韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·五、染意起灭分位

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·五、染意起灭分位

　　【论文】

　　五·二○　此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？

　　【疏翼】　　第二依问辨第二能变十门分别中，第八段文第十起灭分位门，或隐显分别门。

　　【述记·卷二十九】

　　自下第八段、依第十门起灭分位。于中，初、问，后、答。因欲举颂，故先征起。

　　【论文】五·二一　“阿罗汉、灭定、出世道无有”。

　　【疏翼】　　第八段文第十起灭分位门或隐显分别门中，第二答。

　　【述记·卷二十九】

　　此下随答，文中有二：一、正解本文伏断分位，二、傍乘义解行相分位。初中有二：初、举颂答，后、广诤答。初中有二：初、举颂，后、别释。此即初也。

　　即与《对法》第二等同1。六十三中，唯有二位：一、无学，二、有学2。无灭定者，非是相违，彼说灭定二位中起，故亦摄尽。又彼说世道伏与不伏，因言出世道3；灭定非道故4，亦非有学、非无学故。又彼唯依人，故说二位；此依人及法，故说有三位5。

　　言“无有”者，有永、暂义，如下自解。

　　【论文】五·二二　“阿罗汉”者，总显三乘无学果位。此位，染意种及现行，俱永断灭，故说“无有”。

　　【疏翼】　　第一举颂答中，第二别释。于中有二，第一总解又二：一、明永断，二、明暂伏。此即初文。

　　【述记·卷二十九】

　　下、别释中，复分为二：初、总解，后别释6。此等即初。　　　总摄“三乘无学果位”，如第八识断舍门中7，引《对法》等文8。然第八识唯从烦恼以立“藏”名9，今名染污，亦通法执，约自体说10。

　　此中不退菩萨，即是出世道所摄故，法执在故，能染菩萨；暂舍门摄，非永舍摄。

　　在无学舍，随其所应，有二种染：一、染三乘：即谓人执，在无学，俱不行。二、谓法执：不染二乘，但染菩萨，唯如来舍。此中通说，故言染意现种永灭，非唯人执。

　　问：人执染二乘，所执“藏识”，二乘可名舍；法执染菩萨，所执藏名，菩萨应不舍！

　　答：烦恼障粗，“藏”名从立；法执既细，菩萨不从得名。又烦恼染三乘，所执藏名舍；法执染菩萨，不从立“藏”名，设有能执，不名藏识。

　　问：通染三乘，所执可共名“藏”；但染菩萨，所执独名“藏”，应设劬劳。

　　答：“藏”名，据缚，唯在烦恼；染体据障，亦通法执11。

　　【论文】

　　五·二三　学位——“灭定”、“出世道”中，俱暂伏灭，故说“无有”。

　　【疏翼】　　第一总解中，第二明暂伏。

　　【述记·卷二十九】

　　随其所应，三乘“学位——灭定、出世道中，暂伏灭”者，即随何乘，所障便伏——二乘初果以去、大乘初地、顿悟二乘及菩萨，人空，唯伏人染；顿、渐二悟菩萨，法空，亦伏法染。

　　上总解颂：阿罗汉、圣道、灭定三位不行。

　　【疏翼】

　　以上第二别释中，第一总解讫。

　　【论文】五·二四　谓染污意，无始时来，微细、一类、任运而转，诸有漏道不能伏灭。

　　【疏翼】　　第二别释中，第二别解﹝《述记》上文亦作“释”，今避重复，依下文改作“解”﹞。

　　【述记·卷二十九】

　　下、别解三。于中有二：初、解灭定、圣道不行，后、解无学。初中有三12，先、解圣道不行之位。

　　此意有漏道不能伏，六十三说同。彼论云：何以故？已离欲犹行故13。

　　又解：世道唯是事观；此迷理故，世道不伏——“此诸烦恼，皆是本识种子所引，于一切时，微细一类任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故14。

　　八十八云：俱生萨迦耶见世道不伏15，彼约六识中语，彼缘三界法为我所故。然不言金刚心方断，此不同彼断，然不伏相似。

　　【论文】五·二五　三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故；后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。

　　【疏翼】

　　第一解圣道中，第二解根本后得。

　　【述记·卷二十九】

　　随其所应，三乘无漏心起方伏。无分别智“无我解，违我执故”，随人、法观16，并自违故。

　　无漏后得智，随人、法观无分别智等流，一分，或全亦不现行。若二乘、菩萨等，入有漏后得智，即不然，非彼等流故，以有漏法不能善达无我理故。六十三同17。

　　【论文】五·二六　真无我解及后所得，俱无漏故，名出世道。

　　【疏翼】　　第二解圣道中，第三俱名出世道。

　　【述记·卷二十九】

　　显出世道亦摄后得，以无漏故，如无分别。

　　【疏翼】

　　以上第一解灭定圣道不行中，第一解圣道讫。

　　【论文】五·二七　灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。

　　【疏翼】　　第一解灭定圣道不行中，第二解灭定。

　　【述记·卷二十九】

　　次、解灭尽定。

　　灭尽定中，何故不起？圣道18后得无漏观之等流，是彼果故，犹如涅槃极寂静故，与彼相违，故亦非有。

　　【论文】五·二八　由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。

　　【疏翼】　　第一解灭定圣道不行中，第三解暂伏。

　　【述记·卷二十九】

　　后显前二灭已，后生。小乘人空、菩萨法观引者，生及法执，随其所应，亦不现行，出观后行，未永断故。《对法》第二19、《大论》六十三20、《显扬》十九21、十七22等同。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解灭定圣道不行讫。

　　【论文】五·二九　然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断。

　　【疏翼】　　第二别解中，第二解无学。于中有三：一、明修断，二、明顿断，三、回趣同。此即初文。

　　【述记·卷二十九】

　　解阿罗汉无所由义：非见道断——任运生故，非分别故；然此染故，非是不断——不断之法，并无漏故，明是修断。

　　【论文】五·三○　极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉；故无学位永不复起。

　　【疏翼】　　第二解无学中，第二明顿断。

　　【述记·卷二十九】

　　于何时断？

　　此识染法，三界相望，虽有九品，于其地地最下品故，第九品摄23。

　　一切地者，与有顶地第九下下品俱时顿断，以各自地“极微细故”，同障无学，“一时顿断”，名“势力等”。

　　欲界所系，与彼24相似，不能发业润生等故，与彼惑同。一品之中分九品故25，金刚喻定现在前时，断成无学。

　　若有难言：既有九品，应随彼地九品道断！许此我见有九品故，即在一界中，粗细非一类！此识既行常，一类故，故与下下同时顿断，即是一品，无九品义。

　　答：此不然。若以同时断，便言品力齐，如超二果人亦以欲第九与非想第九烦恼同断，力品岂齐？今解如彼，实有九品。彼26由加行，合为九品，此障无学，故一时断，但由此一类胜道，方能断彼多品之惑。然此第七自地无九品，与自地六识中第九品我见相似，于金刚心时，与非想第九品一时顿断。若许粗细，三界相似，便无增减。无姓有情，此第七识应非能熏！缺第三义故27。由此应知实有九品，如断善邪见，唯第九品，仍作九品能断善根，此亦应尔，一品之中分九品故28。

　　又解：此言“势力等”者，品数同故。与有顶地下下品惑，粗细同之，故“一时顿断”。

　　若尔，无性有情第七应非能熏，缺增减29故。

　　此亦不然，如前第二能熏中解，无相违失。

　　此二说中，前解为胜。若二乘人断此染者，断缚彼故；若菩萨断，无染亦除30。

　　问：见道除恶趣，恶趣之果第八亦言除；所缘第八既言无，能缘此识亦应断？

　　若以不行，名为断，此识可除；若以断体，于彼不可尔31。实理解者，彼趣果无，谓不善业所招者无；非彼身中一切修惑皆无，不可以此例彼。如下断障32及别抄说33。

　　【论文】五·三一　二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉、应义等故，不别说之。

　　【疏翼】　　第二解无学中，第三回趣同。

　　【述记·卷二十九】

　　若断种子，毕竟断者，即迂34会无学，名不退菩萨35，何故不说？

　　同第八识初师舍义为问36。然上所明因位之中二乘有学、顿悟菩萨、回心有学，菩萨同类，故不别简。定姓之中，三乘无学并已明讫。唯有回心无学与菩萨不同，应次别说37。

　　为同何例38？

　　此一切时与彼未回心者等故。此虽是菩萨，仍名“阿罗汉”。以“应义等”，即摄彼在毕竟断位阿罗汉中，故不别说，如前39第八识中第一师解。

　　以上文义，诸家共同，更无异说，文势总故。

　　【疏翼】

　　以上第一正解本文伏断分位中，第一举颂答讫。

　　《枢要》卷下云：

　　阿罗汉永断末那中，唯说毕竟断染名舍，不说毕竟伏名舍，故不说直往。不退菩萨亦舍第八，四人相违﹝如本论卷三云“彼（《瑜伽》卷五十一）说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中”。与阿罗汉、独觉、如来，为四人﹞。以心从境，实亦应舍，种非无故，故略不说。其实，亦舍，即是圣道舍门摄故，更不繁说。

　　又八地以去，法执在故，末那不得舍名，赖耶据烦恼得名，八地等名舍，不相违也。

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