南北传《中阿含经》对照：93、阿摄恕经（南）九三 阿摄恕经

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南北传《中阿含经》对照：93、阿摄恕经（南）九三 阿摄恕经

　　九三 阿摄恕经

　　北传汉译 中阿含一五一、阿摄恕经(大正藏一、六六三页。)

　　本经乃婆罗门主张四姓差别，对此检讨，说四姓无差别。其次以引阿罗提鞞逻仙对古昔

　　之七仙，检讨说婆罗门最高种姓是无理的。

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　　中部经典三                                          一五八

　　147             第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]

　　如是我闻。

　　一时世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，诸种异国婆罗门五百人或为事来住

　　舍卫城，时、彼等婆罗门思惟：‘彼沙门瞿昙说四姓清净，谁可与此沙门瞿昙就此事

　　得为对论耶?’彼时复有一名曰阿摄恕之青年住舍卫城。彼年轻、剃发、龄方十六岁，

　　通达三吠陀、语汇、法式、语分别、及通达第五古传说，能语、通文法、得达世间

　　论及大人相。时彼等婆罗门思惟：‘此阿摄恕青年住舍卫城，彼年轻、剃发、龄方十

　　六岁，通达三吠陀、语汇、法式、语分别及通达第五古传说，能语、通文法、得达

　　世间论及大人相。唯彼得与沙门瞿昙就此事为对论。’时，彼等婆罗门去至阿摄恕青

　　年处。至已，告阿摄恕青年曰：‘卿阿摄恕!彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕!当

　　往与沙门瞿昙就此事为对论。’为是言时，阿摄恕青年告彼等婆罗门曰：‘尊者沙门

　　瞿昙为法说者，对法说者不可为对论，我不得与沙门瞿昙就此事为对论。’

　　148 彼等婆罗门再度告阿摄恕青年曰：‘彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕当往与沙门瞿

　　昙就此事为对论，卿阿摄恕为普行。’阿摄恕青年再度告彼等婆罗门曰：‘尊者沙门

　　瞿昙为法说者，对法说者不可为对论，我不得与沙门瞿昙就此事为对论。’彼等婆罗

　　门三度告阿摄恕青年曰：‘卿阿摄恕!彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕当往与沙门

　　瞿昙就此事为对论。卿阿摄恕为普行，卿阿摄恕尚未战败，不可败北。’

　　为是言时，阿摄恕青年告彼等婆罗门曰：‘诸贤!我真实不能作为，沙门瞿昙实

　　为法说者，不可向法说者为对论。我不得与沙门瞿昙就此事为讨论。然我从诸贤之

　　劝说愿前往。’

　　彼时，阿摄恕青年与众多婆罗门俱去至世尊处。至已，向世尊问候，交谈吉庆

　　铭感之语，坐于一面。坐于一面之阿摄恕青年向世尊言：‘尊者瞿昙!婆罗门作如是

　　言：‘唯婆罗门是最高种姓，其他种姓为卑劣，唯婆罗门为白色，他为黑色。唯婆

　　罗门清净，非婆罗门为不然。婆罗门为梵天之真子，由其口生，由梵天生，由梵天

　　所造，为梵天之嗣子。’今尊者瞿昙认为如何?请为说示。’

　　‘阿摄恕!婆罗门之妻女亦有经水、怀妊、生产、哺乳。彼等婆罗门亦统为由母

　　胎所产，何作是言：‘唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一五九

　　中部经典三                                          一六O

　　之嗣子。’

　　149     ‘尊者瞿昙虽如是言，然婆罗门仍作如是思惟：‘唯婆罗门为最高种姓，其他种

　　姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?汝未闻之耶?余尼与剑波及其他边国有二种种

　　姓，即贵族与奴隶是。贵族成为奴隶、奴隶成为贵族。’

　　‘尊者，我如是闻知：余尼、剑波及其他之边国有二种种姓，即贵族与奴隶。贵

　　族成为奴隶，奴隶成为贵族。’

　　‘阿摄恕!今婆罗门有如何之力，有如何之确信，作如是之思量耶?‘婆罗门始

　　为最高之种姓，他之种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　‘尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：‘唯婆罗门为最高种姓、其他

　　种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯刹帝利，行杀生，不与取，于爱欲行邪行、妄

　　语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、畜邪见，其身坏命终之后，将生为

　　恶生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门则不然耶?毗舍、首陀行杀生、不与取……乃至

　　……身坏命终之后，将生于恶生、恶趣、堕处、地狱，婆罗门则不然耶?’

　　‘尊者瞿昙！并非如是。尊者瞿昙!刹帝利行杀生、不与取、于爱欲行邪行、妄

　　语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、言邪见，其身坏命终之后，生于恶

　　150 生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门、毗舍、首陀等四姓，行杀生、不与取……乃至……

　　身坏命终之后、皆生于恶生、恶趣、堕处、地狱。’

　　‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力、有如何之确信而作是言：‘唯婆罗门为最高种

　　姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作是思惟：‘唯婆罗门为最高种姓、其他种

　　姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯婆罗门离杀生、离不与取、于爱欲离邪行，离

　　妄语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，其身坏命终后，生于善趣天界；刹帝

　　利、毗舍、首陀为不然耶?’

　　‘尊者瞿昙!并非如是。刹帝利离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离

　　两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，其身坏命终后，生于善趣

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六一

　　中部经典三                                          一六二

　　天界。婆罗门、毗舍、首陀等四姓，皆离杀生，离不与取……乃至……身坏命终后、

　　将生于善趣天界。’

　　‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力，有如何确信作是言耶?‘唯婆罗门为最高种

　　姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　‘尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如斯思：‘唯婆罗门为最高种姓、其他种

　　姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕！对其如何思量耶?唯婆罗门于此国得修无怨、无嗔、慈心。刹帝利、

　　毗舍、首陀则不然耶?’

　　‘尊者瞿昙!并非如是，刹帝利于此国可得修习无怨、无嗔、慈心。婆罗门、毗

　　舍、首陀等四姓亦皆可于此国修习无怨、无嗔、慈心。’

　　‘阿摄恕！婆罗门今有如何之力、有如何之确信作是言耶?‘唯婆罗门为最高种

　　姓也，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　151     ‘尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：‘唯婆罗门为最高种姓，其他

　　种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中除去尘垢，刹

　　帝利、毗舍、首陀等则不然耶?’

　　‘尊者瞿昙!并非如是。刹帝利得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢，婆罗门、毗

　　舍、首陀等四姓皆得持盥洗具与洗粉至河中洗去尘垢。’

　　‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力、确信而作是言耶?‘唯婆罗门为最高种姓，其

　　他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　‘尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：‘唯婆罗门为最高种姓，其他

　　种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　152     ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?于兹，刹帝利灌顶王集种种出生之百人，对之言

　　曰：‘诸贤者!于此众人之中，刹帝利族、婆罗门族、王族出生者来取婆罗树下婆

　　罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火而使生火光。又，诸贤者!于此众人中，旃

　　陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，来取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树

　　之钻木取火，使生出火光。’阿摄恕!对其作如何思量耶?唯彼刹帝利族、婆罗门

　　族、王族出生者取婆罗树、婆罗罗树、栴檀树下钵昙摩之善钻木取火而使之生火光，

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六三

　　中部经典三                                          一六四

　　唯其火光有光焰、光色、光耀，依其火得为火之用途。而彼旃陀罗族、猎师、竹工、

　　车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之钻木取火，使之生火光。

　　其火为无光焰、无光色、无光耀、其火不能为火之用耶?’

　　‘尊者瞿昙!并非若是。彼刹帝利族、婆罗门族、王族出生者，取婆罗树、婆罗

　　罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火，使生火光，其火有光焰、光色、光耀，其火

　　得为火之用途。但彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、猪

　　槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火，使生火光，其火亦有光焰、光色、光耀，其火

　　153 亦可得为火之用途。尊者瞿昙!一切之火皆有光焰、光色、光耀;一切之火亦皆可

　　得为火之用途。’

　　‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力，确信而作是言耶?‘唯婆罗门为最高种姓，其

　　他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

　　‘尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门则作如是思惟：‘婆罗门为最高种姓，其他种

　　姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有一刹帝利男子，与婆罗门女同栖，彼等同

　　栖结果生有一子。彼乃由刹帝利之男子与婆罗门之女所生之子，彼与母等同，与父

　　亦等同，可称之为刹帝利，亦可称之为婆罗门耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼依刹帝利之男子与婆罗门女所生之子，彼亦与母等同，亦与父等

　　同，可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有婆罗门男子，与刹帝利之女同栖，彼等同

　　栖结果生下一子，彼为依婆罗门之男子与刹帝利之女所生之子。彼与母等同，彼亦

　　与父等同，可称之为刹帝利，亦可称之为婆罗门耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼依婆罗门男子与刹帝利女所生之子，彼与母等同，亦与父等同，

　　可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处以牝马配驴马，其配合之结果生出一驹。彼

　　依驴马、牝马所生之驹，与母等同、亦与父等同，可称之为马，方可称之驴马耶?’

　　154 ‘尊者瞿昙!由异种交配而成为骡，尊者瞿昙!我就此见之而有差别，然于其他则不

　　见有任何差别。’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有二人同母异父之婆罗门青年兄弟，一人读

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六五

　　中部经典三                                          一六六

　　诵圣典，能熟通达；另一人不读诵圣典，则未能熟达。婆罗门令此中之何者，先食

　　死者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物，宾客之飨应物耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼读诵圣典并熟达之婆罗门青年，婆罗门可令先食死者之供物、祭

　　祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应物。尊者瞿昙!不读诵圣典，未熟达者，岂可

　　赐与大果耶?’

　　‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有二人同母异父之婆罗门青年兄弟，一人读

　　诵圣典而熟达，然无戒，为恶法;另一人不读诵圣典，未熟达，然持戒、为善法。

　　婆罗门可令此中之何者，先食死者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应

　　物耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼未读诵圣典，未熟达，而为持戒，为善法者，婆罗门可令先食死

　　者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应物。尊者瞿昙!无戒为恶法者岂

　　可给与大果耶?’

　　‘阿摄恕!汝最初生而行，生而行之后，行圣典，行圣典后，能归向我所说彼四

　　姓之清净。’

　　作是言时，阿摄恕青年，沉默、悄然、肩下垂、伏面、沉思，无还答而坐。

　　彼时，世尊知彼阿摄恕青年，沉默、悄然、肩下垂、伏面、沉思、无还答，乃

　　对彼告曰：‘阿摄恕!往昔，有七婆罗门仙人，于阿兰若处茅屋协议时，生如是之恶

　　见：‘唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’阿摄恕

　　155 !阿私罗提鞞逻仙人闻得，七位婆罗门仙人，于阿兰若处之茅屋协议时、生如是之

　　恶见：‘唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’阿摄

　　恕!时，阿私逻提鞞逻仙人整须发，着淡红色衣，穿坚固之草鞋，持黄金杖出现于

　　七婆罗门仙人之庵所。阿摄恕!此阿私罗提鞞逻仙人徘徊于七婆罗门仙人庵所作是

　　言曰：‘今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?’彼

　　时，阿摄恕!七婆罗门仙人思惟：‘如牧牛者之追牛，继续徘徊于七婆罗门仙人之

　　庵所，而作是言：‘今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?今此等贤者婆罗门仙人往何处

　　耶?’此为何人耶?我今实应对彼咀咒。’阿摄恕!彼时，七婆罗门仙人对阿私罗提

　　鞞逻仙人咀咒曰：‘汝奴!化为灰，汝奴!化为灰。’阿摄恕!阿私罗提鞞逻仙人

　　由于七婆逻门仙人之咀咒，阿私罗提鞞逻仙人益形美丽、悦目、豫悦。时七婆罗门

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六七

　　中部经典三                                          一六八

　　仙人思惟：‘实我等之苦行为无益，梵行为无济于事。’我等曾咀咒：‘汝奴，化

　　为灰，则应成人灰。然由我等对彼之咀咒，益使彼美丽、悦目、豫悦。’‘诸贤者之

　　156 苦行并非无益、梵行亦非无济于事。诸贤者!今汝等应对我舍去嗔意。’‘我等悉愿

　　舍嗔意，然贤者为何人耶?’‘诸贤者!有闻阿私罗提鞞逻仙人之名耶?’‘诚然，

　　贤者。’‘诸贤者!彼实即我。’

　　阿摄恕!彼时，七婆罗门仙人向阿私逻提鞞逻仙人敬礼亲近。时阿私罗提鞞逻

　　仙人告七婆罗门仙人曰：‘诸贤者!我如是闻得，七婆罗门仙人于阿兰若处之茅屋协

　　议时，生如是之恶见：‘唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天

　　之嗣子。’‘贤者!诚然，如是。’

　　‘然而，诸贤者!卿等所生之母为与婆罗门交会，或与非婆罗门交会，汝等知之

　　耶?’‘贤者!于此则不知。’

　　‘诸贤者!然而所生母之母，乃至七代之祖母为止，与婆罗门交会，或与非婆罗

　　门交会，汝等知之耶?’‘贤者!于对此则不知。’

　　‘诸贤!然而所生之父为与婆罗门女交会，或非婆罗门女交会，汝等知之耶?’

　　‘贤者!于此则不知。’

　　‘诸贤者!然所生父之父，乃至七代之祖父为止，为与婆罗门女交会，或与非婆

　　罗门女交会，汝等知之耶?’‘贤者!于此则不知。’

　　157     ‘诸贤!然而如何入胎汝等知之耶?’‘贤者!我等于如何入胎知晓。今父母交

　　会。母有经水，令香阴现在，如是之事和合而入胎。’

　　‘诸贤者!然其香阴为刹帝利耶?婆罗门耶?毗舍耶?首陀耶?汝等知之耶?’

　　‘贤者!我等对其香阴为刹帝利耶?婆罗门耶?毗舍耶?首陀耶?则不得知。’

　　‘如是，贤者!汝等为谁，汝等知之耶?’‘如是，贤者！我等为谁，我等不知。’

　　阿摄恕!此等七婆罗门由于阿私罗提鞞逻仙人就自己之种族说，与以检讨、究

　　明、反问、得到应答。今汝亦依我就自己之种族说、检讨、究明、反问，作如何之

　　应答耶?汝或汝师，犹不及彼等祭祀之持杓者之喷那。’

　　如是说时，阿摄恕青年婆罗门白世尊言：‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙！

　　请摄受我为优婆塞，自今以后，愿终生归依。’

　　第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六九

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