韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·九、广开导依

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·九、广开导依

　　【论文】

　　四·二四四　后、开导依。有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。

　　【疏翼】

　　第二广诤三依不同中，第三广诤开导依或等无间缘依。于中有三师说：一、难陀等常徒义，二、安慧等解，三、护法释。此即第一师说。

　　【述记·卷二十七】

　　即是难陀等常徒之义。文分为三：一、辨五识，二、辨第六，三、辨七八。此等即初。

　　此依，居末，故复言“后”。“开导依”名，如前已释。

　　此师意说如《瑜伽》第一“五识六业”中，第四业云：唯一刹那了别。彼第三云：又非五识身有二刹那俱生1，亦非展转无间而生。故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。

　　又彼第三云：又一刹那五识生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或余五识中随一生2等。故知五识自类前后，及与他前后，皆不相续，如前数引非自力生。

　　彼第三又云：说眼识等随意识转3。亦唯以意识为无间依。第七八识，于此无力，不引此生，非此开导。故前五识，各唯依六。

　　【论文】

　　四·二四五　第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。

　　【疏翼】

　　第一难陀等常徒义中，第二辨第六。

　　【述记·卷二十七】

　　或由五识所引生故。彼第三云：五识无间必意识生4，故是此证。即明了心后生意识，即以自及五识合八识中，“以前六识为开导依”

　　【论文】

　　四·二四六　第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。

　　【疏翼】

　　第一难陀等常徒义中，第三辨七八。

　　【述记·卷二十七】

　　“自相续故，不假他力所引生故”，但自类为依。

　　问曰：平等智起等时，何非此5依？

　　答：彼先自生，但由六识6令其转变，非由今引，方始生起，故非此依7，彼力疏远8。

　　此常徒义。

　　【疏翼】

　　以上第三广诤开导依或等无间缘中，第一难陀等常徒义讫。

　　【论文】

　　四·二四七　有义：前说未为究理。

　　【疏翼】

　　第三广诤开导依或等无间缘依中，第二安慧等解。

　　【述记·卷二十七】

　　安慧等解。文有其二：一、破斥，二、申正义。破中有三：一、总非，二、别破，三、结。此即第一。

　　拨前全非，故言未究。

　　【论文】

　　四·二四八　且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。

　　【疏翼】

　　第一破斥中，第二别破。

　　【述记·卷二十七】

　　下、别破斥。文有其四：一、破五识，二、破第六，三、破末那，四、破第八。破五识中，初、纵，后、夺9。此即纵也。

　　前师五识唯一念生，今先破此，故言且如前五种识等。

　　谓五识有三位，若论多分，可一念生：一、未自在位，二、率尔遇境位，三、遇非胜境位。上一“位”言，通下二处；次一“遇”言，贯下第三10；后“境”之言，复通第二11。若此三位，可如汝说，除此三位，余应相续。

　　【论文】

　　四·二四九　若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身，宁不相续？

　　【疏翼】

　　第一破五识中，第二夺。

　　【述记·卷二十七】

　　自下夺中，即成三夺：先翻“未自在位”12。翻第一位，此有二说：初、不正义者，初地亦得转五识故。若正义者，此位即八地以去，皆能任运。此于有漏五根，亦能得互用故，无漏殊胜，非前位故。然此举胜，故说如来。

　　次、致“等”言，意摄余者。诸大菩萨，方始能然，余不可尔。谓佛世尊“于境自在”，转变皆成，以眼闻声，“诸根互用”，不假分别，恒缘于此，故名“任运”；更无疑虑，故言“决定”。无所未知，即无寻求，恒决定缘，此五识身何不相续？《瑜伽》第一、第三13等说：若于此不决定，五识之后，起意寻求心，为先未决故14。诸佛先决，故无寻求。

　　彼论复言：前三心15是无记。诸佛心善，故无寻求，亦应诸佛无率尔心。若以此时境至为论，假说有者，以于此境今初见故。若皆已见，故无寻求，已曾见竟16，无率尔心。即诸佛率尔心时亦名决定，亦名染净，亦名等流，于一时中，具四义故，然但有三17。余人之境，有所未知，故心前后，佛则不尔，非此未定后方定故。显五心者，谓“自在位”，即翻第一，“未自在位”五可间断，佛即相续。

　　以前，总是以事望理难18，次当更说为非此19过。等流心后，亦得相续。

　　【论文】

　　四·二五○　等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？

　　【疏翼】

　　第二夺中，第二翻率尔遇境。

　　【述记·卷二十七】

　　自下乃至引《大论》云：故非二识互相续生，是翻第二率尔遇境。初、出理，次、引证，后、重成。

　　此意，亦如“未自在位”。其五识等流者，其五心中既为第三“决定”、第四“染净”，第六意识“作意”引生，如睹佛像，专注一缘，未休睹来，名“未舍顷”，意、眼二识俱并未舍，“如何不许多念相续”？

　　此则出理。

　　【论文】

　　四·二五一　故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第二翻率尔遇境中，第二引证。

　　【述记·卷二十七】

　　次、引论文。

　　第三决定无记心后，方有第四染净心生，引五识等等流心起。《瑜伽》第一：五识生时，三心可得等，此文可解。如彼论中第一抄解20。

　　五心次第，如别章释21。

　　“而彼不由自分别力”者，显是意识所引生义，其文易了。

　　【论文】

　　四·二五二　彼意定显，经尔所时，眼、意二识，俱相续转。

　　【疏翼】

　　第二翻率尔遇境中，第三重成。于中有二：一、设递相续救，二、以理成教难。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　既引论已，下重成。

　　非五识身一念即灭，可言五识互相续生。彼若解言五识定断，若尔，何故言“相续转”？

　　递相续生22，非眼识断已，唯有意识，后复眼生，可言相续。

　　【论文】

　　四·二五三　既眼识时，非无意识，故非二识，互相续生。

　　【疏翼】

　　第三重成中，第二以理成教难。

　　【述记·卷二十七】

　　论主难云：既眼识时，非无意识，五识断已，后意识生。若尔，此是意相续生，如何乃言五识相续？如眼识时，无意识，意识时，无五识，更递生故，可互相续。此既不尔，故非二识互相续生，名为“相续”。

　　此第二以理成教难。

　　【疏翼】

　　以上第二夺中，第二翻率尔遇境讫。

　　【论文】

　　四·二五四　若增盛境相续现前，逼夺身心，不能暂舍时，五识身理必相续，如热地狱、戏忘天等。

　　【疏翼】

　　第二夺中，第三翻“遇非胜境”。

　　【述记·卷二十七】

　　次第三、翻“遇非胜境”，以教成理难。自下，文有三：初、标宗，次、引证，后、理成。此初也。

　　若遇中境，不能逼身夺于心故，可许暂舍五识不续。设许不续，若遇胜境逼身夺心，或双逼夺身心，即五识身亦应相续，境增胜故。此位正在“未自在位”。

　　其如何等？

　　举现事者，“如热地狱”，火增盛故23；“戏忘天等”，“等”愤24恚天，总言即是欲界上四天，无别处所，但乐憎者25。

　　《瑜伽》第五，四句26中云：欲界诸天，不别言处。如《毗婆沙》第一百九十九有二说：一云“住妙高层级27”，二云即“三十三天28”，若准《瑜伽》，即上四欲天，以下二天可相杀故29。此善恶人，缘强难舍，故五识身定有相续。

　　释唯一念文30，此据率尔境平等故31。

　　【论文】

　　四·二五五　故《瑜伽》说：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此，名为意根。

　　【疏翼】

　　第三翻“遇非胜境”中，第二引证。

　　【述记·卷二十七】

　　五十二说，文言通故，六识明知，互为缘也。

　　【论文】

　　四·二五六　若五识前后，定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘；或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。

　　【疏翼】

　　第三翻“遇非胜境”中，第三理成。

　　【述记·卷二十七】

　　下、理成也，其文易解。

　　若五识间断故，前后定唯有意识。彼32第三说眼识率尔心后，定有意识寻求。此后或时散乱，或是耳等识生33。故非眼识后，许耳识生。以此中言眼识后，唯意识，不言五识生故。即五十二应云：若此一意识为彼六识缘，乃至此六识为彼一意识缘，以前后定唯有意故。

　　【疏翼】

　　以上第一破五识中，第二夺讫。

　　【论文】

　　四·二五七　既不如是，故知五识有相续义。

　　【疏翼】

　　第一破五识中，第三结。

　　【述记·卷二十七】

　　结五识也。

　　上来第一、破五识身不相续义，自他五识无无间缘。

　　【疏翼】

　　以上第二别破中，第一破五识讫。

　　【论文】

　　四·二五八　五识起时，必有意识，能引后念，意识令起，何假五识为开导依？

　　【疏翼】

　　第二别破中，第二破第六。于中有二：一、难六以五为依，二、五无心位应以七、八为依。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第二、破第六意识以前五识34，不以七、八为开导依。有二。

　　谓《瑜伽》第三，说五识身35随意识转；及七十六36、《集量论》等云：五识俱时必有意识37。即此意识能引第二寻求意识生，即以前念自类意为无间缘，何假五识？

　　若前一念独起五识，后方意识寻求心生，可如所说五为意缘。既不如是，故知意识不以五识为开导依，五识自无胜力故。

　　第一、破意用五为依。

　　【论文】

　　四·二五九　无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。

　　【疏翼】

　　第二破第六中，第二五无心位应以七八为依。中又分二：一、立理，二、例同五识难。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　此下第二、难第六意令以七八二识为依。

　　五位无心，第六识断，此灭定等有无第七，如常徒说38。此等五位，唯有七八二识相续，后出无心时，第七八识应与第六意识为依。彼先间断，此恒续故。如在定中耳闻声等，意虽不同缘，然为耳识依，以意先有故，此耳39间生40。故五位无心，以七八识同彼定意，以此断意，同彼耳识，故理应尔。

　　【论文】

　　四·二六○　若彼用前自类开导，五识自类，何不许然？此既不然，彼云何尔？

　　【疏翼】

　　第二、五无心位应以七八为依中，第二例同五识难。

　　【述记·卷二十七】

　　难前师说彼灭定等——《对法》第五以先灭心“虽隔刹那”，为无间缘，中间都无自41心隔故——唯以自类为依，不假他七、八者，五识体虽断，无一自42心隔故，应如彼意不以意为缘43其五识！

　　此既“不许然”，以先意识为无间缘，不以自类五识为缘，彼灭定等第六意识，何故即尔？是即意识不假五识，亦是六以七、八为缘，例同五识用意为依。

　　【疏翼】

　　以上第二别破中，第二破第六讫。

　　【论文】

　　四·二六一　平等性智相应末那初起，必由第六意识，亦应用彼为开导依！

　　【疏翼】

　　第二别破中，第三破第七。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第三、六为七依难。

　　彼44先七八各自为缘故，即显末那名通无漏。虽即六识转末那得，名为第七，实非第七，不通净故。不尔，违经。初地初心第七识俱平等性智，由先念心——世第一法，二空观有漏心——引生，故七应以第六为依。唯于此时，要由第六方引生故，即准余时起平等智，义亦应尔。

　　【论文】

　　四·二六二　圆镜智俱第八净识初，必六、七方便引生。

　　【疏翼】

　　第二别破中，第四破第八。于中分二：一、以果中识难，二、以因中识难。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第四、八以六七为依难。于中有二，先、果中识难。

　　此识唯在金刚心中，此有二说，如前已解45。此位之前，得二智故，故此时第八以六、七为依，余时无故。

　　【论文】

　　四·二六三　又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心，既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依！

　　【疏翼】

　　第四、破第八中，第二以因中识难。

　　【述记·卷二十七】

　　此第二、以因中识难。

　　《摄论》第三说异熟心“依染污”意46；无性染意，即是第六47；世亲染意，或第七心48；故知第八，亦依六、七。此约异生、一分有学。菩萨受生——如《对法》第五——有是愿力者，此要十地大菩萨众为度有情；若分段，若变易，亦由二智善心为缘，第八得起49。

　　此说通初地，或说在八地。前说为胜。

　　既有三证，故知第八以六、七为依。

　　【疏翼】

　　以上第一破斥中，第二别破讫。

　　【论文】

　　四·二六四　由此，彼言都未尽理！

　　【疏翼】

　　第一破斥中，第三结。

　　【述记·卷二十七】

　　由前50八识皆有过证，第三结云：彼所说言，都无尽理。

　　【疏翼】

　　以上第二安慧等解中，第一破斥讫。

　　【论文】

　　四·二六五　应说五识，前六识内，随用何识，为开导依。

　　【疏翼】

　　第二安慧等解中，第二申正义或结正归宗。于中分四：一、申五识，二、申第六，三、申第七，四、申第八。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　以下、结正归宗。

　　五识以前六识皆得为依，自相续故，他引生故，得次无间生。《大论》第三云：亦非五识无间而生者51，此据多分率尔心语。

　　【论文】

　　四·二六六　第六意识用前自类，或第七、八为开导依。

　　【疏翼】

　　第二申正义或结正归宗中，第二申第六。

　　【述记·卷二十七】

　　不假五引故，用前自类为开导依。五位无心时，或第七、八为依，例与五依故52。

　　【论文】

　　四·二六七　第七末那用前自类，或第六识为开导依。

　　【疏翼】

　　第二申正义或结正归宗中，第三申第七。

　　【述记·卷二十七】

　　如起大乘初无漏心，亦以第六为开导依。

　　【论文】

　　四·二六八　阿陀那识用前自类，及第六、七为开导依，皆不违理，由前说故。

　　【疏翼】

　　第二申正义或结正归宗中，第四申第八。

　　【述记·卷二十七】

　　第八初起圆镜智时，诸异生等初受生等，以前“六、七为开导依，皆不违理”，由彼如前所说理故。总结成义。

　　言阿陀那者，通无漏故。

　　此中四缘53，如下54广解。

　　【疏翼】

　　以上第三广诤开导依或等无间缘中，第二安慧等解讫。

　　【论文】

　　四·二六九　有义：此说亦不应理。

　　【疏翼】

　　第三广诤开导依或等无间缘依中，第三护法解。

　　【述记·卷二十七】

　　于中有三：初、总非前，次、申其义，后、总结正。

　　即初文也，此护法释。

　　【论文】

　　四·二七○　开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等。

　　【疏翼】

　　第三护法解中，第二申其义。

　　【述记·卷二十七】

　　下、申其义。文意有四：一、出体义，二、破前非，三、申正理，四、释违难。下即初也。

　　“开导依者”，与四缘中无间缘别。但是开导依，必是无间缘；有是无间缘，非开导依——谓前念灭自类心所。“开导依者，谓有缘法”，谓若有法体是“有缘”，即简色、不相应、无为法等。有所缘有力者，能引生故。“为主”者，即简一切心所法等，彼非主故。要主、有力，方可为依。“能作等无间缘”者，简异类、他识为此识依55。或自类识后心，不为前心依；或虽是心，俱时不得为心所依；俱非开导故。故言“等无间缘”，即唯自类。

　　前念心王，此于后心及心所法能开避彼路，引导令生，故为此依。此但属心，非诸心所；色、不相应，皆无力故；亦非无为，无前后故；故复言“等”。

　　此则第一释依体义。

　　【论文】

　　四·二七一　若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力，一身八识既容俱起，如何异类为开导依？

　　【疏翼】

　　第二申其义中，第二破前非。

　　【述记·卷二十七】

　　下、破前非，共有两种：一、诸识不俱难56，二、色、心无异难。下、初难57也。

　　说此与彼为所依者，即是要有开导力故。一身八识，既容许有俱起之理，如何自识与他类识为开导依？开避彼处，引导令生，要相有力。他现生处，不障我路，非如自前心，如何他识与此为依？

　　【论文】

　　四·二七二　若许为依，应不俱起，便同异部，心不并生。

　　【疏翼】

　　第一诸识不俱难中，第二难前为后依。

　　【述记·卷二十七】

　　如萨婆多师六识不俱起，心相障故，可互为依，今既俱生，应无开导。若互为依，互相障故，同小乘等异部之心无并生义。以萨婆多等皆不并生，得为缘故。

　　此即第二、难互相望前有依义。

　　【疏翼】

　　以上第二破前非中，第一诸识不俱难讫。

　　【论文】

　　四·二七三　又一身中，诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔。

　　【疏翼】

　　第二破前非中，第二色心无异难。于中有二，第一、难无异中又二：一、例色难，二、违教难。此即初中初文。

　　【述记·卷二十七】

　　以下第二、色、心无异难。中有二：一、难无异，二、释相违。此初也。

　　八识俱起，多少不定。如五十一等说第八识或一识俱，或乃至七等58。若如前说得互为缘，色法应尔，多少不定！

　　言“等”者，一者、体等，二者、用等。“体等”者，前后一法故，如心唯一，乃至受等亦唯有一59。邻次而生，无余自心隔60，故名“无间”61。若许一心为多心缘，应非是“等”，如色等故。

　　【论文】

　　四·二七四　便违圣说：等无间缘唯心、心所。

　　【疏翼】

　　第一难无异中，第二违教难。

　　【述记·卷二十七】

　　若彼复言：色如心等，许是无间缘，心、心所法“四缘定故”。如〈菩萨地〉第三十八“十因”中云：唯心、心所是等无间缘62，亦如《瑜伽》第三等云：四缘能生识63；《摄论》64第一云：心、心所法，四缘定故65；故非色等有等无间缘。

　　【疏翼】

　　以上第二色、心无异难中，第一难无异讫。

　　【论文】

　　四·二七五　然《摄大乘》说：色亦“容有等无间缘”者，是纵夺言。谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故。不尔，“等”言应成无用

　　【疏翼】

　　第二色心无异难中，第二释相违。于中有二：一、释《摄论》两释文，二、破救。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　彼复难言：何为《摄论》第三云：唯可容有等无间缘66？故知色法，亦有此缘！

　　下、释相违。

　　《摄论》所说，“是纵夺言”。谓假纵小乘上座部中，经部师色有等无间缘，夺彼因缘，彼无第八心，以色为因故，即是设许色有此缘，无因缘义。不作此解，“等”言无用，谓前及后各有一法相似，名“等”，今不相似，亦名“等”故。

　　此设纵言，有二种义：一者、彼部计色有此缘故，此文为证。若尔，何故《摄论》第一云：非经部师唯色等法名无间缘67？第三卷中，约色之中含诸种子，或及心故，说有此缘。彼第一卷据彼无识及种子故，唯有色法，言不得成等无间缘。或第一卷是经部计，第三卷中，上座部等义68。二者，以彼第一论文为正，此义为正。经部本计非必许色为无间缘，以不等故。第三卷中，且设许有，欲夺因缘，非彼计色为等无间。此中，即是色、心前后，前为后因。

　　【论文】

　　四·二七六　若谓“等”言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。

　　【疏翼】

　　第二释相违中，第二破救。

　　【述记·卷二十七】

　　前师复救。

　　前但总说“等”字，未更分别。彼谓不然，不遮多少，各一法故，名为“等”也。但表前念是此心、心所，后亦此心、心所，表此同类得为缘者，“便违汝执异类识作等无间缘”，不相依故。八识相望，各各异类，何得为缘？

　　【疏翼】

　　以上第二申其义中，第二破前非讫。

　　【论文】

　　四·二七七　是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。

　　【疏翼】

　　第二申其义中，第三申正理。文分为二：一、申八识，二、申心所。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　大文第三、申其正理。

　　自类眼识等无俱起义故，所以自类前念之识与后为依。

　　【论文】

　　四·二七八　心所此依，应随识说。

　　【疏翼】

　　第三申其正理中，第二申心所。

　　【述记·卷二十七】

　　其心所法，既属于心，各随本识以说所依，故“随识说”。

　　【疏翼】

　　以上第二申其义中，第三申正理讫。

　　【论文】

　　四·二七九　虽心、心所异类并生，而互相应、和合似一，定俱生灭、事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。

　　【疏翼】

　　第二申其义中，第四释违难。文分为五：一、诸心相应难，二、心所成依难，三、各应为缘难，四、后起由他难，五、诸教相违难。此即初难。

　　【述记·卷二十七】

　　自下大文第四、释难。于中有五，一、诸心相应难。

　　问：八识俱时起，异类相望，不作缘；异类心所，既同生，应非心所导！受、想等法，异类并生，而“互相应”，不相违背、“和合似一”。故《显扬论》69、五十五等云：心、心所和合非不和合，不可施设离别70殊异71。定俱生灭、事业必同、俱取此境，故随一心开导之时，相应心所亦能开导。具此五义故，故得心与心所、心所与心，作等无间缘。

　　言五义者：一、“相应”：即所依、时、事、处，四义等同故。二、“和合似一”。三、“俱生灭”。四、“事业同”：三性必等。五、开导同。

　　诸识不然，各互相望，不具此五，不应例心所令同异识。

　　【论文】

　　四·二八○　然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。

　　【疏翼】

　　第四释违难中，第二心所成依难。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第二、心所成依难。

　　问：心、心所法虽异类相望，互作缘，缘义既无差，为依亦应等？

　　其心所法非开导依，于后念所引生，无主义故。“依”是主义，心所非依；“缘”是由义，心所亦是。

　　【论文】

　　四·二八一　若心、心所，等无间缘，各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便缺，则违圣说：诸心、心所皆四缘生。

　　【疏翼】

　　第四释违难中，第三各应为缘难。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第三、各应为缘难。

　　问：八识自类，如前眼识等为后眼识等依，何故受等不唯为后受等依，而眼识俱受与后自俱想等为依？此何故不如著名沙门义想望想，受望受等耶72？

　　为解此难：心唯望心，心所别别望别别心所自类为依者，第七、八识随其何位，初转依时，相应信等此缘便缺。自有漏位，未曾有故73，为成此有缘，故心望心所得作此缘。

　　问：缘缺何事？

　　即74违圣教，减三缘故。即与《摄论》第一等75云：心及心所，四缘定故，言相违也。

　　【论文】

　　四·二八二　无心睡眠、闷绝等位，意识虽断，而后起时，彼开导依即前自类。

　　【疏翼】

　　第四释违难中，第四后起由他难。于中分三：一、明第六自类，二、明五识自类，三、明何时依。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第四、后起由他难。

　　问：如出五位无心之时，六由七、八先有故生，何不第六以七、八为依？

　　彼位虽断，而后起时，彼开导依，唯以以前初入定时，自类为依，如《对法》第五说76。

　　【论文】

　　四·二八三　间断五识应知亦然，无自类心于中为隔，名无间故。

　　【疏翼】

　　第四后起由他难中，第二明五识自类。

　　【述记·卷二十七】

　　以第六意为同法故，但无自类心于中为隔，故名无间缘。

　　【论文】四·二八四　彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？

　　【疏翼】　　第四后由他起难中，第三明何时依。

　　【述记·卷二十七】

　　问：何时为依？

　　过去无故，曾住现在，将灭之时已能为依，于今时识为开导故。彼设若不去，后不得生故。由前理教，故知不假异类之识为开导依。

　　【疏翼】

　　以上第四释违难中，第四后起由他难讫。

　　【论文】四·二八五　然圣教中说：前六识互相引起，或第七、八依六、七生。皆依殊胜增上缘说，非等无间，故不相违。

　　【疏翼】　　第四释违难中，第五诸教相违难。于中有三：一、诸前教实说增上，二、别引等无间教，三、辨总别。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第五、诸教相违难。

　　问：如《解深密》等77：五识由意78引79；《大论》第三：五识引意寻求心生80；《佛地经》、《庄严论》说平等智初起，第八初得净时81；《摄论》82“依染污”；《对法》83依“悲愿84”等；皆云诸识互相引生，此岂非教异类依文？今何翻解？

　　此前所引，“皆依殊胜增上缘”中说相引生，名为“无间”，非实是此等无间缘，故不违彼。

　　【论文】四·二八六　《瑜伽论》说：若此识无间，诸识决定生，说此为彼等无间缘。

　　【疏翼】　　第五诸教相违难中，第二别引等无间教。

　　【述记·卷二十七】

　　八十五卷有四缘广分别义85，正与此同。如《大论》第三86、《显扬》十八云：此心、心所等无间，乃至决定生87。阿罗汉后心，即非此缘，以不生故。

　　【论文】四·二八七　又此六识为彼六识等无间缘，即施设此名意根者，言总、意别，亦不相违。

　　【疏翼】　　第五诸教相违难中，第三辨总别。

　　【述记·卷二十七】

　　《瑜伽》卷三说：率尔心后，定意识生；又五十二说：又此六识等，名意根等，皆诸识相望为缘；何故今时别识88不为缘也？

　　彼论“言总”，遍于六识，意乃别说。六识自类各各相望，亦不违理。即总意言若诸识生，意取决定识，不取一切。今总言故诸识生等，如《摄论》第一云：一法未达未遍意89。

　　【疏翼】

　　以上第三护法解中，第二申其义讫。

　　【论文】四·二八八　故自类依，深契教理。

　　【疏翼】　　第三护法解中，第三总结正。

　　【述记·卷二十七】

　　第三、结正。

　　故知八识自类为依，深契教理，并无违故。

　　【疏翼】

　　以上第二广解所依中，第二别叙诸师于三依中，各有异计讫。

　　【论文】

　　四·二八九　傍论已了，应辨正论。

　　【疏翼】　　第二广解所依中，第三结归正义。于中有三：一、总结生下，二、颂约几依，三、说二所以。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第三、生下总结。

　　因此识依，遂广分别，名“傍论”也。诸识所依，总说颂曰：五、四、六有二，七、八一俱依，及开导、因缘，一一皆增二。

　　【论文】四·二九○　此能变识虽具三所依，而“依彼转”言，但显前二。

　　【疏翼】　　第三结归正义中，第二颂约几依。

　　【述记·卷二十七】

　　问：如上说依，遂有三种，此颂中言“依彼转”者，约何依说？

　　除无间缘，此泛说故。

　　【论文】四·二九一　为显此识，依、缘同故。

　　【疏翼】　　第三结归正义中，第三说二所以。于中分三：一、依缘同，二、有胜用，三、易知不说。此即初理。

　　【述记·卷二十七】

　　问：何故唯说彼初二依？

　　此有二解：一云：但总聚言，不须分别。种子不离识自体故，亦名为缘。即是正义90。

　　二云：以二所依，即所缘故，即是第七缘种等义。不尔，因缘依，此便非有91。无间灭依，此理定无，第七不缘自前念故。

　　【论文】四·二九二　又前二依，有胜用故。

　　【疏翼】　　第三说二所以中，第二有胜用。

　　【述记·卷二十七】

　　俱依，相近；种子，亲生；又并俱时，故论合说，非无间缘——异时、远故，即是不缘种子等义92。

　　【论文】四·二九三　或开导依，易了知故。

　　【疏翼】　　第三说二所以中，第三易知不说。

　　【述记·卷二十七】

　　以开导依易故，不说。唯言此依第八本识，余二隐密，所以说之。

　　上来第二解所依讫。

　　【疏翼】

　　以上第二依所问十门分别辨第七相中，第二解所依讫。

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