韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·八、广俱有依（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·八、广俱有依（注解）

　　注解

　　1 《瑜伽》卷五十五原文：

　　﹝问：﹞有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？答：当言同缘现在境。何以故？

　　2 《略纂》卷二十九云：

　　第六虽与五同缘现量，名为“分别”，以与寻、伺相应故。若同缘现在，可得明了；若彼五识后意识，则不明了，缘过去故。

　　3 “作意”，藏文作“rtsol ba”。

　　4 “二”字多脱落，《演秘》指误。

　　5 “二依资养”，藏文作“由二所依所资养。”

　　6 《略纂》卷二十九云：

　　此谓意识依自根及眼根，二依资养，方能缘现在。若唯依一自依，即缘境不明了。此据散，非定境内。此依眼为门取境，名“资养”。又如眼等善恶识起，必由意引方得，由意资眼故，得有善恶，方知意眼同缘。

　　7 《二十唯识》原文为：

　　依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。

　　8 即《二十唯识导论》，玄奘准备翻译全文而未果，散义存《唯识二十论述记》中。义净译为《成唯识宝生论》。

　　9 谓真谛译名《大乘唯识论》，菩提流支译名《唯识论》，有二十二颂。

　　10 今此所引颂为真谛译《大乘唯识论》之第十一颂，或菩提流支译《唯识论》第九颂。

　　11 意即护法朋此颂文，设救业为根故。

　　12 “古论颂”，谓《大乘唯识论》颂。

　　13 《观所缘缘》第八颂云：

　　决定相随故，俱时亦作缘；或前为后缘，引彼功能故。

　　14 道邑《义蕴》云：

　　前相有体，是缘义；生后相分，是所缘。

　　15 智周《演秘》云：

　　外难意云：颂言“境色”，长行“色识”，而“色”是同，“境”、“识”河汉，长行释颂，一何矛盾？

　　16 《观所缘缘论》卷一云：

　　此根功能，与前境色，从无始展转为因。谓此功能至成熟位，生现识上五色境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。

　　17 道邑《义蕴》云：

　　有说：境谓前念相分，名为色识，根即后念见分之种。若前念境须后根用，合生现识，即前境为缘能牵现识，故有种根。若后念种根，须前境用，即以后根为缘发生现识缘于前相，故得说言“种与色识常互为因”。因谓因由，为所以者，理未必然。若境须根，即相分为缘，而见熏种；若根须境，即种为缘生见；而变于色，名互为因。

　　18 本论卷一云：

　　发眼等识，名眼等根；此为所依，生眼等识。

　　《述记》卷七有陈那等解。

　　19 “等”，取《瑜伽》卷七十六。

　　20 “等”，取《观所缘缘论》。

　　21 如《瑜伽》卷五十一等。

　　22 第二、二种俱非难，第三、四缘相违难，第四、根识系异难，第五、根通三性难，第六、根无执受难，第七、五七不齐难，第八、三依缺一难，第九、诸根唯种子难，第十、假为他救难。

　　23 “恶叉聚”，梵文为“rudraksa”；藏文为“dbav po'i tshogs”。

　　24 如《瑜伽》卷五十一云：

　　又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中，有多界故。

　　25 《瑜伽》卷五十六云：

　　谓即彼诸界，无量有情种种差别所依住性。

　　26 〈摄事分〉即《瑜伽》卷九十六初，如云：

　　当知诸界，略有二种：一、住自性界，二、习增长界。住自性界者，谓十八界堕自相续各各决定差别种子。习增长界者，谓则﹝疑“即”﹞诸法或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行，故于今时种子强盛﹝即增强﹞，依附相续﹝藏文作“rten”﹞，由是为因，暂遇小缘便能现起，定不可转。

　　27 如《对法》卷一云：

　　问：眼界何相？答：眼曾、现见色﹝《杂集论述记》卷三云“分明观瞩，立以‘见’名”﹞，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相，“眼曾见色”者，谓能持过去识受用义，以显界性。“现见色”者，谓能持现在识受用义，以显界性。“及此种子积集阿赖耶识”者，谓眼种子或唯积集，为引当来眼根故，或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。

　　28 谓五识界。

　　29 《瑜伽》卷五十七云：

　　问：几色所摄？答：七。“七”，即眼等五根及男、女根。

　　30 “处”，即十色处。

　　31 如《瑜伽》卷五十五云：

　　虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依。

　　32 《瑜伽》卷五十六原文云：

　　问：若有眼，亦眼界耶？设有眼界，亦眼耶？答：应作四句：或有眼，非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界，非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭，若诸异生，生无色界，是第二句。或有眼，亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼，亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界，已般涅槃，是第四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别：谓无先来不生身者，余随所应，当具宣说。

　　33 本论卷一云：

　　谓识生时，内因缘力变似眼等色等相现，即以此相为所依缘。然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依生眼等识。

　　34 如《瑜伽》卷三云：

　　增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法，望眼识。所余识，亦尔。

　　35 “二”字，原作“四”，今改。如《瑜伽》卷五十二初云：

　　云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。

　　36 如《对法》卷五说“九种增上”中，第一增上云：

　　“任持增上”者，谓风轮等于水轮等，器世界于有情世界，大种于所造色，诸根于诸识等。

　　《瑜伽》卷五十六云：

　　问：眼与眼识，若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答：识依眼生，非如种芽因果道理，何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立﹝藏文作“gnas pa”﹞因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰，光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。

　　37 《对法》卷四原文：

　　四界、二处全，及余蕴、界、处一分，是欲界系。四界者，谓香、味、鼻、舌识界。除前所说四界、二处，余蕴、界、处一分，是色界系。

　　38 《瑜伽》卷五十六，说色界系云：

　　除香、味界及彼识界，余一切界，亦决定转。

　　39 《瑜伽》卷五十六云：

　　问：几唯欲、色界系？答：十一。

　　又如说无色界系云：

　　除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。

　　智周《演秘》云：

　　谓五色根，色、声、触三，眼、耳、身识。舌、鼻、香、味，色界不有。

　　40 《俱舍论》卷二云：

　　身、眼、色三，皆通五地：谓在欲界、四静虑中。眼识唯在欲界、初定。

　　41 原文“答：四”。

　　42 原文“答：十一”。

　　43 《瑜伽》五十六原文云：

　　问：生第二静虑，或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根，而能领受彼地境界？答：由有寻有伺诸识种子随逐﹝藏文作“dav ldan pa”﹞无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时﹝藏文有“此伺”二字﹞，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐。是故此地﹝藏文作“此种子”﹞非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以﹝自﹞性离欲，而离欲故，彼地虽名无寻无伺﹝藏文作“彼诸寻等，于此地中，虽无有寻”﹞，此复现行，亦无过失。

　　44 《对法》卷四原文：

　　八界、八处全，及余蕴、界、处一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界，八处，亦尔。

　　45 “种”，为“执持不失”，非“执受”义。

　　46 《瑜伽》卷五十六原文：

　　几执受？几非执受？答：五是执受。

　　另外“五种一分非执受”，原作“五，执受非执受”。

　　道邑《义蕴》云：

　　前是五根，后是五尘；尘通内外，外分非执。

　　47 见《摄论》卷一及两《释》云：

　　又五同法，亦不不得有，成过失故，所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。

　　48 如《瑜伽》卷第一云：

　　云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是，略说二种所依：谓色、非色。眼是色，余非色。眼谓四大种所造、眼识所依净色——无见、有对；意，谓眼识无间过去识；一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。

　　49 《对法》卷一原文为：

　　谓曾现见色，及此种子积集异熟、阿赖耶识。

　　50 如《对法》卷一云：

　　问：眼识界何相？答：谓依眼，缘色，似色了别，及此种子积集阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相，亦尔。

　　51 道邑《义蕴》云：

　　问：说以业种为根，如何不是唯种？此师答曰：如若难陀以识种为根，即违《对法》“曾现”之文。我今说业，约能熏现行名“曾现见”，及所熏种名五根，无唯种失。

　　问：若尔通现业，何故论中唯言业增上种？答：种子常有，现非常故。为根义隐，故不说现。

　　若尔，现业已灭，何非唯种？答：远望能熏，说现无失。

　　52 如理《义演》云：

　　上来以根从识难，故云“三根不应五地系”等。今将从识根难，亦应识通五地系等，故云“返难亦然”。

　　53 “七”，谓第七识。

　　54 非用彼义。

　　55 智周《演秘》云：

　　此师意据偏增说故，得为正义。

　　56 即于本识及转识之二种计执。

　　57 同《瑜伽》卷七十六。

　　58 唐译七卷《楞伽》卷二云：

　　身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫堕在生、住、灭、二见中故，于中妄起有无分别。

　　魏译十卷《楞伽》卷二云：

　　是阿梨耶识身、资生器世间、去来自体相故，见能取、所取转故，诸凡夫堕于生、住、灭、二相心故，分别诸法生有无故。

　　59 《中边论》原文为：

　　识生变似义，有情、我，及了。

　　论曰：“变似义”者，谓似色等诸境性现。“变似有情”者，谓似自、他身五根性现。

　　60 如《瑜伽》卷七十六云：

　　于﹝六趣、四生﹞中，最初一切种子心识成熟，展转和合﹝藏文作“'jug pa”﹞增长、广大。依二执受﹝藏文作“len pa gbis po”﹞：一者、有色诸根及所依﹝藏文作“有色并有所依根”﹞执受，二者、﹝藏文有“假立”﹞相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。

　　61 如《瑜伽》卷五十一云：

　　谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转：一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。

　　“了别内执受”者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处，此于有色界。若在无色界，唯有习气执受了别。“了别外无分别器相”者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷﹝《显扬》作“炷腻”﹞，外发光明。如是阿赖耶缘内执受，缘外器相，生起道理，应知亦尔。

　　62 内容同《瑜伽》卷五十一。

　　63 “意”，即意识。

　　64 “同”字，《义演》同，金陵本作“因”，《续藏》疑作“同”。

　　65 《瑜伽》卷五十五原文：

　　极明了故，于彼作意故，二依资养故。

　　66 “意”，谓意识。

　　67 《瑜伽》卷六十三：

　　阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种：所谓眼识，乃至意识。

　　68 如《显扬》卷十七云：

　　略说心性有二种：一名异熟心，二名转心。

　　又云：

　　所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根。由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。

　　69 《显扬》卷十八初云：

　　心差别相，当知复由所依、所缘力，而得建立。由所依力者，谓立眼识，乃至意识。所缘力者，谓立色识，乃至法识，青识、黄识，乃至苦识、乐识，如是等。

　　70 《显扬》卷十九无此等文。

　　71 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　有藏识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　72 即难陀等诸师。

　　73 如《对法》卷二说：

　　又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。

　　74 “非”字，《义演》作“应”，余作“古”。今依前科改为“非”。

　　75 《瑜伽》卷三云：

　　复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼，识乃得生。

　　76 《瑜伽》卷七十六云：

　　此中有识、眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。

　　77 《瑜伽》卷五十五云：

　　当言﹝有分别心、无分别心﹞同缘现在境界。何以故？由三因故，谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。

　　78 即难陀、安慧等。

　　79 谓安慧等。

　　80 “初师”，谓难陀等。

　　81 道邑《义蕴》云：

　　此但有不定之义，非六不定中过也。

　　82 “恒转”，谓恒俱转。

　　83 此句应云：唯第八识种望现行时，现行是依。

　　84 “是义”，谓离彼不生长住。

　　85 道邑《义蕴》云：

　　此即“许现起识以种为依”下文，乃至“不生长住故”，名“始末”也。

　　86 诸本《楞伽》经文大致同，而广略异。如魏译《楞伽》卷九云：

　　依父母和合，阿梨耶意合；如苏瓶等鼠，共赤白增长。

　　蔽尸、厚疱疮，不净依节尽；业风长四大，如诸果成熟。

　　唐译《楞伽》卷六云：

　　依父母和合，如酥在于瓶；阿赖耶、意俱，令赤白增长。

　　闭尸及稠胞，秽业种种生；业风增四大，出生如果熟。

　　智周《演秘》云：

　　与论所引，文虽不同，理旨同也。所以《疏》云“勘彼文同”。或可《疏》勘梵本异同，不据汉本，汉本缺此论所引文。

　　87 此谓八证中，第一执受五因中，第四因。

　　88 如《瑜伽》卷五十一云：

　　又六识身，各别依转；于彼彼依，彼彼识转。

　　即彼所依，应有执受；余无执受，不应道理。

　　设许执受，亦不应理；识远离故，是第四因。

　　89 即《显扬》卷十七。

　　90 即《对法》卷二。

　　91 即本论卷三，第四有执受证。

　　92 “有”字下，延历本有“受”字。

　　93 如本论卷三云：

　　异熟生者，非异熟故，非遍依故、不相续故，如电光等，不能执受有漏色根。

　　94 连同“总非前二师”，应为第三。

　　95 若“总非前二师”为第一，则此为第四。

　　96 智周《演秘》云：

　　本明心等而有所依，今者先征所依等义，名“从下”也。

　　97 “又”字，延历本无。

　　98 于中分二：一、解依义，二、解所依义。

　　99 如理《义演》云：

　　意说无为为缘，能起有为，亦得名“依”，如以真如为境起无漏智等。

　　100 “体”字，《义演》释文有，余无。

　　101 “及”字，灵泰《抄》、《秘蕴》作“即”，余均作“及”。

　　102 如理《义演》云：

　　“所依体”者，所谓六根。“所依义”者，所谓六根一一皆具四义，方得成所依，此为义也。

　　103 道邑《义蕴》云：

　　谓五非六依，六非七、八依等。彼虽有境，而无决定，故此除之。

　　104 智周《演秘》云：

　　此文不次，结前第三所简法故。

　　“行蕴少分”有合此义者，今不取。

　　105 令取自所缘。

　　106 谓开导依。

　　107 《枢要》卷中云：

　　身根望四识，缺于何义而非所依？且义解云：无决定义。以依下身起上眼等识故。此亦不然，下五识俱起上意识，应非五依，亦不定故。

　　又有解云：缺有境义。夫有境者，必同分根，起有境用故。彼同分根，非是所依，但是依摄。由此，身根必无与四同分有境。设自身识，未必俱起为四识依，以说依用名为有境，非依体故。此亦不然，论下文说：“虽有色界亦依色﹝原作“五”﹞根，而不定有，非所依摄。”若许依用以名有境，五根于八起识、不起，皆名有境，以依体说，不除有境，唯无决定。若依用说，亦应说言无有境义，非一切时恒起识故，或第七八，非五六依，非定同分故。

　　由此，今释：有其别义。夫所仗托，皆说为依，具四义者依中最胜，立为所依，劣者不立。且决定中，何名决定？非定俱有，名为决定。决定有四：一、顺取所缘决定，下名“同境”。二、明了所缘决定，下名“分别”。三、分位差别决定，下名“染净”。四、能起为依决定，下名“根本”。其有境为主，亦各有四，此四决定，有境、为主，随有一种，即是决定、有境、为主。五根于五识，有顺取所缘决定、有境、为主。意识于五识有明了所缘决定、有境、为主。第七于五识，有分位差别决定、有境、为主。第八于五识，有能起为依决定、有境、为主。故此五识具四所依，五根能顺五识取所缘故，意识能助五明了取所缘故。“分别”之言，明了境义。不尔，定心应非五依。七识能令五分位别，第七究竟成无漏时，五定无漏。不尔，有漏因七虽转，非究竟故。第八于五种子能起现行为依，总说第八为能起依。准此等证，故知随具，即得彼名。若决定有境为主唯但一种，不通四者，即应五识无四种根。

　　由此义言：第七于六，及第八识，唯有分位差别决定、有境，﹝及﹞为主。第八于六、七，唯有能起为依决定、有境，﹝及﹞为主。后﹝第﹞四依义、皆通前三，论之本意、随应《疏》出。所依之体，既具三义，令所生果取自所缘，为第四义。随何前三俱具，即能令取自所缘故。

　　此﹝第﹞四义胜，皆随三中能可具者，即名所依。余者不立，于所生果非殊胜故，且色蕴中，五根望余五识，及六、七、八，五尘法处，色望一切识，不相应行及无为望一切识，非识种子望一切识，皆不具三，无前随应三中义故。仔细研究，都无有故。一切心所随望何识，唯有决定、有境，四种随应可具，唯无为主。其诸种子望其自识，可有分位差别决定、为主二义，唯无有境。其前五识，自互相望及望六、七、八，并六望七、八，一切皆无。无随所应三中﹝第﹞四义故。余心、心所、一切现行、色、不相应，望诸种子，一切皆无。诸心所法望自种子，缺无为主。以有分位差别决定、有境、染净同故。体是王臣，故无为主，亦无令果取自所缘。其八现识望自种子，唯无令果取自所缘，可有分位差别决定、有境，为主义故。其中具、缺，随义应知。已略疏牒，后读应审。然下文五根望第八唯除决定有，不示余者，举初所无，例无后故。但举无一，即不成所依，何假具述？

　　108 《瑜伽》卷五十五原文：

　　问：何故名有所依？答：由一种类托众所依差别转故，虽有为法无无依者﹝藏文“无依者”，藏文作“gnas pa med pa”﹞，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。

　　109 智周《演秘》云：

　　彼《瑜伽论》言“有所依”，即是此论所说者是。

　　110 如理《义演》云：

　　意云：六处定为所依，心、心所定为能依，非如王臣更互为依。今但取一边所依义说，不约更互为因依也。

　　111 如理《义演》云：

　　以云具四义王，非同六处。据一边相似喻，非是正喻，不可语合。

　　112 谓眼等根是清净四大所造之果。

　　113 智周《演秘》云：

　　以有所缘与“有境”义，而有别也。若有所缘，体唯能缘。若言“有境”，即通五根。要有所缘，方有所依，故除根也。

　　114 “所有能依”即心、心所。

　　115 “依”，即所依。

　　116 “第三义”，即为主。

　　117 道邑《义蕴》云：

　　此意云：心王、心所互相仗托，并得名“依”。今心王与心所为依，即是通“依”之外，别简“所依”，故重说之。又前来虽说心、心所依内六处，不说心所通“依”之外，别心为所依，今此重说，故云“依外”。二解随情。

　　118 “第一义”，谓决定义。

　　119 《瑜伽》卷一中，以“俱有依”为第一，“种子依”为第三。

　　120 即本卷。

　　121 于“初、解识依”之“一、解五识”中，又分三：一、具四依，

　　二、出四依所以，三、圣教唯说初依所以。此即具四依。

　　122 即《瑜伽》卷一初说“依眼了别色”等。

　　123 如《对法》卷一云“依眼、缘色、似色了别”等。

　　124 如《摄论·世亲释》云：

　　与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　125 《瑜伽》卷六十三云：

　　复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时彼三摩地相间相杂作意而转，或于一时不相间杂。若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转﹝藏文作“与非定意识俱转”，汉译应作“与非定”，否则与下文相忤﹞。余耳识生，非即彼定相应﹝藏文无“相应”二字﹞意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受﹝藏文作“不自证”，下一同﹞故，不应出定。非取声时即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。

　　126 《摄论·世亲释》原为：

　　“意为彼依”者，是彼诸根能生因故，以意散乱，彼不生故。

　　《摄论·无性释》卷四云：

　　“意为彼依”者，由此增上，彼生起故。

　　127 《摄论·无性释》卷一：

　　谓若不说有染污意，于一切时，义不符顺。施等善位，亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等。非离无明、我执随逐，非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有，非即善心是无明依，应正道理。

　　128 《摄论·世亲释》卷一：

　　非异生者，于相续中，暂离我执，应正道理。

　　129 本论卷五云：

　　谓染污意无始时来微细一类，任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故。

　　130 “五识身”三字，《述记》增。

　　131 即《摄论·无性释》卷一。

　　132 见《瑜伽》卷五十一。

　　133 见《显扬》卷十七。

　　134 《瑜伽》卷五十一云：

　　谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。

　　135 前言“虽或不同境”。依藏文《瑜伽》，无不同缘者，此义应审。

　　136 《略纂》卷三十四谓“据散心中五识”，并解云：

　　以散心位意识不坚，五识不起则已，若起，必同时。不同定中闻强盛境故，耳识能缘，意识坚住一境故，不与同缘。

　　137 后解为正。

　　138 《显扬》卷十七原文作：

　　由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　139 见《摄论·无性释》卷一。

　　140 “意”，谓意识。

　　141 《对法》卷二云：

　　又复六识，以无间灭识为意。

　　142 如《瑜伽》卷六十三云：

　　阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种：所谓眼识，乃至意识﹝藏文则作“乃至意及意识”﹞。

　　143 《瑜伽》卷五十一原文：

　　由有阿赖耶识故，得有末那。

　　144 见《摄论·无性释》卷一。

　　145 唐译《楞伽经》卷六云：

　　依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。

　　更与此合。

　　146 如理《义演》云：

　　亦得与前五依六依为好证。

　　147 《瑜伽》卷六十三云：

　　有心位中，心、意、意识，于一切时俱有而转。

　　148 如《摄论》卷一云：

　　又和合识是意识性，不应道理。何以故？依染污故，时无断故。

　　149 谓净月等。

　　150 即“他恒转之识”。

　　151 即“以恒起故”。

　　152 即难陀等。

　　153 即安慧等，主张“恒无转变自能立故”。

　　154 如理《义演》云：

　　即无覆无记识也，以法执望二乘说。若望菩萨，亦有覆，此识三位有故，名为“不障”。

　　155 如理《义演》云：

　　菩萨出世道及灭定，皆有无漏第七。二乘不得法空观故，无无漏第七。

　　156 《瑜伽》卷六十三云：

　　若诸有学已见迹者﹝藏文作“gz/i mthov ba”﹞，出世间道现在前时，此诸﹝四种任运﹞烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲时一时顿断，非如余惑，渐渐而断。

　　157 《瑜伽》卷五十一﹝《显扬》卷十七意同﹞原文作：

　　成就转识，非阿赖耶﹝识﹞。谓阿罗汉，若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。

　　158 道邑《义蕴》云：

　　又染七，染于六；依转，六亦转；七染，不违八；七转，八不转。

　　又云：

　　第八，诸识本，本转，七亦转；第七，转识收，七转，八不转。

　　智周《演秘》云：

　　六、七二执，违非执，故七转位，六亦转；第八无执，不全违，所以不随所依转。

　　159 即缺“决定”义。

　　160 即《瑜伽》卷六十三、《摄论》卷一及两《释》卷三等诸论。

　　161 即净月等诸师。

　　162 如本论卷四云：

　　能熏异熟为生、长、住依。识种离彼，不生、长、住故。

　　163 即缺第四义——令心、心所取自所缘。

　　164 即第二义。

　　165 缺第四义。

　　166 缺第二义。

　　167 道邑《义蕴》云：

　　诸师纷乱，道理难详；前三通四，妙穷玄趣耳。

　　《枢要》卷中末云：

　　《疏》中有二义：一云：前师﹝净月等﹞识种子许依本识，本识具三义，可与种为所依。种子不能现取自境、果无自所缘﹝缺第四义﹞故，异熟识与彼为依，非所依也。故说种子有依，不说有所依。

　　又解：此识种子不能与现行为所依，可有分位差别决定，为主，无﹝第二﹞有境故；可有识依义，而非识所依。上来分位差别，即染净依，别与为名，名分位差别。身根望四识，四义皆无，故无过失。

　　168 谓第四师。

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