星云法师：佛光教科书 第八册 第六课 佛教与教育

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星云法师：佛光教科书 第八册 第六课 佛教与教育

　　教育是人类传递和开展文明的方法，联合国教科文组织主席狄洛曾说：‘教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。’教育的重要，由此可见。

　　佛陀成道后，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，广宣教化，目的是为了教育众生开发真如自性，以获得解脱自在的人生。佛陀所说的三藏十二部经，乃至无言的身教，不但是今日教育的典范，其实也就是一部博大精深的教育史，举凡世间一切的知识、德性、思想、技能，都可总摄于佛陀的教育范围之内。

　　佛陀的教育，首重言行举止品德的修养，是为‘戒学’；次重身心的调御，名为‘定学’；进而重视真如自性的开发，即为‘慧学’。佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因缘等十二分教，以及四摄法、四悉檀等法门，其教育特别注重教材及教学法，即所谓的应病与药，观机逗教。例如：佛陀说长者法，即举出‘长者十德’；说儿童法，则提出‘四小不可轻’；说朋友法，则说明‘友有四品’；说夫妻法，则譬喻‘夫妻如共命鸟’。佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，对于亲子之道、主仆之道，都有很好的教示。

　　又佛陀对商人，则说经营之道；对农夫，则说耕种之道；对政治家，则说治国之道；对于愚笨的周利槃陀伽，则教以‘拂尘扫垢’；对于琴师出身的二百亿耳，则用譬喻‘修行如弹琴’；对于失去爱子的妇人，则以‘吉祥草’善巧度化她。

　　佛陀不但善于教化众生，而且提倡‘自我教育’，如《阿含经》说：‘自依止，法依止，莫异依止。’建立自我信心。佛陀重视心性的调伏，譬若良马见鞭影而驰，但凶狠不驯的野马就必须经过调伏，调伏就是一种教育，因此《金刚经》一开始便指出‘降伏其心’之道。

　　佛陀的教育方法灵活巧妙，而且有教无类。他针对众生的根机，或是施与‘以毒攻毒的权巧教育’，或是施与‘以事明理的圆融教育’，或是施与‘以古证今的启发教育’，或是施与‘以智入道的幽默教育’，或是以‘授记教育’给予弟子鼓励期许。佛陀对于弟子，绝少打骂、拒绝、责备、否定，大都用鼓励关怀的方式，让弟子知错能改，而不伤其尊严。

　　佛陀以身教代替言教的行仪东传以来，历代高僧大德莫不承此风范，用以教育弟子。例如：仙崖禅师‘夜凉了多加一件衣服’，感化夜游学僧；金代禅师‘不是为了生气才种兰花’，令弟子自我认错；赵州禅师‘小便别人无法替代’，表明成佛须直下承当；良宽禅师‘年纪大了，鞋带都系不动’，教导外甥洗心革面；南隐禅师‘茶杯满了’；园头禅师‘教育子弟如照顾花草’等，都是最好的身教，所以能在无形中发挥潜移默化的功能。

　　中国古代的丛林寺院，一如学校，是供给十方青年学子进修的地方。尤其从丛林的建筑、人事组织，乃至寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都展现了教育的意涵。

　　在建筑方面，‘云水堂’，说明了出家人‘一钵千家饭，孤僧万里游’，逍遥自在的修行生活；‘上客堂’，意味着丛林里接待宾客都是奉为上宾。丛林里职事的称呼，非‘主’即‘头’，例如‘藏主’、‘庄主’、‘库头’、‘饭头’、‘净头’等，说明佛教对僧众人格职务的尊重，这些都是佛教教育的特色之一。

　　从佛殿里供奉的佛菩萨圣像，也可以了解丛林的教育意义。例如：一般寺庙的山门入口，都是供奉笑脸迎人的弥勒菩萨；入了山门，迎面的是威武凛然，金刚怒目的韦驮菩萨。这表示在佛门里，慈悲的摄受与力的折服同等重要。而一般寺院的大殿，中央供奉释迦牟尼佛，右边为‘多闻第一’的阿难尊者，左边为‘头陀第一’的大迦叶尊者。多闻重解，头陀重行，解行并重，知行合一，福慧双修，这就是佛陀的教育。

　　丛林的教育不只是知识的传授，更重视生活、思想、伦理、道德、人格，乃至威仪的陶冶。因此，丛林的教育法又有所谓‘搬柴运水的生活教育、因材施教的启示教育、无情无理的棒喝教育、福慧双修的力行教育’。凡此，无非是希望透过丛林大众共修的陶铸，锻炼僧格，成就法器。因此，丛林有‘大冶洪炉’之称。

　　‘人能弘道，非道弘人’，透过人才的教育、培养，二千多年前佛陀的教法得以传衍至今；今日佛光山为了‘佛光普照三千界，法水长流五大洲’，多年来本著「生活教育重于知识教育、道德教育重于功利教育、普济教育重于利己教育、自觉教育重于接受教育’的方针，积极推展僧伽教育、信众教育、社会教育、儿童教育、青年教育等，甚至有心想替政府设立‘慈心学校’，希望透过悲智双运的佛化教育，开发人性的真善美，从净化人心的教育做起，共同促进世界的和平，营造真正诸上善人聚会一处的人间净土。

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