南传五部经：中部经典二（76)

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南传五部经：中部经典二（76)

 

　　七六 删陀迦经

　　北传 没有该当此经的。

　　本经是尊者阿难和外道删陀迦之问答的经。删陀迦逐知佛法之殊胜，以至令自己之徒众

　　归入佛教。于问答，阿难举四种非梵行、四种不与安息之梵行，以示得达佛教之正善行

　　的梵行。四种非梵行中，举出理论家之说，或诡辨论者之说等，关于此点，以见长部第

　　一经之梵纲经、第二经之沙门果经；中部经第六十经无戏经等之外道说，是很重要的经

　　典。

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　　中部经典二                                          三0四

　　第七十六 删陀迦经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住憍赏弥城瞿师罗园。尔时，普行者删陀迦与五百大普行众俱，住

　　于无花果石窟。是时，具寿阿难晡时由宴默起出，对诸比丘曰：“诸贤!予等，为见

　　石窟，当俱诣天造沟”。彼等比丘应尊者阿难：“然也，贤者!”于是，具寿阿难与众

　　比丘俱诣天造沟。尔时，普行者删陀迦与大普行众共坐；以叫声、高声、大声谈论

　　种种[非出离]之富生论。即如：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、

　　食物论、饮物论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、车乘论、村里论、

　　514 乡镇论、都城论、地方论。妇女论、勇士论、街路论、瓶取水处论、先亡论、种种

　　异性论、世界起源论、海洋起源论、如是有无论等等。普行者删陀迦见具寿阿难正

　　从远方而来。见已，令自己之会众静止：“诸贤!令声细，诸贤!汝等勿作声。此沙

　　门瞿昙之弟子沙门阿难，即将[而此]前来。沙门瞿昙之诸弟子住于憍赏弥者，此

　　沙门阿难为其中之一也。彼具寿好细声、被导于寂静，为寂静之称赞者也。(予)想

　　彼已得知肃静之众曾在此而来也。”于是，彼等普行者成为沉默者。尔时具寿阿难至

　　普行者删陀迦处。于是，普行者删陀迦对具寿阿难曰：“贤者阿难请进!贤者阿难善

　　来!贤者阿难终于作此安排，即来到此处；贤者阿难请坐此特设之座。”具寿阿难坐

　　于所施设之座，普行者删陀迦亦取一卑坐于一面。

　　具寿阿难对坐于一面之普行者删陀迦曰：“删陀迦!汝等是为何论说而其[此

　　处]耶?又，汝等会谈为何中断耶?”[删陀迦曰：]“贤者阿难!予等坐此所谈，

　　令止之!其话对贤者阿难为非难得，于后亦将闻也。对贤者阿难于自己师尊处之法

　　语，请现示之，则实为幸甚也。”阿难曰：“若然，删陀迦，谛听、善思念之!予将

　　说之。”普行者删陀迦应具寿阿难曰：“如是，贤者!”具寿阿难曰：“删陀迦!依彼

　　世尊，如者、见者、应供者、等正觉者，说此等四种非梵行住及说四种非安息之梵

　　行；于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，但不得正理、善法也”。

　　[删陀迦曰：]“贤者阿难!又，何等是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者

　　所说之四种非梵行住?于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不

　　515 得正理、善法耶?”

　　七六 删陀迦经                                       三0五

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　　中部经典二                                          三0六

　　[阿难曰：]“删陀迦!”于此，有一类师，为如是说、如是见者：“无1布施、

　　无供牺牲、无供养、无善恶业果报，无此世界、无他世界，无母、无父、无化生有

　　情，无沙门、婆罗门。由正行、正行道者，于世间，自己依通智自作证教化此世界、

　　他世界。此人为四大所成，命终后，地进入、还归地，水进入、还归水，火进入、

　　还归火，风进入、还归风。诸根并入虚空。四人担死者而行，彼舆床为第五，于[至]

　　墓地之间，[虽]诸句赞叹死者(功德)，被死者知之，(火化后)[尸骨]成为灰白

　　色，牺牲祭[物]终于成灰，对愚钝者之教说，即此布施；凡任何说死后之存在者、

　　彼等是虚伪、虚妄、戏论。诸患者及诸智者皆由身坏，断灭之、消失之；死后无所

　　有。”其时，删陀迦!智者作如是深虑：“此尊师实为如是说、如是见者：‘无布施、

　　无供牺牲……乃至……死后无所有。’若此尊师之语是真实，则以予之未曾作，于

　　此已作也；以予之未曾完成，于此已完成也。于此而论我等两者同等得沙门位也。

　　然予不说：‘两者由身坏，则皆将断灭之、消失之，死后将无所有。’又，此尊师

　　实是过度之裸形、秃头、蹲踞行、拔须发、(出家励志修梵行)者，而予为忍住于多

　　子之林、(在家非梵行)者，受用迦尸国之栴檀、持用华鬘、涂香、脂粉、受用金银，

　　而予共此尊师，死后将(再生)同等之趣者也。予何所知、何所见，而欲于此师处

　　修梵行耶?”彼已知：‘此是非梵行住也。’因此彼厌恶此梵行而离去。删陀迦!此

　　516 为依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之第一非梵行住也；于其处，智

　　者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，但不得正理、善法也。

　　复次，删陀迦!于此，有一类师，为如是说、如是见者：‘[无论2如何伤害他

　　人之事]、其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令疲劳者、战

　　栗者、令战栗者、杀者、令杀生者、令不与取者、穿入家者、掠夺者、盗窃者、立

　　路傍(抢劫)者、通奸者、妄语者、[如是]作者，令作者无罪恶。又，以利剑轮将

　　此大地上之生类，作成一肉团、一肉山，由其因缘无有罪恶，亦无有罪恶之果报。

　　又，行于恒河之南岸，害之、杀之、截之、令截之、烤之、令烤之、由其因缘无有

　　罪恶、亦无有罪恶之果报；又，行于恒河北岸布施之、令布施之、祭祀之、令祭祀

　　之、由其因缘无有功德、亦无功德之果报；依布施、调御、自制、实语、并无功德、

　　亦无有功德之果报。’

　　删陀迦!其时，智者作如是深虑：‘此尊师实如是说、如是见者：[无论如何

　　七六 删陀迦经                                       三0七

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　　中部经典二                                          三0八

　　伤害他人之事，]其作者，令作者……乃至……无有功德之果报。’若此尊师之语

　　是真实，则以予之未曾作，于此而论为已作也；以予之未曾完成，于此而论为已完

　　成也。于此我等两者，得同等于沙门位也。然予不说：‘[予等]之放任作[业]，

　　多无罪恶。又，此尊师实是过度之……乃至……修梵行耶?’彼已知：‘此是非梵

　　行住也。’因此彼厌恶此梵行而离去，删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供

　　者、等正觉者所说之第二非梵行住也；于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。

　　或虽住之，亦不得正理、善法也。

　　复次，删陀迦!于此，有一类师，为如是说、如是见者：“有情3之杂染为无因

　　无缘；由无因无缘而诸有情被杂染。有情之清净亦无因无缘；由无因无缘而诸有情

　　517 被清净。无力、无精进、无人之势力、无人之勇猛、一切有情、一切生类、一切有

　　类、一切有命者，无自在、无力、无精进，而由[宿世]命运、[阶级]结合、[自

　　性]而转变；于六种阶级感受乐苦。”

　　删陀迦!其时，智者作如是深虑：“此尊师实如是说、如是见者：‘有情之杂染

　　为无因无缘……乃至……感受乐苦。’若此尊师之语是真实，则以予之未曾作，于

　　此而论为已作也；以予之未曾完成，于此而论为已完成也。于此予等两者得同等沙

　　门位也。然予不说：‘[予等]两者由无因无缘而清净之。又，此尊师实是过度之……

　　乃至……修梵行耶?’彼已知：‘此是非梵行住也。’因此彼厌恶此梵行而离去。

　　删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之第三非梵行住也；

　　于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法也。

　　复次，删陀迦!于此，有一类师，为如是说、如是见者：“4此等七身是非所作

　　者，非属所作者之类，非所化作者，非使化作者，[如]石女，[如]山顶不动，如

　　石柱住立[不动]也。彼等不动、不变易、互相无害、无互相之为乐、为苦、或为

　　乐苦也。何等为七(身)耶?地身、水身、火身、风身、乐、苦、命，此等!为七

　　身]也。此等七身是非作者，非属所作者之类，非所化作者，非使化作者，[如]石

　　女，[如]山顶不动，如石柱住立[不动]也；彼等不动、不变易、相互无害、无相

　　互之为荣，为苦或为乐苦也。此处无杀者、或令杀者、或闻者、或令闻者、或识者、

　　或令识者。凡以利剑断头，任何人无夺取任何人之生命；只是在七身之间隙挥过刀

　　剑5而已。此等6成见经过百四十万六千六百之胎(生)、有7五百(种)业、五

　　七六 删陀迦经                                       三0九

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　　中部经典二                                          三一0

　　业、三业、一业、半业。六十二道迹，有六十二中劫，8六阶级，9八人地，[经历]

　　四千九百之生活(职业)法、四千九百之普行法，四千九百之龙住处，二千根。有

　　518 三千地狱，有三十六尘界，有10七有想胎、11七无想胎、七(节)系胎，十天、七

　　人、七鬼、12七湖、13七山、七百山、七崖、七百崖，七梦、七百梦、有八百四十

　　万大劫；其间愚者、智者轮回已、流转已、将至苦之边际。然其处无有：‘予依此

　　戒、或誓戒、或苦行、或梵行、对未熟之业，予将使偏熟之；对已熟业，次第受报

　　而予将结束[有漏业]。’实无如是[之事情]。乐与苦是以斗定量也，轮回亦有[定

　　量之]限制，于此无增减，亦无盛衰。犹如系毯持线头于高处投下，裂开而线脱之

　　至解完为止；如是，愚者及智者轮回已、流转已，而将至作苦之边际也。”

　　删陀迦!此智者作如是深虑：“此尊师实为如是说、如是见者：‘此等七身……

　　乃至……将至作苦之边际也。]若此尊师之语为真实，则以予之未曾作，于此而论

　　为已作也；以予之未曾完成，于此而论为已完成也。于此予等两者得同等沙门位也。

　　然予不说：‘[予等]两者流转已、轮回已、将至苦之边际也。’又，此尊师实是过

　　度之裸形、秃头、蹲踞行、拔须发(出家修梵行者)，而予忍住于多子之床(在家)、

　　受用迦尸国产之栴檀、持用华鬘涂香、脂粉、受用金银，而予与此尊师死后将是同

　　趣者也。彼时予何知、何见、而欲于此师处修梵行耶?彼已知：‘此是非梵行住也。’

　　因此厌恶此梵行而离去。”删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者

　　所说之第四非梵行住也；于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦

　　不得正理、善法也。

　　删陀迦!此等是彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之四种非梵行住

　　519 也。于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法也。”

　　[删陀迦曰：]“希有哉!卿阿难!未曾有哉!卿阿难!依彼世尊、知者、见者、应

　　供者、等正觉者所说：‘四种非梵行住，正是非梵行住也。’于其处，智者尽可能

　　不住(错误之)梵行，。或虽住之，亦不得正理、善法也。卿阿难!又，何等是依彼

　　世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说四种非安息之梵行；于其处，智者尽可

　　能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法耶?”

　　[阿难曰：]“删陀迦!于此，有一类师，为一切知者、一切见者，自认智见无

　　余[而言]：‘予之行、住、眠、寤、智见时常继续现起。’彼入空屋，又不得食物，

　　七六 删陀迦经                                       三一一

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　　中部经典二                                          三一二

　　又被狗咬，又遇恶象，又遇恶马，又遇恶牛；又彼问女及男之名及姓，又彼询问村

　　里乡镇之名及道路。彼正是：‘此为何耶?’之问者：‘予应入空屋，故予入之也。

　　予不应得食物，故予不得也；[有人]应被狗咬，故予被咬也；[有人]应遇恶象，

　　故予遇也；[有人]应遇恶马，故予遇也；[有人]应遇恶牛，故予遇之也；[有

　　人]应问女及男之名及姓，故予问之也；[有人]应问村里、乡镇之名及道路；故

　　予问之也。’删陀迦!于此智者作如是深虑：‘此尊师实为一切知者，一切见者……

　　乃至……故予问之也。’彼已知：‘此是非安息之梵行也。’因此，厌恶此梵行而

　　离去。删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之第一非安息

　　520 之梵行也。于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善

　　法也。”

　　复次，删陀迦!于此，有一类师为传闻者，以传闻为真者也，彼依传闻依辗转

　　相传，依圣藏之教而说法。删陀迦!为传闻者，以传闻为真者之师，亦有善忆念、

　　亦有恶忆念；亦有如者、亦有异者也。删陀迦!其时，智者作如是深虑：‘此尊师

　　实为传闻者、以传闻为真者；彼依传闻，依辗转相传，依圣藏之教而说法。依传闻

　　者，为真者之师，亦有善忆念、亦有恶忆念：亦有如者、亦有异者也。’彼已知：

　　‘此是非安息之梵行也。’因此厌恶此梵行而离去。删陀迦!此是依彼世尊、知者、

　　见者、应供者、等正觉者所说之第二非安息之梵行也。于其处，智者尽可能不住(错

　　误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法也。

　　复次，删陀迦!于此，有一类师是理论家、审察家，彼被理论所锤敲、随顺审

　　察而行，依自己辩才说法。删陀迦!理论家、审察家之师，亦有善理论、亦有恶理

　　论；亦有如者、亦有异者也。删陀迦!其时，智者作如是深虑：‘此尊师实是理论

　　家、审察家，彼被理论所锤敲、随顺审察而行、依自己辩才说法；理论家、审察家

　　者，亦有善理论、亦有恶理论：亦有如者、亦有异者也。’彼已知‘此是非安息之

　　梵行也。’因此，厌恶此梵行而离去。删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供

　　者、等正觉者所说之第三非安息之梵行也。于其处，智者尽可能不住(错误之)梵

　　行。或虽住之，亦不得正理、善法也。

　　复次，删陀迦!于此，有一类师是迟钝者、极愚者也；彼因迟钝、因极愚，处

　　521 处以问题寻问之，以致言语混乱，(回答)[如]14鳗乱窜(难捉)：“对予非如是；

　　七六 删陀迦经                                       三一三

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　　中部经典二                                          三一四

　　对予亦非如是；对予亦非异是：对予亦非：‘无也。’对予亦非：‘非无也。’删

　　陀迦!其时，智者作如是深虑：“此尊师实是迟钝者，极愚者也……乃至……对予，

　　亦非‘非无也。’彼已知：‘此是非安息之梵行也。’因此，厌恶此梵行而离去。

　　删陀迦!此是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之第四非安息之梵行

　　也。于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法也。

　　删陀迦!此等是依彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者所说之四种非安息

　　之梵行也。于其处，智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善

　　法也。[删陀迦曰：]“希有哉!卿阿难!未曾有哉!卿阿难!依彼世尊、知者、见

　　者、应供者、等正觉者所说之四种非安息之梵行，正是非安息之梵行也。于其处，

　　智者尽可能不住(错误之)梵行。或虽住之，亦不得正理、善法也。卿阿难!于其

　　处，智者宜尽可能住(正确之)梵行，住之，可得正理。善法者；彼师是何说者?

　　何论者耶?”

　　删陀迦!关于此，如来、应供者、等正觉者、明行具足者、善逝者、世间解者、

　　无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。彼于此天之世界……乃至……自知、自

　　证而教导……乃至……示梵行。或为居士、或为居士子、或为其他族姓之再生者、

　　以听闻其法……([中部经典第五十一经]如游行者经如是所广说)……彼由于舍此

　　等五盖--心秽，慧羸，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜乐，成就初

　　禅而住之。删陀迦!于彼师、弟子证得如是优异殊胜；于其处，智者尽可能住于(正

　　522 确之)梵行。住之，则得正理、善法也。复次，删陀迦!比丘由寻伺之止息……乃

　　至……第二禅……第三禅……第四禅、具足而住之。删陀迦!于彼师、弟子……得

　　正理、善法也。

　　彼如是，于心得定、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适(合作)业、住

　　立、已得不动，彼心向于宿住随念智。彼对种种宿住能忆念之。即如：一生、二生

　　……乃至……如是，共行相、共境遇，种种宿住而忆念之。删陀迦!于彼师、弟子

　　……得正理、善法。彼如是于心得定、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业、

　　住立、已得不动，彼心向于诸有情之死生智。彼以清净超人之天眼，观诸有情之正

　　在死、生者。贵贱者、美丑者、幸福及不幸者……乃至……知诸有情各随其业而受

　　报。删陀迦!于彼师之弟子……乃至……得正理、善法。彼如是于心得定、偏净、

　　七六 删陀迦经                                       三一五

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　　中部经典二                                          三一六

　　清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、已得不动，彼心向于诸漏尽智。彼如

　　实知：‘此是苦也。’……乃至……如实知：‘此是漏尽之道也。’彼由如是知、

　　如是见故，由欲漏而心解脱，由有漏而心解脱，由无明漏而心解脱；于解脱有‘已

　　解脱’之智；彼知‘(予)生已尽，梵行已立，应作已办，不更受此[轮回]状态也。’

　　删陀迦!于彼师、弟子证得如是优异、殊胜；于其处，智者尽可能住于(正确之)

　　梵行。住之，则得正理、善法也。

　　[删陀迦曰：]“卿阿难!彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作

　　已作者、弃诸重担者、逮得己利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼受用诸欲否?”[阿

　　523 难曰：]“删陀迦!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、

　　弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼不可能是此五种状况之实

　　践者：即漏尽比丘不可能故意夺取生类之生命，漏尽比丘不可能取不与者而被称偷

　　盗，漏尽比丘不可能从事淫法，漏尽比丘不可能故意说妄语，漏尽比丘不可能于欲

　　受用贮藏物，如以前为在家者。删陀迦!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成

　　满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼不

　　可能是此等五种状况之实践者也。”

　　[删陀迦曰：]“又，卿阿难!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、

　　所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者、彼于行、住、

　　眠、寤时，皆见时常继续现起：‘对予，诸漏已尽耶?’”[阿难曰：]‘为此，删陀

　　迦!为汝说喻；有关此，依喻有一类智者，善知所说之意义也。删陀迦!犹如人之

　　手足截断者，彼于行、住、眠、寤时，时常继续[呈现知见]手足已截断’；并且于

　　省察时知：‘予之手足是已截断也。’删陀迦!如是，凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已

　　尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智

　　解脱者，彼于行、住、眠、寤时、时常继续[现起智见]诸漏已尽，并于省察时知：

　　‘对予，诸漏是已尽也。’

　　[删陀迦曰：]“卿阿难!于此法、律之先导者，其数为更多耶?”[阿难曰：]

　　“删陀迦!且说于此法、律之先导者，不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不

　　只五百、乃至有更多。”[删陀迦曰：]“希有哉!卿阿难!未曾有哉!卿阿难!实

　　不举赞自教法，又不轻视他教法；又于处(契机)说法，又有为数更多之先导者被

　　七六 删陀迦经                                       三一七

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　　中部经典二                                          三一八

　　524 认知。然而，此等邪命外道是无子女人之诸子，只称扬自己等，轻视他人等；只告

　　知三位先导者，即：难陀越阇，基沙山吉阇，末伽梨瞿舍罗。

　　是时普行者删陀迦呼自己之会众曰：“诸贤!去矣!梵行住是在沙门瞿昙处；

　　今我等不易于利养、恭敬、名声偏舍之!”实如是，此普行者删陀迦遣散自己之会众，

　　于世尊处行梵行。

　　注第四十一

　　1 杖罚所护之女人。(saparidanda)依佛音注：往如是女之处者，即构成如是之罪。明示其名、家或道，为定

　　罚之女人。即由与其女之交往而得罚之所定的女人。

　　第四十三

　　1 “有明”(vedalla)参照中部经典一注第九之3。

　　第四十四

　　1 无有渴爱，参照中部经典一、注第九之3。

　　2 身体常住见(sakkaya-ditthi)，可译为身见。于此，所谓自体，普通执为自我。执其自我者，执为常住不变

　　之存在而称谓见。

　　3 持我、色者(rupavantam va attanam)佛音注此，以我为色，而举喻“如木以持荫。”

　　注释                                                三一九

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　　中部经典二                                          三二0

　　第四十五

　　1 得法(dhammasamadsna)“自得法”之意，法者，于此指对于行现在之受，及未来之果报。

　　第四十七

　　1 “相等于凡夫者”以原语tammaya译之，在字义为“其程度者”，依佛音注sat-anho即“持渴爱者”之意，

　　指不觉悟之凡夫。

　　2 “黑白俱备”以原语Kanhasukhasappatibhagin译之。北传此处为“除黑白”。

　　第四十八

　　1 “复归”者，是vutthana的翻译，是由罪的复归。示知复归之罪，想是指僧残(Sahghadisesa.SK.Sanghavases

　　a)以下之罪，其等于一定的时间谨慎别住，或由悔罪，或由自己的告白，许准复归于僧伽的罪。

　　第四十九

　　1 婆伽(Baka)一梵天之个有名，因梵天很多，各有个定之名。

　　2 “生物”参照中部经典一、注第一之4。

　　3 “照耀一切处”原文有sabbatopabham且，佛音之注sabaso pabhasampannam译为“具光耀一切处，长部

　　第十一经最后偈之始，有与此同义句。但在此有sabbato paham学者间有异论，如板本幸男译注所示，其意

　　义同为“光辉”或“偏通”之谓。

　　第五十

　　1 “伊多罗”(无类者)vidhura依“去负担者”之意而转的，于suttanipata 996之注“无等者”之意，即译为

　　“无类者。”

　　2 增地狱ussada突出之意。故附加突出大地狱之四门故，关于增地狱参照俱舍论颂疏卷十一等。

　　3 “起出受”原文vutthanimam此语之构造不明，以选罗皇室出版本，在本与本及注译本均有vutt

　　hanavedanam，予从此译之，注释本释此vipaka-vutthanam vedanam(由果报起出之受，)此比大地狱之

　　注释                                                三二一

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　　中部经典二                                          三二二

　　苦更苦者也。

　　4 黑(kanha)指恶魔。

　　5 此语参照经集注释之三二六页。

　　6 此下之语中部第三十七经中有。

　　第五十一

　　1 密林(gahana)巴利圣典协会出版注释本有gahana(取著)其释义及见次文，还是gahana较正确，富林者，如

　　密林深茂之阴暗，应为众生被深重罪恶所蔽，不易脱出之意。

　　2 显露处(uttanaka)以人为密林，以兽类罪浅露于表面。却易防御之意。

　　3 以下之文参照中部第六十经。

　　4 最高者，以brahmabkuta译之。

　　5 以下对此节参照中部经典一。

　　第五十四

　　1 “依多种”(nanattasita)依注释，意为依五种欲分(panca-kamaguna)。次“依一种”(ekattasita)指第四

　　禅之舍。想是指前者于感情情绪等为中性(即舍受)，后者指心完全平静状态(行舍)。

　　2 火坑(angarakasu)中部第二十二经译为炭窝。

　　第五十五

　　1 耆婆迦养童子(jivaka-komarabkacca)，耆婆迦是“有寿命者”之意，养童子是“依依王子拾而所养”之意，

　　依传述是娼妇所生之子。舍而被王舍城无畏王子拾养故称耆婆迦养童子。拾时还有命，故称为“有寿命者。”

　　后成为名医，北传有译为耆域药王，童子医王耆域等。

　　第五十六

　　1 漉酒人 参照中部经典第三十五经、注2

　　2 麻洗  参照中部经典第三十五经、注3

　　注释                                                三二三

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　　中部经典二                                          三二四

　　3 意著天(manosatta)于生前，意有执著者之往生处。

　　4 以下四制戒文sabbavarivarito sabbavariyuto sabbavaridhuto sabbavariphuto于长部第二经亦有同

　　文。vari谓水之语，始之一通此意义，予亦依此意而译之。第二以下照这样即不通，vari置于其次，见有varita

　　之有略，予如本文译之。但依佛音注以水为vari、varana(有防拒)之意。第二以下解为后者之意或然亦说不

　　知。原来此句，本来是否完全同文亦是不明白。现在耆那教典中有否此句，予未曾见闻。如北传汉译亦未曾

　　见。故本来如何意义，如何文句以不得明了。予即如本文译之，并附记佛音之注。

　　5 以“为敌对者”于原文有paccanikatabbam如佛音注pscsnkm katabbam译之。

　　6 罪恶(okara)此语，于原语不明，中部经典一(原文一一五页)，予为由avakr来的，译堕落。出佛音注谓avakar．

　　a之同义语，同时并记有lamakabhava(罪恶)字。我在此取其后者之意，而为罪恶。北传有相当于此者有“生

　　死”，以合其次之秽字，故有“生死为秽。”想是原文之文字，故唯有如是之译。

　　7 度一切(vessantara)佛音对比为度贪欲等之过(ragadi-visama)有牵强之嫌。vessam是vissam(梵语vis

　　vam)(一切)而来的解为度一切者甚为至当。vessantara是出本生故事中菩萨之名，(南传本生经最后者)南传

　　之注释vessa生于市镇之(庶民族)故vessa-antara名为(生于庶民族间)此亦是牵强附会之谓。认为从度一切

　　者之意而来才是适当。

　　8 “幢被降”(pannadhaia)谓战胜而终。

　　9 第七仙(lsisattama)过去六佛之次，释为第七佛，以第七仙称释尊。

　　10 “得三明”(tevijja)者，谓得忆宿命智、天眼智、漏尽之三。婆罗门对比此，示为通三吠陀。

　　11 “达梵天”(Brahmapatta)者，信梵天为最高者，“信梵天者，信为达最高者，如达梵天，如是达最高者”

　　之意。

　　12 破城帝释(purindadassa sakkassa)佛音以purindada为“与最胜之法施者。”sakka梵语sakya(有可能者

　　之意)其意义无多大关系，但在译语，当然可近于本来之意译之。

　　13 译为无畏、据暹罗皇室出版本有appabhita巴利圣典协会本有appahina想是错误。

　　14 应令供养原语yakkha译之，此语北传音译为普通夜又，非天、非人，为毗沙门天之从属者，此语俗语之原解

　　释√yaj由(供养)之语来的，为应供养之意。怕此颂亦豫想其意义想不出，于此而译之。

　　第五十七

　　1 进入请看中部第七经注7。

　　注释                                                三二五

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　　中部经典二                                          三二六

　　第五十八

　　1 “共其他三人”(atta-catuttha)其文字之意思，“以第四为自身”，即自己以外有三人。

　　第五十九

　　1 百八受 巴利圣典协会本，此处有atthasatam vedanasatam pi暹罗皇室出版本及巴利圣典协会本相应部

　　之原文有atthasatam pi vedana于注释有atthasatam vedana之说明。没有vedanasatam之说明，故依暹

　　罗皇室出版本等译如本文。

　　第六十

　　1 无戏论法(apappaka-dhamma)对此译语参照南传藏二十八 注1于此panna梵语panca之转变，panca与

　　parpanca大体同意义。予亦从此译之，但panca与parp-anca本来均是“扩大”之意，因此从多歧互意，多

　　歧互迷议论之意想可释为戏论。然不见为panna是panca转变，可见为parna(羽、叶)的转变。即于羽于叶二

　　者均为多数故apanpaka可得解为“二又或不分为多数”之意，可见是不多歧指根本一道，即中道。佛音常注

　　为aviruddha(无障)advejjhagamin(不分开)ekamsagahika(执于一向)之意，panna不解为羽、叶，但原语

　　之意结果是同样。

　　2 此说参照长部第二经一七中部第四十一经第七十六经等。

　　3 “恶”(dus)此字巴利圣典协会本及暹罗皇室出版本及本与亦无，注释本之暹罗皇室出版本有应取其有的之

　　义。

　　4 说有论者(atthikavada)是对前者之无戏论者(natthikavada)。

　　5 “作者”原文有karato异本有karoto佛音之释有明显之karontassa故依而译之

　　6 此说长部第二经二0，中部第七十六经等参照。

　　7 “定”apannakam前面译为戏论，此用为副词，不多歧如前注1，用为副词故译“定”。

　　8 以下参照中部第五十一经。

　　第六十三

　　1 如来参照中部第二十五经注3。

　　注释                                                三二七

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　　中部经典二                                          三二八

　　2 “还世俗。”巴利圣典协会本之此处有hinay-avattissa。而后有hinay'avattissami又暹罗皇家出版本前后一

　　致，故前者误字是不容致疑。

　　3 乳叶树(khirapannin)以此树叶出汗如乳而为名。

　　4 改良芦(ropima)此是依移植使生长之意而译之。

　　5 那罗奢(naraca)箭的一种，何物不详。注释亦无说明。但此箭用于狩猎等在本生故事三九七意生狮子本生谭。

　　6 夹竹桃叶箭(karavirapatta)此怕是由其形似夹竹桃叶故名之。

　　第六十四

　　1 身见(Sakkaya-ditthi)中部第二经同注2第四十四经注2。

　　2 随眠(anusaya)中部第九经注1。

　　3 甘露界(amata-dhatu)照字译者为不死界。

　　第六十五

　　1 跑走原文有khurakaya据暹罗皇室出版本等为khurakasa释之

　　2 王德艺(rajaguna)依佛音注、王欲骑马渡水，马怕自己之毛被水湿，将王落入水中而不渡，王持马毛以超速

　　力地越过，得如此而称王德艺。

　　3 王种能力(rajavamsa)依觉音注，在任何时候乘者于敌地而不落，谓有如归来之能力。

　　4 饰环，原文valiya焚语valaya，见与(颈环、腕环、腰环、等环状之饰品)同，故为饰环。见暹罗皇室出版本

　　有baliya亦同。

　　第六十六

　　1 “我”于北传不作为“我”而为“比丘。”

　　2 “比丘之父死云云”(bhikkhusaa atu mari etc.)依佛音注“有父母为给父母食物故不得于夜行乞、因父母

　　死、于夜行乞”之意义。于北传不为“死”，且有“令是沙门父母早死，今是沙门种族绝灭云云”。

　　3 削减见中部第三经注1

　　4 “乌群”原文kakatidayin有(与甚多乌)想是“任乌所啄[食]”之意。暹罗皇室出版本注有kakatipayin此

　　想是“乌来饮甚多水”之意，谁是正确虽是不明，结果多同意义。予如本文译之。

　　注释                                                三二九

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　　中部经典二                                          三三0

　　第六十八

　　1 或者(eka)佛音注为ekacca。依阿毗达摩集异门足论等之说明“或者应令受用”，如法之衣服、饮食、卧具、

　　医药等。“或者应令忍受”乃身心之苦痛等。“或者应令远离”乃恶象、恶马等、株杭毒刺等，坑堑崖谷等，

　　恶友等。“或者应令除却”乃已起之欲寻、恚寻、害寻等。然，此等受用、忍受、远离、除却之四，称为四依

　　(apassena)。北传中含非四、乃五(所除、所用、所堪、所止、所吐)也。

　　2 北传为是处非“其故”。特别举其理由“如来唯此身故，又因六处故，又因寿命故。”

　　3 如(tathatta)如是之事，本来之意思可译为真如、乃正觉之内容。但此语本来谓“如是”之意思，于此亦译

　　为“如是”，其意思可见是指命终往生者之生前所修及死后之运命。奢如马斯卿之英译及北传汉译者，如其意

　　义，予唯见更深一层之意义译为“如”。

　　第六十九

　　1 “说易”(suvaca)他对彼说，彼善容爱之，因此对彼之他即说易也。其次“说难。”(dubbaca)者，即其相

　　反。

　　2 “胜法、胜律”(abhidhamma,abhivinaya)佛音之注释为圣典之论藏与律藏，此应不甚适当，此仍然是“胜

　　法、胜律”即应解为佛教之法与律之意义。

　　第七十

　　1 “完全热中”原文pariyogaya暹罗皇室出版本有pariyogayha后者此较正确。

　　2 “应兴隆”原文有rumhaniyam暹罗皇室出版本有rulhaniyam，又注释为rohaniyam，不错是由√ruh来的。

　　3 “有依”(upadisesa)参照中部第十经注1。

　　第七十一

　　1 “业论者”(ksmmavadin)有作用论者(kiriyavadin)普通之邪命外道者，是自然论者，即不承认业，又不承

　　认灵魂之作用者，唯令一人升天乃承认业者，是(业论者)，承认灵魂之作用者，是(有作用论者)之意。

　　第七十二

　　1 如来(tathagata)见中部二十五经注3。

　　注释                                                三三一

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　　中部经典二                                          三三二

　　2 随眠“anusaya”见中部第九经注10。

　　第七十三

　　1 进入(upasampada)见中部第七经注7

　　第七十五

　　1 “世间破坏者之”原文bhunahuno暹罗皇室出版本亦同，可见此乃由bhuman-hut(世间牺牲者)而来吧!然

　　在暹罗皇室版注释本有bhdnahanassa，且注解为hatavuddhino martyadakarakassa有(以害繁荣、作规制

　　者)，此似由bhuman-han(杀世间者)来的。予采用此而译之，结果得与前者同义。无论如何bhuma因很久以

　　来既误写为bhuna。北传汉译为“败坏地”应是bhuma-han译之。然想不管汉译，应见为bhuna是由bhuta之

　　误写。

　　第七十六

　　1 此说参照中部第四十一经、第六十经，长部第二经二三(南传六)。

　　2 此说参照中部第六十经，长部第二经一七。

　　3 此说参照中部第六十经，长部第二经二0。

　　4 此说，参照长部第二经、二六。

　　5 以上长部第二经学拘陀迦栴延之说，以下后半是举拘萨罗末加黎之说。

　　6 此说，参照长部第二经，二0。

　　7 “五百业”从佛音注是他个人的见解无何意义。五业是从五根而有故，三业是身、口、意之三业。一业是身

　　与口各一业。半业以意业为半业。

　　8 “六阶级”见中部第六十经。

　　9 八人地(attha-purisabhumiyo)者，依注manda(迟钝)、khldda(游戏)、vimamsa(思量))、ujugata(直行)、

　　Sekha(学)、ssmana(沙门)、jina(胜者)、Panna(退)。

　　10 七想胎(satta-sannigabbha)者，依注ottba(骆驮)、gona(牡牛)、gadrabha(驴马)aja(羊)、pasu(家畜)、

　　miga(鹿)、mahiSa(水牛)。

　　11 七无想胎(satta-asannigabbha)者，依注sali(米)、yava(麦)、godhuma(小麦)mugga(绿豆)、kangu(稷)、

　　varaka(豆)、kudrdsaka(一种榖物莠)。

　　注释                                                三三三

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　　中部经典二                                          三三四

　　12 七湖者kannamundaka,Rathakara,Anotatta,Sihappapataka,Tiyaggala,Mucalinda,kunaladaha。

　　13 “山” 原文为pavuta而译之。有注释ganthika是(节)，地上之节即是山，梵文山之字谓parvata(巴利语Pab-

　　bata)是由parvan来的，故于此pavuta看与pabbata同义而译之。

　　14 鳗云云   参照长部第一经二之二三。

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