南北传《长阿含经》对照：其他 （北）十一 增一经

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南北传《长阿含经》对照：其他 （北）十一 增一经

　　（一一）佛说长阿含第二分增一经第七

　　如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告

　　诸比丘。我与汝等说微妙法。上中下言。皆

　　悉真正。义味清净。梵行具足。谓一增法也。汝

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　　等谛听。善思念之。当为汝说。时。诸比丘受

　　教而听。佛告比丘。一增法者。谓一成法．一

　　修法．一觉法．一灭法．一证法。云何一成法。

　　谓不舍善法。云何一修法。谓常自念身。云

　　何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓有我慢。

　　云何一证法。谓无碍心解脱。又有二成法．

　　二修法．二觉法．二灭法．二证法。云何二成

　　法。谓知惭．知愧。云何二修法。谓止与观。云

　　何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明．有

　　爱。云何二证法。谓明与解脱。又有三成法．

　　三修法．三觉法．三灭法．三证法。云何三成

　　法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三法法

　　成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧．无想

　　三昧．无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受．乐

　　受．不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱．有

　　爱．无有爱。云何三证法。谓三明。宿命智．天眼

　　智．漏尽智。又有四成法．四修法．四觉法．四

　　灭法．四证法。云何四成法。一者住中国。二

　　者近善友。三者自谨慎。四者宿殖善本。云

　　何四修法。住四念处。比丘内身身观。精勤

　　不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤

　　不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精

　　勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受．意．法观。亦

　　复如是。云何四觉法。谓四食。抟食．触食．念食．

　　识食。云何四灭法。谓四受。欲受．我受．戒受．见

　　受。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果．斯陀

　　含果．阿那含果．阿罗汉果。又有五成法．五

　　修法．五觉法．五灭法．五证法。云何五成法。

　　谓五灭尽支。一者信佛．如来．至真。十号具

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　　足。二者无病。身常安隐。三者质直无有谀

　　谄。真趣如来涅槃径路。四者专心不乱。讽

　　诵不忘。五者善于观察法之起灭。以贤圣

　　行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根．精

　　进根．念根．定根．慧根。云何五觉法。谓五受阴。

　　色受阴。受．想．行．识受阴。云何五灭法。谓五盖。

　　贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．掉戏盖．疑盖。云何五

　　证法。谓五无学聚。无学戒聚．无学定聚．慧聚．

　　解脱聚．解脱知见聚。复有六成法．六修法．

　　六觉法．六灭法．六证法。云何六成法。谓六

　　重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和

　　合于众。无有诤讼。独行无杂。云何六。于是。

　　比丘身常行慈及修梵行。住仁爱心。名曰

　　重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行

　　无杂。复次。比丘口慈．意慈。以己供养及钵中

　　余。与人共之。不怀彼此。复次。比丘圣所行

　　戒。不犯不毁。无有染污。智者所称。善具足

　　持戒。成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸

　　梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无

　　有诤讼。独行不杂。云何六修法。谓六念。佛念．

　　法念．僧念．戒念．施念．天念。云何六觉法。谓六内

　　入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入。云何六灭

　　法。谓六爱。色爱．声爱。香．味．触．法爱。云何六证

　　法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。

　　三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼

　　通证。六者漏尽通证。复有七成法．七修法．

　　七觉法．七灭法．七证法。云何七成法。谓七

　　财。信财．戒财．惭财．愧财．闻财．施财．惠财。是

　　为七财。云何七修法。谓七觉意。于是。比丘

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　　修念觉意。依无欲．依寂灭．依远离。修法．

　　修精进．修喜．修猗．修定．修舍。依无欲．

　　依寂灭．依远离。云何七觉法。谓七识住处。

　　若有众生。若干种身若干种想。天及人。此是

　　初识住。复有众生。若干种身而一想者。梵光

　　音天最初生时是。是二识住。复有众生。一身

　　若干种想。光音天是。是三识住。复有众生。

　　一身一想。遍净天是。是四识住处。复有众

　　生。空处住。是五识住。或识处住。是六识住。

　　或不用处。是七识住。云何七灭法。谓七使法。

　　欲爱使．有爱使．见使．慢使．嗔恚使．无明使．疑

　　使。云何七证法。为七漏尽力。于是。漏尽

　　比丘于一切诸苦．集．灭．味．过．出要。如实知

　　见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不

　　贪于欲。心不住欲于中复善观察。如实得

　　知。如实见已。世间贪淫．恶不善法不起不

　　漏。修四念处。多修多行。五根．五力．七觉意．贤

　　圣八道。多修多行。复有八成法．八修法．八

　　觉法．八灭法．八证法。云何八成法。谓八因

　　缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。

　　云何为八。如是比丘依世尊住。或依师长。

　　或依智慧梵行者住。生惭愧心。有爱有敬。

　　是为初因缘。未得梵行而得智。得梵行

　　已智增多。复次。依世尊住。随时请问。此法云

　　何义．何所趣。尊长即为开演深义。是为二

　　因缘。既闻法已。身心乐静。是为三因缘。不

　　为遮道无益杂论。彼到众中。或自说法。或

　　请他说。犹复不舍贤圣默然。是为四因缘。

　　多闻广博。守持不忘。诸法深奥。上中下善。

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　　义味诚谛。梵行具足。闻已入心。见不流动。是

　　为五因缘。修习精勤。灭不善行。善行日增。勉

　　力堪任。不舍斯法。是为六因缘。又以智慧

　　知起灭法。圣贤所趣能尽苦际。是为七因

　　缘。又观五受阴。生想．灭想。此色。色集．色灭。

　　此受．想．行．识。识集．识灭。是为八因缘。未得梵

　　行而有智。已得梵行智增多。云何八修法。

　　谓贤圣八道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．

　　正念．正定。云何八觉法。谓世八法。利．衰．毁．誉．

　　称．讥．苦．乐。云何八灭法。谓八邪。邪见．邪志．邪

　　语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。云何八证法。谓

　　八解脱。色观色。一解脱。内有色想。外观色。

　　二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭嗔恚想。住

　　空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识

　　处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无

　　想处。七解脱。度有想无想处。住想知灭。八解

　　脱。复有九成法．九修法．九觉法．九灭法．九

　　证法。云何九成法。谓九净灭枝。法戒净灭

　　枝．心净灭枝．见净灭枝．度疑净灭枝．分

　　别净灭枝．道净灭枝．除净灭枝．无欲净

　　灭枝．解脱净灭枝。云何九修法。谓九喜本。

　　一喜。二爱。三悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八

　　无欲。九解脱。云何九觉法。谓九众生居。或有

　　众生。若干种身若干种想。天及人是。是初

　　众生居。或有众生。若干种身而一想者。梵光

　　音天最初生时是。是二众生居。或有众生。一

　　身若干种想。光音天是。是三众生居。或有众

　　生。一身一想。遍净天是。是四众生居。无想

　　无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众

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　　生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。

　　是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生

　　居。复有众生。住有想无想处。是九众生居

　　云何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有

　　利。因利有用。因用有欲。因欲有着。因着

　　有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九证法。

　　谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则

　　觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四

　　禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入

　　识处。则空想刺灭。入不用处。则识想刺灭。

　　入有想无想处。则不用想刺灭。入灭尽定。

　　则想受刺灭。复有十成法．十修法．十觉

　　法．十灭法．十证法。云何十成法。谓十救法。

　　一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。见有小

　　罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾邪。二者得

　　善知识。三者言语中正。多所堪忍。四者好

　　求善法。分布不吝。五者诸梵行人有所施

　　设。辄往佐助。不以为劳。难为能为。亦教人

　　为。六者多闻。闻便能持。未曾有忘。七者精

　　勤。灭不善法。增长善法。八者常自专念。无

　　有他想。忆本善行。如在目前。九者智慧成

　　就。观法生灭。以贤圣律断于苦本。十者乐

　　于闲居。专念思惟。于禅中间无有调戏

　　云何十修法。谓十正行。正见．正志．正语．正业．

　　正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智。云何十

　　觉法。谓十色入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．色

　　入．声入．香入．味入．触入。云何十灭法。谓十邪

　　行。邪见．邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定．

　　邪解脱．邪智。云何十证法。谓十无学法。无

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　　学正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正

　　定．正解脱．正智。诸比丘。此名一增法。我今

　　为汝等说如是法。吾为如来．为诸弟子

　　所应作者。皆已备悉。慈愍殷勤。训诲汝等。

　　汝等亦宜勤奉行之。诸比丘。当在闲居树

　　下空处。精勤坐禅。勿自放恣。今不勉力。后

　　悔何益。此是我教。勤受持之。尔时。诸比丘

　　闻佛所说。欢喜奉行。

　　佛说长阿含经卷第九

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