邹相美文：学习《大乘起信论》后的感悟

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邹相美文：学习《大乘起信论》后的感悟

　　在浩瀚如海的佛教经典里，《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特殊的地位，它不仅是大乘佛教的概论之作，也是自隋唐以来对佛教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长，祇有一万余字，但它结构严谨、条理清晰，广为佛教各家宗派所重视并吸收、推广。单是从这本经论的内容上研习，就能让我们受益匪浅，法喜充满。

　　《大乘起信论》全文共分五个部分：因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分。《大乘起信论》曰：「有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。」它的核心思想是阐明「一心」、「二门」、「三大」的佛教理论和「四信」、「五行」的修持方法。末学才疏学浅，仅从自己的理解来阐释「一心」、「二门」、「三大」、「四信」、「五行」的思想。

　　「一心」：即「如来藏心」。万法源出于此，摄含一切世间法和出世间法。「如来藏心」即是「真如本心」，世间万物皆是「如来藏」的显现。《大乘起信论》曰：「是故，一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。……当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。」所谓「大地众生皆有如来智慧德相」，一切万法皆为众生心而自有，我们学佛修行的目的是为了修好自心，找回真如本性。唯有对佛法教义、对世尊诸佛生起敬仰、崇信之真如自心，才能在修行之路上精进前行。「一心」为何？为的是弘法利生、上行下化、普度众生。

　　「二门」：即由「一心」生起的「心真如门」和「心生灭门」。《大乘起信论》曰：「依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门；二者、心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。」「心真如门」即是「清净之心」，「心生灭门」即是「污染之心」。前者是从万物的本有来说，即「心性不生不灭」；后者是从万物的现象来说，即「不生不灭与生灭和合」。但「二门」是相辅相成，此消彼长，对立统一的，即「非一非异」。所以说，我们在学习佛法时，首先得深信因果轮回，不被暂时的景象和处境所迷惑，其次才是找到属于自己的修行法门，精进用功。

　　「三大」：即「体大」、「相大」、「用大」。「体」即本体，又名「真如」，于中一切法平等，不增不减；「相」即「形相」，又名「如来藏」，具有无量善性功德；「用」即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。《大乘起信论》曰：「所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。」此「三大」是在警示诸位佛子，万法归一，宗本同源，不增不减，不垢不净，种善因则得善果，「善恶到头终有报，祇争来早与来迟」；大乘佛法的功用不可思议，潜心修习，则有殊胜的因缘。

　　「四信」：即相信根本真如和佛法僧「三宝」。《大乘起信论》曰：「何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者、信根本：所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德：常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益：常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。」这「四信」是从四个方面略述大乘佛教要义，目的是使人们信仰大乘佛法。信真如为诸法之根，万行之本，佛子们祇有深信真如才能固守一份自心，护住当下的念头，这是内因；信「三宝」为佛教修行的基本原则，这是外因。故而说，「四信」能让佛子们找到修学参究的路途和法门，信心百倍，勇猛精进。

　　「五行」：即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观这五种德行。《大乘起信论》曰：「修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门；二者、戒门；三者、忍门；四者、进门；五者、止观门。」布施、持戒、忍辱、精进、止观为大乘佛教信仰者必备的修持法门，唯有修持这五种德行才能在修行上更进一步，证得圆满。「止观」即因戒而生定慧，止于一境，以慧照观察，无外佛界。《大乘起信论》曰：「云何修行止观门？所言止者：谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者：谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。」「止」就是「止一切境界相」，达到心中「无相」；「观」就是观世间无常、苦、空、不净而知道因缘。「止」是禅定，「观」是般若，修「止」必须同时修「观」。佛子们祇有将这「五行」深入到实际的生活与学习中去，坚持不懈地努力去实施，才能更为全面地认识佛教、弘扬佛法。

　　《大乘起信论》在引导众生对「大乘」树立「信心」的同时，也为众生的修行提供了方便法门。众生一心，「随顺得入真如三昧」，既包容世间的一切，也包容出世间的一切，从生死轮回到涅槃寂静，从无尽苦难到彻底解脱，从世间无常到出世间永恒，这一切我们都能争取得到，祇要参照「一心、二门、三大、四信、五行」这一次第去精进修行。末学自当继续认真、深入研习《大乘起信论》，将理论付诸于实践，在修习佛法、参究修行的道路上更加精进用功。

　　(原载于《香港佛教》2010年第八期)

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