韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·六、明一切心心所具三种依（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·六、明一切心心所具三种依（注解）

　　注解

　　1 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：诸心、心所，凡有几种差别名耶？答：有众多名：谓有所缘、相应、有行﹝藏文即作“有行相”﹞、有所依等无量差别﹝藏文作“及与如是诸相同者”，无“等”字﹞。

　　2 《瑜伽》卷五十五，解“有所依”一名差别云：

　　由一种类，托众所依，差别转故。虽有为法无无﹝能﹞依者，然非此中所说依义，唯恒﹝藏文作“brtan pa”﹞所依为此量故。

　　3 如本论卷四云：

　　然有处说依为所依，或所依为依，皆随宜假说。

　　4 《瑜伽》卷一原文为：

　　彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是，略说二种所依，谓色、非色。

　　5 《枢要》卷中云：

　　何故四缘三名所依，所缘缘体，不名“所依”？胜者名“依”，势相亲近，所缘缘疏，是故不立。因即可以，依义即非。

　　6 道邑《义蕴》云：

　　“理”，谓道理。谓诸现行必有种故，名“种子依”；根识必俱时故，名“俱有依”；前心开导后故，名开导依。由斯道理，《瑜伽》立此名也。今言因缘、增上、无间者，“缘”，四缘中名因也。

　　7 “开导依”梵文为“羯烂多﹝kranta﹞”。

　　8 “阿奴羯烂多”，梵文为“anukranta”。

　　9 “阿奴”，梵文为“anu”。

　　10 “钵剌底羯烂多”，梵文为“pratikranta”。

　　11 “钵剌底”，梵文为“prati”。

　　12 “三摩难咀啰”，梵文为“samanantara”。

　　13 “三”，梵文为“sam”。

　　14 “摩”，梵文为“an”。

　　15 “难呾啰”，梵文为“antara”。

　　16 “现”字，合《演秘》牒释及《义演》举正，余误作“种”。《续藏》注云疑作“现”。

　　17 “复”字，合《演秘》牒文，《义演》同，余多误作“后”。《续藏》注云疑作“复”。

　　18 本论卷四述净月等主张云：

　　许现起识以种为依，识种亦应许依现识。

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