南传五部经：中部经典四（119)

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南传五部经：中部经典四（119)

　　一一九 身行念经

　　北传汉译 中阿含八一、念身经(大正藏一，五五四页。)

　　身行念乃指四念处中之身行念，本经是说此身行念之修习法和功德。修习即举前经

　　依入出息之十六特胜的初四个，时常依正知、依十不净观，于身体依地、水、火、

　　风之界差别观、依四禅定者。身行念修习之结果，诸善法生，以示种种之譬喻，最

　　后叙述十种功德。

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　　第一一九 身行念经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。其时，恰是众多比丘等，食后，由行乞

　　归来，集坐于侍者堂，生起如是之言谈，言：“希有哉!友!未曾有哉!友!由此世

　　尊、阿罗汉、正等觉者，而知见身行之念，若修习、广修者，有大果、大功德。”而

　　如是彼诸比丘之言谈不息。其时，恰世尊于日暮，从独住而起，而往彼侍者堂，住

　　已，坐于所设之座。坐已，世尊言诸比丘曰：“诸比丘!汝等今为如何谈说而坐此耶?

　　又云何如是汝等之谈说，令之中断耶?”

　　89     “于此，世尊，我等食后，由行乞归来，集坐于侍者堂，生起如是之言谈，言：

　　“希有哉!友!未曾有哉!友!即由此世尊、阿罗汉、正等觉者、而知见身行之念，

　　若修习、广修者，有大果、大功德。”如是其时，因世尊来令我等之言谈中断。”

　　“然者，诸比丘!身行之念，云何修习、云何广修者有大果、大功德耶?于此，

　　诸比丘!比丘或至森林、或至树下、或至空屋而结跏趺坐，预修正身、现前树立念。

　　第一一九 身行念经                                   七三

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　　中部经典四                                          七四

　　彼有念入息、有念出息。或长入息，知‘我长入息’或长出息，知‘我长出息。’

　　或短入息，知‘我短入息。’或短出息，知‘我短出息。’学‘我觉受全身正在入

　　息，’学‘我觉受全身正在出息。’学‘我静寂身行正在入息，’学‘我静寂身行

　　正在出息。’斯如是不放逸、专精勤住者，凡，令断此等世俗之念、思惟，为断此

　　等，于内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始为比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘或行，知‘我在行。’或立，知‘我在立。’或坐，知‘我

　　在坐。’或卧，知‘我在卧。’或凡如其身之所愿[皆]知其如是。彼如是不放逸、

　　专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一、于等

　　定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　90     复次，诸比丘!比丘或往或返亦正知者。或见前或见后亦正知也。或屈或伸亦

　　正知。持僧伽梨衣、钵、衣亦正知者。于食、饮、啖、尝亦正知。于大小便行亦正

　　知。于行、立、坐、眠、寤、语、默亦正知者。彼如是不放逸、专精勤住者，令断

　　此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一、于等定。诸比丘!如是

　　始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘以此身体，从足底以上、头发以下，只要是皮肤所围，以

　　观察充满种种类之不净：‘此身中有发、毛、爪、齿、肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、

　　心、肝、肋、脾、肺、大小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、肪、唾、

　　洟、关节骨液、尿。’诸比丘!譬如，有两口之谷袋，充入种种离多之谷类，谓：

　　‘稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米等。’如有眼士夫之解观察此：‘此等是稻、此

　　等是粳，此等是绿豆，此等是豆颗，此等是胡麻，此等是糙米也。’恰如是，诸比

　　丘!只要此身被此等物从足底以上头发以下之皮肤所围，以观察充满诸类之不净：

　　‘于此身中，是发、毛、爪、齿、肤、肉筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、脾、

　　肺、大小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、肪、唾、洟、关节骨液、

　　尿。’如是不放逸，而专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安

　　立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　91     复次，诸比丘!比丘如此身之所立、所愿，从界观察：‘于此身中，有地界、

　　水界、火界、风界。’诸比丘!譬如善巧屠牛者或屠牛者之弟子屠牝牛于四衢之大

　　街，分分割截如在坐。诸比丘!恰如是，比丘如此身之所立、所愿，从界观察：‘于

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　　中部经典四                                          七六

　　此身中，有地界、水界、火界、风界。’彼如是不放逸，而专精勤住者，令断此等

　　世俗之念、思惟，内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之

　　念。

　　复次，诸比丘!比丘之如被投弃墓场之身体，死而或经一日、或二日、或三日，

　　如见膨胀、青瘀、脓生，彼亦集视斯身者：‘此身亦复如是者，有如是性，难免如

　　是!’彼如是不放逸，专精勒住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安

　　立、安定，专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!譬喻比丘之如被投弃墓场之身体，如见或被鸟啄，或被鹰啄，

　　或被兀鹰啄，或被犬啖，或被豹啖，或被其他种种生物所啖。彼集视斯身：‘此身

　　亦如是者，有如是性，难免如是!’彼如是不放逸，专精勤住者，令断此等世俗之

　　念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身

　　行之念。

　　92     复次，诸比丘!譬喻比丘之如见被投弃墓场之身体：[或]骨相连而有肉、血、

　　亦有筋之系，[或]骨虽相连，无肉血淋，而有筋之系，[成]骨虽相连，血、肉已

　　无，而有筋之系，[或]诸骨[已]去连系而散在诸处：手骨、足骨、脚骨、腿骨、

　　腰骨、脊骨、头盖骨等为各别矣。彼集视斯身者：‘此身亦如是者，有如是性，难

　　免如是!’彼，如是不放逸，专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟。为断此等，

　　内心安立、安一、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!譬喻比丘之如是见被投弃墓场之身体，[或]或骨之白化为一种

　　贝白，[或]诸骨仅化为块，[或]诸骨之干燥朽败为粉末。彼集视斯身：‘此身亦

　　如是者，有如是性，难免如是。’彼，如是不放逸……修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘之离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐、成

　　就初禅而住。彼离此身者、由离生喜、乐胜满、偏满偏溢，以举彼之全身，由离生

　　喜乐，令无不普洽。诸比丘!臂喻巧浴师，或浴师之弟子，以撒浴粉于金属性之皿，

　　注水而混之，彼浴粉块，是水分随行，水分行亘，合内外皆充实水分如无流滴。又

　　如是，诸比丘!比丘亦以此身，由离生喜、乐胜满、偏满偏溢，举彼之全身，由离

　　生喜、乐，令无不普洽。彼如是不放逸，而修……念。

　　93     复次，诸比丘!比丘以灭寻、伺，而内心静、安，心有一趣性，无寻、无伺，

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　　中部经典四                                          七八

　　由定生喜、乐，成就第二禅而住。彼亦以此身，由定生喜、乐胜满、偏满偏溢；举

　　彼之全身，由定生喜、乐，令无不普洽。诸比丘!譬喻有水之水池、水泉，而且，

　　东方无水之入口，西方无水之入口，北方无水之入口，南方无水之入口，而天时时

　　惠于骤雨者；其时，由其水池涌出，其水池胜满、偏满偏溢冷水，举其全水池，如

　　令冷水无不普洽。如是，诸比丘!比丘亦以此身，由定生喜、乐胜满、偏满偏充，

　　偏溢；举彼之全身，由定生喜、乐、而令无不普洽。彼，如是不放逸，而修……念。

　　复次，诸比丘!比丘之脱喜而住舍，有念，有正知，而由身觉受乐，彼诸圣说：

　　‘舍而有念为乐住，’成就第三禅而住。彼以此身，离喜之乐，胜满偏满、偏充偏

　　溢，举彼之全身，离喜之乐，令无不普洽。诸比丘!譬如，于青莲华池，或红莲华

　　池，或白莲华池，几何之青莲华、或红莲华、或白莲华之发生于水中，生长于水中，

　　94 不出水面，全沈而养，此等从顶至根，胜满偏满、偏胜偏充、偏益冷水，如举彼全

　　体之青莲华，或红莲华，或白莲华，水无不普洽。诸比丘!比丘如是此身离喜之乐，

　　胜满偏满、偏充、偏溢，举彼之全身，令离喜之乐，无不普洽。彼如是不放逸，修

　　……念。

　　复次，诸比丘!比丘之舍离乐、舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，而不苦

　　不乐，舍念清净，成就第四禅而住。彼以此身令满偏净、偏纯之心而住，彼举全身，

　　偏净遍纯之心，令无不普洽。诸比丘!譬喻有人以白布盖头而坐，举彼之全身，白

　　布无不普洽。诸比丘!如是又比丘亦以此身，盖以偏净偏纯之心而坐，举彼之全身，

　　偏净偏纯之心，无不普洽。彼，如是不放逸，修……念。

　　诸比丘!有人修习身行之念、令广修者，所有明分之诸善法亦在彼中。诸比丘!

　　譬喻，凡有人，以任何大海令偏满者，入大海任何诸小川亦在彼中。诸比丘!如是，

　　又凡有人修身行之念，令广修之，所有明分之诸善法亦在彼中。诸比丘!凡有人不

　　修身行之念，不令广修，魔得彼之机会，魔得彼之缘矣。诸比丘!譬喻人以重石块

　　置于湿土堆中。诸比丘!汝等对此如何思惟，彼重石块，当善得[入]湿土堆中之

　　机会耶?”

　　“如是，世尊!”

　　95     “诸比丘!又如是，凡有人不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。诸

　　比丘!譬喻，有干燥无水气之薪，时，人持来木隧：“我令生火，我令火现。”诸

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　　中部经典四                                          八0

　　比丘!汝等对此如何思惟：彼人以其干燥无水气之薪，取木隧相磨令生火，可现火

　　耶?”

　　“如是，世尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。诸

　　比丘!譬喻有全空虚之水瓶，立于台上，其时有人荷水来，诸比丘!对此汝等如何

　　思惟；彼人能得水之倒下(入瓶中)耶?”

　　“如是，世尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人，不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。

　　诸比丘!凡有人，修身行之念，广修之，魔不得彼机会，魔不得彼缘。诸比丘!

　　譬喻以轻系球?置于完全坚固木制之闩上，诸比丘!汝等对此如何思惟，彼轻系球，

　　可完全坚牢木制闩上之机会耶?”

　　“不然，世尊!”

　　96     “诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会。诸比丘!譬喻有

　　湿气、水气之薪，时，人取木隧近至：“我可令生火，我可令火现。”诸比丘!汝

　　等对此如何思惟，彼人以其有湿气、水气之新，且取隧木相磨，以可令火生、令火

　　现耶?”

　　“不然，世尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会，不得彼缘。诸比

　　丘!臂喻有水瓶，水充满缘[瓶口]与水平，鸟可饮程度而置台上，其时有人，荷

　　水来，诸比丘!汝等对此如何思惟，彼人能得水之倒下(入瓶中)耶?”“不然，世

　　尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会，魔不得彼缘。诸

　　比丘!凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达作证之、其时时

　　倾心者，于其各处应得见证11之可能。诸比丘!譬喻水瓶之充满，水充满缘与水平

　　达鸟可饮之程度而置于台上，有力之人从此倾于此处、彼处者，水可(偏)达耶?”

　　“如是，世尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达

　　作证之，其时时倾心者，于其处应得见证之可能。譬喻有平地四角之池，堤塘坚实

　　第一一九 身行念经                                   八一

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　　中部经典四                                          八二

　　充满，水(满)缘及水平为鸟可饮之时，有力之人于此处彼处决裂堤防者，水应至

　　(各处)耶?”

　　97     “如是，世尊!”

　　“诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达

　　作证之，其时时倾心者，于其各处应得见证之可能。诸比丘!譬喻善地之四衢大街，

　　令立于善调严驾之车，准备鞭，其乘有巧御车之调御师，左手持手索，右手持鞭，

　　如随心所欲而令行。诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达

　　作证法而善通达作证之，其时时倾心者，于其各处得见证之可能。

　　诸比丘!修行、修习、广修、练习、习熟、随习、积习、善精勤身行之念时，

　　可期待此等十功德。如何为十?克服乐与不乐，而且不许其不乐，绝对征服已起之

　　不乐而住。克服怖、畏，而且不许其怖、畏，绝对征服已起之怖、畏而住。忍耐冷、

　　热、饥、渴、虻、蚊风热、蛇等之诸触，恶样不欢迎之语路；安住忍受已起身受

　　98 之苦、刺、粗、辛、不可意、杀人者之不受。则易得、无苦得、无难得四禅之胜意，

　　而得现法乐住。得无量之神通，如一已而为多，多已而为一，[或]现，[或]隐，

　　[或]通壁，[或]越篱，[或]串出，无碍而行，犹如于空中；出没于地中，犹如

　　于水中；行于水上而不沈犹如于地上；于空中结跏趺坐，犹如有翼之鸟；有如是大

　　神力、大威德，以手善扪摸彼日月，以身加之[至]梵天界，善转其自在力。以超

　　人之清净天耳界，能闻任何远近天、人之两声。心知其他诸有情、他人之心。有贪

　　心以知有贪心；离贪心以知离贪心；有嗔心以知有嗔心；离嗔心以知离嗔心；有痴

　　心以知有痴心；离痴心以知离痴心；略心以知略心；广心以知广心；大心以知大

　　心；非大心以知非大心；有上心以知有上心；无上心以知无上心；定心以知定心；

　　99 非定心以知非定心；解脱心以知解脱心。随念无量之宿住。即一生、二生……乃至

　　……如是以并其事情及境遇随念无量之宿住。以超人清净之天眼见诸众生于善趣、

　　恶趣之死、生、卑、尊、美、丑，如随业而趣之诸众生。诸漏尽为无漏，心解脱，

　　慧解脱，于现法中自通达、作证、具足而住。

　　诸比丘!修行、修习、广修、习练、习熟、随习、积习、善精勤时，可期待有

　　如是之十功德。”

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，欢喜世尊之所说。

　　第一一九 身行念经                                   八三

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