韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十、解所缘门（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十、解所缘门（注解）

　　注解

　　1 《瑜加》卷五十一云：

　　缘阿赖耶识以为境界，执我、起慢思量行相。

　　2 《显扬》卷十七云：

　　又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。

　　3 《对法》卷二云：

　　意者，谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作“阿陀耶识”﹞思度为性﹝藏文作“rlom pa'i bdag bid”﹞。

　　4 叙诤中初难陀等义，于中分四：一、立宗，二、引教，三、以理属教，四、答疑。

　　5 《瑜伽》卷六十三云：

　　末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。

　　6 《对法》卷二云：

　　与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。

　　7 如《显扬》卷一云：

　　意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应。于一切时恃举为行，或平等行，与彼俱转。

　　8 “如”字，疑为“明”。

　　9 “此”，即我所。

　　10 即同类境。

　　11 “意”，即第六识。

　　12 “下”，谓欲、色界。

　　13 《瑜伽》卷五十二云：

　　非析﹝即“分离”﹞诸行别有实物﹝藏文作“rdzas”﹞名为种子，亦非余处。然即诸行如是种姓﹝藏文作“de ltar gyur pa”﹞，如是等生，如是安布，名为种子。

　　14 本论卷第二中云：

　　虽非一异，而是实有。假法如无，非因缘故。

　　15 《瑜伽》卷五十二云：

　　谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子。然此习气是实物有﹝藏文作“rdzas su yod pa”﹞，是世俗有，望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。

　　16 谓《摄论》卷一及两《释》卷二。《摄论·世亲释》云：

　　谓外种子，唯就世俗说为种子。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故，胜义，即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。

　　《摄论·无性释》云：

　　阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故。

　　17 “皆言”二字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　18 即非前第三师安慧说。

　　19 “色”字，灵泰《抄》、《秘蕴》作“识”，余作“色”。

　　20 道邑《义蕴》云：

　　识能变色，故云“能生”。

　　21 即本论《述记》卷三十六云：

　　由此，萨迦耶见大小﹝乘﹞别说：萨婆多名有身见；经部名虚伪身见；今大乘意：心上所现似我之相，体非实有，是假法故也。

　　22 《瑜伽》卷八十八原文作：

　　依萨迦耶见，立二十句，不依俱生。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见：五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。

　　亦是分别所断。

　　23 即难陀等。

　　24 即火辨等。

　　25 即安慧等。

　　26 即第八识。

　　27 《枢要》卷下云：

　　何故第七“缘彼”即有四说，正义缘见分，“依彼”唯有现种，二师以依现为正，仍不别说四分依何？

　　今解：依自体，有胜力故。见分有作受之用，所以缘之，不离体故，总名“缘彼”。

　　又解：依三分。总有力故，唯缘见分，有作用故。或所缘见者，是能缘义，即“依、缘同”。三分并名见，所以论﹝次文﹞云“恒与诸法为所依故”。

　　28 “俱”字，《义演》作“但”。

　　29 即“我之我”。

　　30 道邑《义蕴》云：

　　谓前“我”即第七自指；后“我”即所执第八；能缘所缘必同念故。

　　31 “所”，即我所。

　　32 《显扬》卷十七原文作：

　　如前所说意根，常与此识俱转，于一切时乃至未断，当知恒与任运俱生四种烦恼相应。所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。

　　33 应作“《显扬》十九”。

　　34 《显扬》卷十九原文：

　　无明、萨迦耶见、我慢、我爱相应，亦无我所故。

　　35 道邑《义蕴》云：

　　三乘无学、不退菩萨——此四人或断种子，或断现行，毕竟不执此第七﹝疑“八”﹞识，方名“转依”。若约位论，除四人外，唯缘藏识。阿赖耶名，未永舍故。若分别解，初地以上入无漏时，亦缘余法。

　　问：此中初言未断我执名“未转依”，即八地以上，方名转依，何故后言初地方﹝疑衍﹞名已转依？

　　答：初地转依，约暂转说。未断执故，或约第六分别二障已永断故，不尔，此文前后自违。

　　36 “十种”，原作“十相”。

　　37 《佛地经论》云：

　　平等性智者，由十种相圆满成就。

　　38 如《佛地经论》卷三云：

　　平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶识为境界故。有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》﹝卷三﹞说平等性智缘一切有情自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像；亦不应以染污末那、类平等智，唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。

　　39 《佛地经论》卷五原文作：

　　诸相增上喜爱平等，法性圆满成就。

　　40 《佛地经论》卷五原文作：

　　修殖无量功德究竟平等，法性圆满成就。

　　41 道邑《义蕴》云：

　　小乘不知，故名为“隐”，唯一识故，不同意﹝根﹞故，故名为“局”。

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