南传五部经：中部经典三（79)

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南传五部经：中部经典三（79)

　　七九 善生优陀夷小经

　　北传汉译 中阿含二0八，箭毛经(大正藏一、七八三页。)

　　本经是普行者善生优陀夷，言我无病死后有色光，为其师之教。对此，世尊说比此更优

　　异之色光有很多多而论破之。其次优陀夷言其师之教：“证得一向乐之世界的修行，是

　　不杀生、不与取、不邪淫、不妄语及行其他之苦行。”对此，世尊言非其一向乐而论破

　　之。其行道为第三禅，以所证得之举第四禅。说比丘修梵行之目的，是为戒、诸根之防

　　护、念、知(此等省略、参考中部第二十七经)四禅、忆宿命智、有情生死智、天眼智、

　　漏尽智、解脱、解脱智见。优陀夷归依三宝，愿求出家时，说其随从徒众，以唱异议反

　　对。

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　　第七九 善生优陀夷小经

　　如是我闻。

　　一时世尊住王舍城竹林迦兰陀园。尔时，普行者善生优陀夷在孔雀林、普行者

　　园，与普行者大众俱住。时，世尊清晨、著衣，执持衣钵为行乞入王舍城。尔时，

　　世尊自谓：“今至王舍城行乞时尚过早，我何不去孔雀林、普行者园善生优陀夷处。”

　　30 于是、世尊迈向孔雀林、普行者园而去。尔时，普行者善生优陀夷与普行者大众俱

　　坐，发唤声、高声、大声、而为种种徒劳无益之论议。是即：王论、贼论、大臣轮、

　　兵论、畏怖论、战斗论、食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、

　　村论、街论、市论、国土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异

　　相论、世间论、海洋论，如是等有无之论。

　　尔时，普行者善生优陀夷遥见世尊前来，乃自告诫大众曰：“诸贤！请肃静!诸

　　贤!请勿作声!彼沙门瞿昙来矣。彼尊者好静、修静、称赞静。或许彼知[我等]

　　为静之会众，欲来见访!”如是彼普行者便保持沉默。

　　第七九 善生优陀夷小经                               二九

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　　中部经典三                                          三0

　　时世尊来至彼普行者善生优陀夷处。尔时，普行者善生优陀夷白世尊言：“世

　　尊!请进，世尊善来。世尊!世尊终有来此处之机会矣。世尊!请坐此特设之座。”

　　世尊就所设之座。普行者善生优陀夷亦取一卑座，坐于一面。时，世尊对普行者善

　　生优陀夷问曰：“优陀夷!今在此处为何话而集坐耶?又为何而中断对话耶?”

　　“世尊!我等今集坐之所言可暂搁置。世尊!此话以后世尊将不难闻知。世尊!

　　我未来此会众之处时，此大众为种种徒劳无益之论而集坐。然而世尊!当我来此会

　　众时，此会众仰视我颜而让坐谓：“若沙门优陀夷为我等说法，我等愿谨倾听。”世

　　31 尊!然世尊来此会众之处时，我与此大众俱皆瞻仰世尊之尊颜而请坐谓：“若世尊为

　　我说法，我等愿乐听闻。”

　　“优陀夷!若有使我应答者、汝可话语。”

　　“世尊!昔日有知一切、见一切、自认无余知见之人，自谓：‘我行住眠宿，常

　　恒知见现于前。’我对过去事之发问时，彼则以他事作回避，移将论于外而现忿怒、

　　嗔恚与不满。世尊!我对世尊起欢喜之念而思曰：“实应为世尊，实应为善逝，愿将

　　为说示此等之法。”

　　优陀夷!然而知其一切，见一切、自认无余知见，而谓：‘我行住眠寤，常恒

　　知见现于前，’但依汝有关过去事之发问，将以他事回避，将移论于他，现忿怒、

　　嗔恚与不满者为何人耶?”

　　“世尊!是尼乾子。”

　　“优陀夷!实忆念诸种之宿命、即一生，二生……乃至……如是有忆念其一一之

　　相，与其详细状况俱之诸种宿命之人，于我：“有关过去发问，或我对彼有关过去之

　　发问，彼对我有关过去之问，解答可使心满足。或我对彼有关过去之问，解答可使

　　心满足。优陀夷!实则以清净超人之天眼，见有情之生死、贵、贱、好、丑、善趣、

　　32 恶趣……乃至……有从其业知有情之人，彼对我发问有关未来，或我对彼发问有关

　　未来，彼对我有关未来之问，解答可使心满足，或我对彼有关未来之问，解答可使

　　心满足。然而优陀夷!过去暂且搁置，未来亦暂且搁置，我将对汝说法：“彼有时即

　　此有，彼生时即此生，彼无时即此无，彼灭时即此灭。”

　　“世尊!我依此身，虽于所经验之范围，对如是一一之相，及其详细状况俱，不

　　能忆念。如何忆念我诸种宿命，即一生，二生……乃至……忆念如是一一之相，及

　　第七九 善生优陀夷小经                               三一

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　　中部经典三                                          三二

　　某详细状况俱诸种宿命，得能如世尊耶?世尊，其实我今并未见飘风鬼，又如何以

　　我清净超人之天眼，见有情之生死、贵、贱、好、丑、善趣、恶趣……乃至……随

　　其业而知有情、得能如世尊耶?世尊，世尊更请告我：“优陀夷!过去且暂搁置、未

　　来且暂搁置，我将为汝说法：“彼有时即此有，彼生时即此生、彼无时即此无、彼灭

　　时即此灭。”此又将令我不甚可解。世尊，或许我于自师之教对世尊解答之问，使我

　　心得满足。”

　　“然则，优陀夷!汝自师之教为何。”

　　“世尊!我自师之教如是：‘此是最上之色光，此是最上之色光。’

　　“优陀夷!汝自师之教如是：‘此为最上之色光。此为最上之色光。’其最上之

　　色光者为何耶?”。

　　33     “世尊!较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光，即是最上之色

　　光也。”

　　“优陀夷!较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光、色光为何

　　耶?”

　　“世尊!较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光，即是最上之色

　　光。”

　　“优陀夷!如斯将为无结论。汝说：‘世尊!较其色光为更胜之色光，或为无与

　　伦比之最优色光，即是最上之色光。’而汝未说示其色光为何。优陀夷!譬如有人

　　作如是言：‘我于此国中求第一美女爱之。’他人对彼作如是言：“你啊!汝求爱之

　　第一美女为刹帝利女耶?或为婆罗门女耶?或为毗舍女耶?或为首陀女耶?汝知之

　　否?”于此问彼答曰：“否!”他人又对彼作如是言：“你啊!汝求爱之第一美女是如

　　是名耶?如是姓……乃至……或长身耶?或短身耶?或中身耶?或其肤色为黑耶?

　　或褐色耶?或黄色耶?住何处之村，或街、或市耶?汝知之否?”于此问彼答曰：

　　“否!”他人又对彼作如是言：“你啊!汝是对不知而亦未见者求爱乎?”于斯问彼答

　　谓：“诚然。”优陀夷!汝将对此作如何之思耶?如是其人之所说乃于正理非不相应

　　者耶?”

　　“世尊!确实如是，如是，此人之所说为不相应于正理。”

　　“优陀夷!汝实亦如是。汝谓：‘世尊，其色光为无比之最胜色光，或为无与伦

　　第七九 善生优陀夷小经                               三三

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　　中部经典三                                          三四

　　比之最优色光，即为最上之色光。’而汝并未说示其色光为何。”“世尊，譬如琉璃宝

　　珠为清净，玉质殊妙，八楞而乃经善加修治，置于红色褐布上时，如光耀辉煌所照

　　耀。我1无病而死之后，当有如是之色光。”

　　34     “优陀夷!汝如何作思耶?琉璃宝珠之清净玉质殊妙，八愣而经善加修治，置于

　　红色之褐布上时，如光耀、辉煌所照耀，其与闇夜之萤光，于此两者之色光中，以

　　何者之色光为较秀较优耶?”

　　“世尊!彼阇夜之萤光，于此等两者色光中为较秀、较优。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?”闇夜之萤光与闇夜之油灯，于此等两者之色光中，

　　何者之色光为皎秀、较优耶?”

　　“世尊!彼闇夜之油灯，于此等两者色光中是较秀、较优者。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?闇夜之油灯与闇夜之大火聚，于此两者之色光中，何

　　者之色光为较秀、较优耶?”

　　“世尊!彼闇夜之大火聚……是较优者。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?闇夜之大火聚与皎明无云天空之太白星，于此两者之

　　色光中……乃至……是何者较优耶?”

　　“世尊!彼皎明无云天空之太白星……是优者。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?皎明而无云天空之太白星，与十五日布萨之日、皎明

　　无云天空之中夜圆月……乃至……是何者较优耶?”

　　“世尊!十五日布萨之日，皎明无云天空之中夜圆月……是较优者。”

　　35     “优陀夷!汝作如何思耶?十五日布萨之日、皎明无云天空之中夜圆月，与雨期

　　最后月，秋时、皎明无云天空日中之太阳……乃至……是何者较优耶?”

　　“世尊雨期最后月、秋时、皎明无云天空之日中太阳……乃至……是较优者。”

　　“优陀夷!更有：不及此等日月之光众多之诸天，此为我知之者，但我不说：‘其

　　色光为最胜、或别无其他更优之色光。’诚然！优陀夷!汝称：‘较彼萤光更劣，

　　较为弱者，即为最上之色光。’但对其色光汝却未予说示。”

　　“世尊!为遮是论，善逝为遮是论。”

　　“优陀夷!汝何故作如是言：‘世尊是遮论，善逝是遮论’耶?”

　　“世尊!我自师之教如是：‘此是最上之色光，此是最上之色光。’然而世尊，

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　　中部经典三                                          三六

　　我等自师之教，依世尊[教示]所检讨、反问、究明，方知其说之虚妄，是过失。”

　　“优陀夷!如何为一向乐之世界耶?又证得其一向乐之世界，可有理由与行道

　　耶?”

　　“世尊!我自师之教如是：‘有一向乐之世界，证得其一向乐之世界，有理由有

　　其行道。”

　　“优陀夷!然而证得彼一向乐之世界，其理由、行道为何耶?”

　　“世尊!此处或有人，舍杀生，离杀生，舍不与取，离不与取，于爱欲舍邪行，

　　36 于爱欲离邪行，舍妄语，离妄语，或又受持其他苦行功德。世尊，是即证得其一向

　　乐之世界，是有理由，有行道。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?舍杀生，离杀生时，其时自为一向乐耶?或为乐苦

　　耶?”

　　“世尊!为乐苦。”

　　“优陀夷!汝作如何思耶?不与取……乃至……于爱欲之邪行……乃至……妄

　　语……乃至……受持其他苦行功德时，其时自为一向乐耶?或为乐苦耶?”

　　“世尊!为乐苦。”

　　“优陀夷！汝作如何思耶?今行乐苦相混之行道，可证得一向乐之世界耶?”

　　“世尊!为遮是论，善逝!为遮是论。”

　　“优陀夷!汝何故言：‘世尊为遮是论、善逝为遮是论耶?’

　　“世尊!我自师之教是如是：“有一向乐之世界，证得其一向乐之世界，是有理

　　由、有行道。”世尊!我等自师之教，依世尊所检讨、反问、究明，方知其说之虚妄，

　　为过失。世尊!然而如何为一向乐之世界耶?又证得其一向乐之世界，是有理由，

　　有行道耶?”

　　37     “优陀夷!实有一向乐之世界，亦有证得其一向乐世界之理由与行道。”

　　“世尊!然而证得其一向乐之世界，其理由与行道为何耶?”

　　“优陀夷!此处有比丘离欲……乃至……成就住于初禅。寻伺已息……乃至……

　　第二禅……乃至……成就住于第三禅。优陀夷!实则此即证得其一向乐之理由与行

　　道。”

　　“世尊!其实此并非证得一向乐世界之理由与行道。世尊!于此范围为已证得一

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　　中部经典三                                          三八

　　向乐之世界。”

　　“优陀夷!于此范围，并非已证得一向乐之世界。其为证得一向乐世界之理由与

　　行道。”

　　如是说示时!普行者善生优陀夷之会众，发起呼唤声、高声、大声言曰：“如今

　　我等皆不能服己师，如今我等皆不能服己师，我等实不知有比较更优胜者。”尔时，

　　普行者善生优陀夷令彼等普行者肃静，向世尊曰：“世尊!然则于如何范围，始证得

　　一向乐之世界耶?”

　　“优陀夷!于此有比丘舍乐……乃至……成就住于第四禅。与生于一向乐世界之

　　彼等诸天俱立、俱语、交互论议。优陀夷!于此范围为证得一向乐之世界。”

　　“世尊!今诸比丘，为证得此一向乐之世界、是依世尊修梵行耶?”

　　“优陀夷!为证得此一向乐之世界、诸比丘并未依我修梵行，优陀夷!其实另有

　　更胜、更优之他法，为欲证得，诸比丘乃依我修梵行。”

　　38     “世尊!然诸比丘为欲证得而依世尊修梵行，而此更胜、更优之法为何耶?”

　　“优陀夷!于此处如来为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御

　　丈夫、天人师、觉者、世尊而出现于世……乃至……彼为断此等五盖、心秽、慧羸、

　　离欲……乃至……成就住于初禅。优陀夷!此亦为更胜、更优之法。为证得于此，

　　诸比丘乃依我修梵行。优陀夷!复次，比丘寻伺已息故……乃至……成就住于第二

　　禅、第三禅、第四禅。优陀夷!此亦为更胜、更优之法，为证得于此，诸比丘乃我

　　修梵行。以彼如是心等持之：清净、皎洁、无秽、离垢、柔软、堪任、确立不动时，

　　令心忆向宿命智。彼忆念种种宿命，即一生，二生……乃至……忆念其一一之相，

　　及其详细状况俱之种种宿命。优陀夷!此即更胜，更优之法。为证得于此，诸比丘

　　依我修梵行。彼以如是心等持之：清净、皎洁、无秽、离垢、柔软、堪任，确立不

　　动时，令心向有情生死智。彼以清净而超人之天眼，见有情之生死、贵、贱、好、

　　丑、善趣、恶趣……乃至……知随其业。优陀夷!是即更胜、更优之法，为证得于

　　此，诸比丘依我修梵行。彼以如是心等持之：清净、皎洁、无秽、离垢、柔软、堪

　　任、确立不动时，令心向漏尽智。彼如实知，是为苦。如实知，是为苦之集。如实

　　知，是为苦之灭。如实知，是为苦灭之道。如实知、此等为漏。如实知，是为漏之

　　39 集。如实知，是为漏之灭。如实知，是为漏灭之道。彼如是知、如是见，由欲漏心

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　　中部经典三                                          四0

　　解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱，于解脱有令解脱之智。知生已尽，梵行已

　　成，应作已作，再不至此如今之状态。优陀夷!此等为更胜、更优之法，为证得于

　　此，诸比丘依我修梵行。”

　　作此语时，普行者善生优陀夷向世尊言：“伟哉!世尊!伟哉！世尊!譬如扶起

　　将倒，拯救将覆，对迷者教之以道，使有眼者可见色，于暗中持来明灯，如是世尊

　　以种种方便之说法。世尊!于此我归依世尊、归依法、归依比丘僧伽。世尊！愿世

　　尊许我出家，得受具足戒。”

　　作是语时，普行者善生优陀夷之会众，告普行者善生优陀夷曰：“尊者优陀夷!

　　勿依沙门瞿昙修梵行。尊者优陀夷！为师匠者，勿为弟子之生活。譬如实水瓶者，

　　即可作钓瓶而此尊者优陀夷，即与彼为同样。尊者优陀夷！勿依沙门瞿昙修梵行。

　　尊者优陀夷为师匠也、勿为弟子之生活。”如是彼善生优陀夷普行者之会众，对善生

　　优陀夷普行者依世尊修梵行之事加以阻止。--

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