疏》引文误作“随”。

　　10 《瑜伽》卷九，此下有：

　　故此二种，依止于识，相续不断。由此道理，于现在世“识缘名色”、“名色缘识”，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

　　11 谓二转识。

　　12 道邑《义蕴》云：

　　问：识等五支，必是业感，第七既非业感，如何摄名中？答：名色有二种：一、十二支中名色，唯是业感。二者、与识相应名色，非要业果。故今第七识亦为名中识，不是名色支也。十二支中名色，非要与转识俱时，故二别也。又名色支唯据种子，此说现行，故通第七。若第二念后，便无此妨也。

　　13 见《摄论·无性释》卷三。

　　14 原文无“不”字，乃传抄时衍。

　　15 《摄论·无性释》原文为：

　　又如经说“齐识退还﹝藏文作“若识与我意（bdag gi yid）相违者，则非超越此识”﹞”。

　　道邑《义蕴》云：

　　从老死逆观至识即止，故言“退还”者，即是阿赖耶识自体为依，无间转故。是故说此名色为缘，又如经说：“阿难陀！或男或女，识若断、坏灭者，名色得增长广大不？不也。世尊！”如是等，此若离阿赖耶识，理不可成。

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