南传五部经：中部经典三（103)

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南传五部经：中部经典三（103)

　　一0三 如何经

　　本经乃世尊对诸比丘问，汝等我如何思耶?以如何为经名。内容是世尊说，僧伽和合，

　　应修学所说之法，对于文和义生起异说时，应如何处。

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　　中部经典三                                          二五二

　　第一0三 如何经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住拘尸那揭罗之巴利哈拉那林。时，世尊谓诸比丘曰：“诸比丘!”

　　彼等比丘应诺世尊曰：“世尊!”世尊曰：“诸比丘!汝等对我作如何思量耶?沙门

　　瞿昙或为求说法，或为食说法，或为床座说法，或为如是种类之事说法。”

　　“世尊!对世尊，我等不如是思虑：‘沙门瞿昙为衣说法……为如是种类之事说

　　法。’

　　“诸比丘!汝等对我：‘沙门瞿昙为衣说法……为如是种类之事说法。’若不作

　　如是思，若然，诸比丘！汝等对我作如何思量耶?”

　　“世尊!我等对世尊作如是思量：‘世尊以利他，垂慈悲而说法。’”

　　“诸比丘!汝等对我，以‘世尊以利他，垂慈悲而说法。’作如是思量耶?”

　　239     “诸比丘!若然，我说示自证之法--即：四念处、四正勤、四神足、五根、五

　　力、七觉支、八圣道，皆为和合、同庆、无诤汝等宜修学。”“诸比丘!汝等修学和

　　合、同庆、无诤时有二比丘对胜法欲为异说，若今汝等作如是思：‘此等之尊者于

　　义为异说，又于文为异说。’汝等宜至较柔顺之比丘处，作如是言：‘尊者等于义

　　为异说，又于文为异说。尊者等，如何于义有异说、于文有异说耶?应知之。尊者

　　等勿为诤事。’时，汝等于他之反对比丘众中，宜至较柔顺之比丘处，为如是言：

　　‘尊者等，于义为异说，于文为异说。尊者等，如何于义有异说，又于文有异说耶?

　　应知之。尊者等勿为诤也。’如是为以误解而持为误解，以误解而持为误解则应说

　　一切法、一切律者。”若汝等作如是思：“此等之尊者于义为异说，于文为一致。”则

　　汝等应至较柔顺之比丘处，作如是言：“尊者等，于义为异说，于文一致，尊者等，

　　如何于义为异说，于文为一致耶?应知之。尊者等勿为诤。”时汝等于他之反对比丘

　　众中，宜至较柔顺比丘处，作如是言：“尊者等，于义为异说，于文为一致，尊者

　　240 等，如何于义有异说，于文为一致耶?应知之，尊者等勿为诤。”如是应以误解持为

　　误解，以正解持为正解。以误解持为误解，以正解持为正解，应说一切法、一切律。

　　若汝等，作如是思：‘此等尊者于义一致，于文为异说，’则汝等宜至较柔顺之比

　　丘处，作如是言：‘尊者等，于义一致，于文为异说，尊者等，如何于义为一致、

　　第一0三 如何经                                      二五三

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　　中部经典三                                          二五四

　　于文有异说耶?应知之。此文为轻微。尊者等，以轻微故勿为诤。’时，汝等于他

　　之反对比丘众中，至较为柔顺之比丘处作如是言：‘尊者等，于义一致，于文为异

　　说。尊者等，如何于义一致，于文有异说耶?应知之，此文轻微。尊者等，以轻微

　　故勿为诤。’如是，以正解持为正解，以误解持为误解。以正解持为正解，以误解

　　持为误解，应说一切法、一切律。兹若汝等作如是思：“此等之尊者，于义一致、于

　　文一致。”汝等则至较从顺之比丘处，作如是言：“尊者等，于义一致，于文一致。

　　尊者等如何于义一致，于文一致耶?应知之。尊者等勿为诤。”时，汝等于他之反对

　　241 比丘众中，至较柔顺之比丘处，作如是言：“尊者等，于义一致，于文一致。尊者等，

　　如何于义一致，于文一致耶?应知之，尊者等勿为诤也。”如是以正解持为正解。以

　　正解持为正解，应说一切法、一切律。诸比丘!汝等学和合、和睦、无诤时，有一

　　比丘犯戒、违犯。诸比丘!彼时不宜急予诃责。人应省察“如是，对我应无害，又对

　　他人应无损，是故，他人无恨、无忿、无见痴，易于舍离。而我对彼人得使离不善

　　而住于善。”诸比丘!若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--“对我无害，然

　　对他人有损害。是故，他人有忿、有恨、虽有见痴，易于舍离，而我对彼人得使离

　　不善，而住于善。他人之损害虽轻微，然我得使彼人离不善，而得住于善为重要。”

　　若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--“对我有害，然对他人无损害，是故，

　　他人不忿、不恨、不见痴、难于舍离，而我对他人可使离不善，而得住善。我之损

　　242 害虽轻微，然我对他人使得离不善，而得住于善，是为重要。”若如是，则可以与言。

　　诸比丘!又若如是--“对我有害，对他亦有害，是故，他人有忿、有恨、见痴、难

　　于舍离，但我对他人得使离不善，而得住于善，是为重要。”若如是，则可以与言。

　　诸比丘!又若如是--“对我有害，对他人亦有害，是故，他人有忿、有恨、见痴、

　　难于舍离。而我对他人不得使离不善，而住于善。”诸比丘!对如是人不应舍之、轻

　　蔑之。诸比丘!汝等学和合、同庆、无诤时，而生相互之口角，顽固之见，心之嫌

　　恨、忧恼、忿怒，彼时对一方之比丘中，汝宜至一较为柔顺之比丘处，作如是言：

　　“诸贤!我等学和合、同庆、无诤时、而生相互之口角、顽固之见，心之嫌恨、忧恼、

　　忿怒、知是者沙门应予非难。”诸比丘!正确解答之比丘，应如是解答：“诸贤!我

　　等和合……乃至……应予非难。”“诸贤!若然，不舍此法，不得证涅槃耶?”诸比丘!

　　正确解答之比丘如是解答：“诸贤!不舍此法，则不应证涅槃。”次于他之反对比丘

　　第一0三 如何经                                      二五五

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　　中部经典三                                          二五六

　　众中、汝思及较柔顺之比丘，而至其处作如是言：“诸贤!我等和合……乃至……应

　　243 予非难。”诸比丘！正确解答之比丘作如是答：“我等合和……乃至……应非难之。”

　　“诸贤!若然，不舍此法，不得证涅槃耶?”诸比丘!正确解答之比丘如是解答：“诸

　　贤!不舍此法、则不应证涅槃。”诸比丘若他者对彼比丘如是问：“尊者可使此等比

　　丘去不善而住于善耶?”诸比丘!正确解答之比丘如是解答：“诸贤!我今诣世尊

　　处。世尊对我说法、我闻其法告彼等诸比丘。彼等诸比丘闻其法，离不善而住于善。”

　　诸比丘!如是解答之比丘，不赞自、不毁他，彼对有关之法通法，对正当之说不予

　　以非离。

　　世尊为是说已，彼等比丘欢喜、信受于世尊之所说。

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