希阿荣博堪布：寂静之道 第二部 修行纲要 （30）三殊胜

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希阿荣博堪布：寂静之道  第二部  修行纲要  （30）三殊胜

　　修持佛法首先应该知道修行的方法。在修持善法时怎样发心？修法时心是不是被外缘所转？修法后有没有如理如法回向功德？这些都关系到修行能否成为解脱和成就之因。

　　行持善法一定要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜，其中发菩提心要贯穿修法全过程。

　　有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生。缺少三殊胜的摄持，这四者当中任何一个都能耗尽我们的善根。

　　一念嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福德善根，，凡夫遇到违缘，很容易起嗔恨心，损毁自己的功德，无始以来修法的功德都可能灭失。

　　现代社会生活节奏非常快，人们好像都不屑于有耐心，比着看谁脾气大、爱发火。如果事情没有按自己期望的样子发展，马上就急了。大家下意识里都觉得只有事情都符合心愿，做自己喜欢的事，才能快乐。说实在的，无始以来我们一直在做自己喜欢的事，结果不还是在轮回里不快乐着吗？可见随心所欲并不能保证快乐。既然如此，不称心如意的时候也没必要大动肝火。

　　堪布阿琼仁波切在他的大圆满前行讲义里说：有些人做了一件微乎其微的善事，也要在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲。想象一下这场景该多么滑稽：挡在路上不让人走，非要跟人家说自己的功德。现如今，这种夸耀的风气应该比阿琼仁波切那个年代更盛了吧。

　　懊悔总是跟疑虑相提并论。对佛法的功德心存疑虑，就会不时地后悔：那个东西要是没有供养或布施掉就好了！要是没花那么多精力学佛就好了，为了学佛放弃了很多挣钱的机会，现在才这样不如意！这是没有真正懂得佛法的价值。

　　有人觉得如果把功德都回向给众生了，自己不就没了吗？上供下施岂不白忙活一场？这种担心是多余的。你也是众生之一，把功德回向众生，你自己怎么会没有功德了呢？功德不回向众生当然也不会消失，只不过善业果报享用一次就穷尽了。

　　有时候人们倒不是因为舍不得功德，只是忘了回向。就像随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来，与众人分享，回向与我们平时的习惯太不一样了。

　　修法前先端正自己的发心，放弃贪嗔痴等妄念，在相续中真正生起为了所有六道众生得到解脱、最终成就佛果而修行的想法，也就是菩提心，这是加行发心殊胜。

　　发心后开始修法，修法会很圆满。正确的发心会像铁钩钩着草垛一样，提摄住我们的善根，使它不至于在肆虐的业风中溃散零落。

　　同样一件事，不同的发心会有不同的结果。比如喝水时，观想把最好吃的、最好喝的供养给上师三宝，并把供养三宝的功德回向给一切众生，愿一切众生悉得安乐解脱，这样就种了菩提因，会得菩提果，将来能成佛。假如喝水只是喝水，没有以菩提心摄持，也许没有什么害处，但没什么好处，最多是现在不会渴死，却不是将来成佛之因。

　　广大清净意乐菩提心之所以清净，是因为它远离贪、嗔、痴、慢、疑；之所以广大，是因为它不狭隘。如果我们不以这种发心行事，就会有所期待，期待回馈或一个看得见的结果。有期待就有恐惧、怨恨、骄慢和失落。

　　学佛很多年，可是你仍然没有太多进步，还是那么容易受伤害、被触犯，还是经常犹疑：把时间和精力花在修行上是否真的有意义？如果没有正确的发心，会很容易就退失对佛法的信心、退失学佛的热情。

　　一些人希望通过学佛得到自己想要的东西，比如健康长寿、事业顺利、家庭和睦。学佛、行善能积累福报，福报足够时，这些愿望就会实现。可是，如果以这种心态学佛修行，当福报不够，想要的一直得不到，就会失望，失去学佛的动力，甚至抱怨佛法不灵、上师加持力不够。这种心态很普遍。有时它会狡猾地隐藏在我们内心某个角落里，不仔细观察很难发现。

　　修行的旅程不会一帆风顺，所有的修行人都在不断地面对挑战和挫折，清净的发心能保护我们免受众多无谓的干扰，怀着信心和热情坚持修行。

　　正行无缘殊胜，指修持佛法时善根不被外缘毁坏。彻底做到善根不被违缘穷尽，对初学者来说太难。初学者在修持佛法时，将修法的人、所修的法以及修法的过程本性观想为空，显现如梦如幻，能生起这样的见解，也可以。如果暂时这也做不到的话，至少要在修法时尽量放下执著，心不外散。

　　念经持咒的时候，心里不要想着柴米油盐、人我是非，顶礼的时候，不要身体在顶礼，嘴里却在跟旁边的人说闲话。修法的时候，需时刻提起正念，专心向法。

　　如果修行时心跟着外缘所转，即使表面上念了很多经咒，但修行的效果与专心致志持一句心咒相比，也许后者功德更大。

　　将一滴水融入大海，只要海不枯竭，这颗水滴就不会干涸，这就是回向的功德。修法结束后，将所有功德如理如法回向给一切有情众生，尽量做到无缘殊胜，即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性，这就是结行回向殊胜。

　　在回向时，如果将修法的人、所修的法及修法的过程执着为实有，虽然能获得安乐果报，却不是解脱的因，所以应当舍弃这种回向。真正的三轮清净的回向，要求达到三轮无分别的程度。对初学者来说，可以实行相似的三轮清净回向：将自己以往已经积累的、未来将要积累的、现在正在积累的善法，佛菩萨的无漏善法，一切有情的有漏善法，综合起来，为了一切有情远离苦因及苦果、获得佛果而回向。

　　回向使善根与日俱增，无以穷尽。从现在起直到究竟成佛，哪怕我们因为此善根享尽人天福报，这个善根也不会用尽，始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。

　　末法时期，众生的贪、嗔、痴烦恼很重，功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果，如果保存时绳子没有系紧，水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋，功德不会毁灭。

　　我有时听到有的弟子希望功德回向给自己的父母健康长寿、或者家庭和睦等。学佛人不能太自私，自私的话，很难成就。如果你的父母家人没有成就的话，肯定也是六道当中的众生，我们如理如法地回向，他们会得到利益的，不用担心。

　　回向的时候，可以心里想“诸佛菩萨如何以三轮体空的方式回向，我也如何回向”，口里念诵《普贤行愿品》回向。时间不够的话，可以念其中“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”和“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”两个偈颂，这样可以代替真正的三轮清净回向。

　　在许多许多年以前，法王如意宝在他为利益众生的无数次的转世当中，曾经有一世转世为善财童子。善财童子最初修行的地方是五台山的善财洞，后来在文殊菩萨面前发无上菩提心，并按照文殊菩萨的教诲，依止了一百多位善知识，最后见到普贤菩萨，圆满了一切功德。正是在善财童子的祈请下，普贤菩萨宣说了《普贤行愿品》。

　　由于往昔的愿力和因缘，诸佛菩萨在众生面前的显现各不相同。普贤菩萨的显现是行愿第一，他发下的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向，是一切欲求无上佛果的学佛人必须行持的殊胜法门。法王如意宝曾经说过，如果一个修行人每天能念诵一遍《普贤行愿品》，他的人生可以说是很有意义的。

　　你们平时做生意，为得一个好价钱，都会再三考虑怎么谈，关系到自己今生后世的修行就更应该仔细考虑。

　　有些人经常手不离念珠，口不离经咒，一有时间还会去转绕佛塔，这很好，但不知道你们在念经、转塔前有没有仔细地观察自己的发心，是不是用菩提心来摄持？在一天的修法结束时，有没有回向功德？

　　修法、听课，都要用菩提心来摄持善因，这样才能最终成就佛果，饶益众生。如果三殊胜的修习方法很熟练，还可以同时观想这一切都如梦如幻、没有自性，并安住在这种体会中，会更好。做不到用三殊胜摄持，可以先试着时刻用菩提心来摄持自己，并逐渐稳固这样的发心。

　　有的居士以为三殊胜是早上好好发心，念经时好好修正行，睡觉前再回向。这不一定，做善法随时都要回向，同时要有菩提心。三殊胜只是一个顺序，随时要记住，并不是分成早中晚。

　　晋美林巴尊者说过，三殊胜法是解脱道路上必须的法和条件。三殊胜法仔细讲需要好几天时间，简单讲按这几点去修也可以了，这些修行的窍诀一定要记住。

　　大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜的范畴。想成就圆满佛果，三殊胜缺一不可，有三殊胜则足矣。

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