善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十二

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善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十二

　　萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.Para.II,480.；CS.Para.pg.2.73。4.Catutthaparajikam)

　　[0755a23] 有善比丘，或知修多罗藏，或解阿毘昙藏，或解毘尼藏 ，不希饮食趣得支命，持戒清淨，或为人说法，威仪具足，令人欢喜，从邑至邑，从国至国，为人敬重佛法兴隆，如是比丘光扬 佛法。有恶比丘，从善比丘闻受法已，为他讲说言辞柔和音声清彻，人所乐闻众共讚誉，大德善说妙法，从谁禀受，答言：『我自知之，不从他学。』如是自称，如来积四阿僧祇劫百千劫，具足诸波罗蜜 ，勤苦如是得此妙法，而恶比丘因偷此法，求觅利养，是名第二大贼。复有大贼，精进比丘持戒具足，或得须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉，或凡夫比丘持戒清淨，以波罗夷法谤之，憎嫉他行，自称己是清淨人，如是谤诸贤圣，偷窃圣法，是名第三大贼。重物者，如盗戒无异，乃至五摩沙迦 盗取，是名重物。佛告诸比丘：『有五种重物，不应与人，僧亦不得与，众亦不得与，一人亦不得与，若与者得偷兰遮罪。何谓为五？一者园，二者地 ，三者铁物，四者木物，五者土物，以此诸重物，不得妄与人。』佛告诸比丘：『五种不得分，僧众一人园为初，若分得偷兰遮罪。』」法师曰：「分不可分，于蹇陀迦 当广说，今此略说，以取者，以此重物而取白衣意，希望白衣不可与人，而偷取以饷致白衣，佞取其意，此是第四大贼也。以此重物饷致白衣者，名污他家，因污他家得突吉罗罪，应驱出众，复有比丘，取僧物如己物无异，行用与人得偷兰遮罪，若以偷心取者，随宜 多少结罪，此是名为第五大贼。贼无过此贼，圣利法者，此法极细微，若金银珍宝亦可偷取，此法不可偷取，是故律本说，圣利法者，而自说有，于身中无圣利法，自言圣利法已在我身。」问曰：「此无离本处，云何名为贼？」答曰：「不能得名为贼，何以故？为因空诳妄语，而得大利养故，以方便取之。是故律本说，佛告诸比丘：『盗取人饮食者，此亦 名大贼。』何以故？以无实故，假名有实言：『我是阿罗汉，圣法在他。』而假偷在己，譬如猎师欲杀群鹿，若以人形往者，鹿见必走，以方便故，以草木缠身，身非草木，而现示是草木形，诸群鹿见者谓之草木，而来就之，即杀取；比丘亦复如是，非阿罗汉，假示是阿罗汉，现阿罗汉相，信心檀越谓是真实，以餚饍饮食而供养之，亦如猎师假形谋 鹿，如此比丘假形*谋取诸檀越饮食，是故律本中偈讚：

　　『外袈裟绕颈 ，内行不淨法，已行恶法故，死即堕地狱，

　　铁丸热光 炎，宁可吞取死，若有破戒者，不应吞信施。』

　　[0755c16] 外袈裟绕颈者以袈裟缠 置肩上，此是外取圣表式 ，内空无所有，譬如画器内盛臭物，如此之虚假，定无一可取，恶比丘亦复如是。第二偈者，何以如来作如是说：『宁吞铁火丸，而不吞檀越供养施食。』何以故？吞铁火丸肝肠烂死，不以此因缘堕于地狱，是故作如是说，诃责婆裘比丘已，告诸比丘。说戒时作如是言：『若比丘空诳妄语为初。』佛结第四波罗夷坚已，复次随结，除增上慢者 ，如是佛已为比丘说随结已，于随结中，不见谓为已见者，以慧眼不见阿罗汉想，而谓已见，如是未至谓至，未得谓得，未得句者，以道谛未得，作真实者，以慧眼覆见真实。增上慢者，作是言：『我已得圣利法。』于中生慢，或言过慢，或言增慢，自念言：『我于阿罗汉法，我已作之。』云何慢？以舍摩陀 毘婆舍那力 故，烦恼暂住，是名为慢，若后见慾境，烦恼便起，唯 此人不犯。」问曰：「何人起慢？何人不起慢？」「声闻罗汉不起慢，既得道果，一切诸烦恼灭故，以慧眼覆观，无有未得谓得狐疑。」「云何狐疑？」「我得须陀洹、斯陀含、阿那含为初，如是于四道果慢不起复不起慢。」「于破戒人，云何不起？」「于圣利法无有分故，如禅人好眠为事，此人不起。起慢人者，先持戒具足而入禅定，得禅定已，未分别名色，始入毘婆舍那，三想具足心绝勇勐，或得舍摩陀，或二十年或三十年中不起，因勇勐行毘婆舍那力故，自念言：『我得须陀洹道、斯陀含、阿那含。』增上慢如是，若能善持舍摩*陀，非但二十三十年，乃至八十年百年烦恼不起，是以生增上慢言：『我得阿罗汉。』是故如来除增上慢，不入空诳妄语圣利法。」答曰：「言禅定解脱三昧入空慧眼，如是禅定为初，一切诸法，是名为圣利法，恶比丘以此法为己有，或以己身现为法，有圣利满足见者，世间过世间，用慧知诸法，如肉眼见无异。慧眼者，三知也。」问曰：「慧与眼为一为异？」答曰：「一也，慧即眼，眼即慧。」问曰：「若尔者，何不直言慧？何须言眼，亦不须言慧？」答曰：「不然，所以如眼不异，故名慧眼。过人法向男女说者，此是指示说处也，非天梵魔，亦非夜叉饿鬼畜生，我如是知如是见者，此说其因缘，知如是见如是禅定为初，如是见如是我知。若捡挍若不捡挍者，此令人知已得罪也，当时说已得波罗夷罪。已得竟，或有捡挍或不捡挍，自 向他说，是故律本说，或捡校或不捡校。」「云何捡校？」「问长老：『何时得禅定解脱三昧三 道耶？如是方便问已，或问长老得三想苦空无我，或以三昧得之？或非三昧或毘婆舍那得也？或以色或以无色？或以内色或以外色？何时得也？为朝得为中得为暮得？』复问处，『何处得也？为树下为阿兰若，为空闲得耶？』问已复问：『若烦恼已灭，去几馀有几？以何道灭之以须陀洹道，为斯陀含道？于一一道中，汝得何法？』若有比丘得过人法，而一一答言。若不得者，问 已迷乱不能自答。若人得者，现法如在手掌无异，日时处所皆一一答之，或白日或夜。若答已复问：『四道果中汝已 何道？杀几烦恼？』答者一一悉着者，复问：『汝得何法？』为得须陀洹、斯陀含，若答悉着者，若有小小异者，即不信，何以故？若有智慧聪明比丘，从师禀受一一句义，不得谬乱，复作馀问：

　　[0756b23] 『初入云何？』若答不着，即圣利满足，汝不得也而驱出，若答言：『入圣道着，久于戒定慧中，无有 懈怠精勤不退，于四供养心无染着，譬如虚空。』若如此比丘说而同合，如大河水与盐牟那水 相合无异，是故佛为声闻弟子说涅槃道 ，于一一说中无有谬错，是故以种种问难怖之，若不怖者，是爱尽比丘，如霹雳着身，亦无恐怖，若有恐怖，则非阿罗汉；若不恐怖，一毛不竪，如师子王，此比丘若说圣利法善者，王及诸大臣有供养者 ，皆悉堪受。恶比丘者破戒也，比丘有戒者善比丘也，令人知我者，以恶心而假现圣利，无有实想，得波罗夷，已乐自令淨者，自念言：『我已得波罗夷罪，我今云何得淨也？』如来所以结戒，比丘犯波罗夷罪，于天禅定解脱智慧住乐道者，皆悉障碍不复得，如律本中说半偈：

　　『沙门不持戒，死必入地狱。』

　　[0756c12] 若于比丘中戒不具足，还作白衣优婆塞沙弥戒持五戒清信士，如此于涅槃道无有障碍。是故于白衣相淨，是故破戒比丘乐淨者，还作沙弥及白衣清信士。是故律本中说乐欲得淨，我不知言知不见言见，我空诳妄语，空诳妄语者，此无义语也，依止前三波罗夷，若人得此罪，名为波罗夷。」法师曰：「此句易可 解耳，我乐静者，此是略说现圣利法，以不广说而增其罪，又有异义，以方便令人得知，入禅定者，入第一禅定、第二、第三、第四禅定，慈悲禅定、不淨观禅定、阿那波那禅定、圣人禅、凡夫禅悉入 。是故律本中说：入 禅定为初，若如是说，得波罗夷，言我已离烦恼离欲断不复生，得罪如前所说。若言我入三昧得道，发语知者，已得波罗夷罪，或言我得智慧，或言得三达智，或言得三十七菩提党 法，得初力得善作，得八圣道法，如是皆得波罗夷罪。我离欲如是为初，此是须陀洹道，以第三道离瞋恚欲，以第四道离愚痴，是故律本中说：我已离欲，若如是说，得波罗夷罪，或言六通中我一一已得亦得波罗夷罪。若言我前世已得六通我今欲得，如此不得重罪，或言我得四辩犯重，或言我入灭尽三昧不犯重，何以故？灭尽三昧，非圣人定非凡人定，若有人疑，是阿那含阿罗汉，令人知我如是，令人知人即知，又言我已从迦叶佛时得须陀洹道，不犯重罪，何以故？如来以 今世结戒，不为过去世，又言过去世入 三昧亦如是。」法师曰：「空诳妄语罪相已结定，今至有三转，取第一禅为初，乃至离五盖一，此是第一转。第二转取第二定为初，第三转取第三定为初，我如是入如是定，如是起如是作，已如是通达无碍，有如是说，悉得重罪。」法师曰：「妄语有三种，何谓为三？一者自念言：『我今欲妄语。』二者开口成妄语，三者妄语已自念言：『我已妄语。』是名三种妄语。复有妄语，初念言：『我今妄。』临发言而实语，不成妄语，如此不得重罪。复有妄语，我欲禅发言而禅，我欲入定，如此不犯重。复有妄语，初发思妄语，发口言妄语，语已妄语，如此三相具足，是妄语是为真实妄语。」法师曰：「若如此不成妄语，何以故？心心起灭如一刹那，前心非后心，后心非前心，是故一心不具足三相？」答曰：「不尔，所以如来结戒，心心相续如一无异，是故犯重。」问曰：「三相何者为正？」答曰：「初发为正。」法师曰：「我今断说，何者得罪？」「言我今正得者即得罪，若言曾得欲得不犯重，此三转品竟。欲说者，我欲说第一禅定，后发语我入第二禅定，此是语误，第三、第四禅定亦如是误，悉犯重罪，何以故？为其地故，如言我欲捨僧，而误捨法，我欲捨法，误言捨佛，戒亦即失，今空诳妄语小小有异。」问曰：「何谓为异？」答曰：「捨戒虽现身相，戒亦不去，要须发语而失。若向人说我得道人，未即解语，良久方解，不即知故不犯，不犯重得偷兰遮罪，又有比丘向人说，此人亦不知禅想 ，亦未曾得禅，不解禅义，随世间语禅定而已。若比丘说，此人闻已言：『此比丘已得禅定已入禅定。』若如是知者，即犯重罪，欲说品竟。次方便转者，随律文句解说，而向白衣说者，言若人受檀越饮食衣服房舍汤药者得阿罗汉，以方便不自说名字故，犯偷兰遮罪，若檀越不解语犯突吉罗罪。」法师曰：「如是种种方便，欲令人解，罪相轻重，汝自当知，我今说无罪者，除增上慢者无罪，不欲向人说误说无罪，实得向同意说不犯，最初未制戒婆裘河比丘不犯，颠狂心乱不犯，此因缘本起从身心口，此是性罪。受者，乐受。」法师曰：「此是律本所说，今次随结。」法师曰：「次第至随结，若有难解者，我今当解说。增上慢句者，前已说，次第二人令人疑句，我今 阿练若处住，人当疑我得阿罗汉，或疑我得斯陀含乃至须陀洹，以此疑故，当大得利养，若初作如是心时，得突吉罗罪，从寺往阿练若处，步步得突吉罗罪，至阿练若处起作，皆得突吉罗罪。后有人疑无人疑，得利养及不得利养，皆突吉罗罪。又有比丘受头陀法，我不宜在聚落，宜在阿练若处，此是清淨处，若清淨我当得一一道果，及阿练若处若入 已，不得阿罗汉果我终不出，又自念言：『如来讚歎阿练若住处，若我在阿练若处，诸同学见我，亦乐入阿练若处。』若如是住者便无罪。第三句者，我欲入聚落乞食，着衣持鉢现圣利*想乃至食竟，悉突吉罗罪，若得利养若不得利养，悉突吉罗罪，又自念言：『我欲入聚落乞食学圣人法，为今世后世，诸同学见我持鉢乞食，讚歎言善，此是真如来法，若我等不行此法，实有惭愧。』若生如是心乞食无罪。第四句者，向檀越言：『若人住在檀越寺。』为不说名字故，不得波罗夷罪，令人疑者，此句易可解耳。言烦恼，若向白衣说烦恼尽，随语得波罗夷罪，若空静处说言：『我得阿罗汉，得突吉罗罪。』若檀越所供养比丘，此比丘是阿罗汉，此句易可解耳，不须广说。病句者，非人所能堪忍，唯我能忍此苦，此文句者无罪，若言非凡人所能堪忍，唯我一人能忍此苦，若作如是语者，得偷兰遮罪。婆罗门句者，此婆罗门信心于法，是故言善来罗汉，如是饮食供养，一一皆唤为罗汉；为信心故，唤为罗汉，受如此供养供给，一一悉不犯。佛告 比丘：『如此讚歎之言，应生惭愧心而受，受已当勤行道以求罗汉。』次还俗句者，如我等辈于俗法已断，此非贡高语，是故无罪。障碍句者，于白衣法已障亦言已离，于律本罪想已说，从寺出者，若人先从此寺出，此比丘得阿罗汉。」法师曰：「此是略说耳，今当广说，云何广说？若言从寺出，或从房出，或从戒坛出，或言渡江，如是众多僧已有制。若比丘前出者，此比丘是罗汉，若欲令人知前出犯波罗夷，若有因缘师僧遣去，及父母急难因缘出去不犯，若因此事出欲现罗汉想亦不犯，若乘车及以神力出不犯。律本中说：若步出犯若立制已，即日出不犯，若阿练若比丘立制，若坐此树下者得阿罗汉，若在此经行处，此比丘亦得阿罗汉，我等应以香华供养。若有恶比丘，乐欲得此供养，树下坐者及往经行处，得波罗夷罪，若有白衣作寺，若比丘入我寺者，是阿罗汉，若有恶比丘入此寺者，犯波罗夷罪。若众僧立制，于夏三月中，莫语莫眠莫出莫受檀越供养，若如是非法制不从不犯，长老勒佉[少/兔]  者，身相具足，如梵王身故，名勒佉[少/兔]。」问曰：「此勒佉[少/兔]何时出家？」答曰：「与千梵志同善来出家得具足戒。」又问曰：「此勒佉[少/兔]，因闻何法而得阿罗汉？」答曰：「因闻光明经即得阿罗汉，目连从出家七日便即得道。发含笑者，是小笑也，因何而笑？已在律本不须重说。骨骨相连 者，此是饿鬼形也，非肉眼所见，唯圣眼能察，问 目连既见如此众生，何不生慈悲心而发含笑？」答曰：「所以目连自思惟言：『以佛慧眼自念己身，如此细微众生我今得见。』念已生欢喜心，故发含笑，复自念言：『如此饿鬼之苦，我今得脱，我得善利。』如修多罗中说，佛告诸比丘：『因缘果报不可思议，若思议者则成颠狂。』是故如此因缘不可思议，如律本中说：勒佉[少/兔]问目连：『以何因缘而发含笑？』目连答言：『若欲问者，于佛前而问。』骨骨相连者，其 骨形长一由旬，无筋肉也，众鸟飞逐者，为是真鸟为化鸟，此是夜叉鬼。鬼口纯铁为嘴，发大叫声者，此是号哭大苦恼声也，此骨若有人来触者，如新破痈疮，苦痛如是。咄哉者，歎其苦也。」法师曰：「大 句次易可解耳，比丘呵责者，诸比丘言：『目连空诳妄语。』是故呵责，佛言：『目连是慧眼也。』是故律本中说：目连已成天眼得见如是，佛告诸比丘：『我已曾见如是众生，我于菩提树下得一切智，我见无量无边不可思议世界众生住处，犹如手掌中见阿摩勒果。』杀牛人者，杀牛为业，杀已剔 肉卖，馀骨相连悬置钩上，以此果报久在地狱，良久得出，馀业未尽，今受此形。肉段句者，此人屠牛杀已，割肉作脯悬置钩上，馀骨弃掷，恒以此为业，因此果报死入地狱，受果报已从地狱出，受身形如脯段，众鸟逐，如前句说无异。第二句者，此是捕鸟人得鸟，先斩头斩翅斩足剥皮，悬置钩上，恒以此为业死入地狱，一一如前句说无异。无皮句者，此人恒杀羊，如斩鸟句一一无异，刀毛句者，此是屠猪人，恒用刀杀猪，恒以此为业，死入地狱，如前所说一一无异。槊 毛句者，此人恒捕猎众鹿，以*槊刺杀，因此果报死入地狱，如前句所说一一无异。箭毛句者，此人先作国主 ，若人有众罪，以种种治之，或刺或割鞭杖捶挞无道，如是为初，以此果报死入地狱，如前所说一一无异。锥毛句者，此人生时作军士，恒以铁锥刺马，因此果报死入地狱，从地狱出今受此形，锥恒自刺身。针毛句者，此人生时两舌恶口，死入地狱，从地狱出受此形，恒受针刺。阴囊 [冈*瓦] 句者，此人是村中官长，不善判事，以此果报死入地狱，从地狱出，受身阴大如[冈*瓦]，何以故？若人有罪，辄受人财货，覆藏其咎，若无物者，开露其罪，故受此形。」法师曰：「若有智慧人作官长者，慎勿曲理，受罪果报如此。姦婬句者，此人生时好作姦婬，人所爱惜细滑，而辄与人私通，死入地狱，从地狱出受饿鬼形，恒入屎坑。要婆罗门句者，此易可解耳。无皮女句者，女人皮细滑非己有，是丈夫许，而偷与馀人，因此果报死入地狱，先触乐后触苦，今受如此果报。丑臭句者，律本已说浓 烂句者，此女人以火炭泥 馀女人，以此果报，一一如前所说。杀贼句者，此易可解耳。比丘句者，此恶比丘受他信心供养，不护身口意业，以此果报，一佛中间在地狱，从地狱出受饿鬼形，恶比丘尼式叉摩尼沙弥尼，不护身口意业，受罪亦如是河句者。」法师曰：「此河从何处来？」「从毘婆罗山 出，去一由旬，龙王宫殿在此河下，纵广一由旬，其城郭如忉利天宫无异。因龙王福德因缘故，所以清冷香美莲华，大如车轮，水从此流出，经三 地狱中间上过，所以热沸，此是镬汤地狱馀热气上烝 ，是故水沸。」「鬪句者，目连向诸比丘言：『长老檀越洴沙王 ，与离车子 共鬪。』长老檀越不如退走诸比丘心念，惜檀越故，语目连：『汝空诳妄语。』群象句者，叶毘尼江边 ，叶毘尼者，江名也，安闍三昧 者。」问曰：「身心不动，此是第四禅定，何以群象渡江而 叫声？」答曰：「有二种叫声，一者小象欲泅渡江，见水深而畏故叫，二者大象得水而生欢喜故大叫声；未成就者，此禅未成，亦言垢浊不淨，是故得闻象声。严好比丘 忆过去五百劫者，此是一生相续忆识，不识化生也。」法师曰：「云何忆识五百劫生也？」「此是从外道第四禅定出，定寿终生无色界，寿尽从无色界下生人间，入佛法中得三达智，是故忆五百劫，于二中间不忆。如修多罗中说，

　　[0759a23] 佛告诸比丘：『我声闻弟子忆过去事，严好比丘第一，诸大德已说四波罗夷竟。』法师曰：「波罗夷有几？」答曰：「我今总说一切二十四波罗夷，汝自当知。」问曰：「何谓为二十四波罗夷？」答曰：「比丘有四，比丘尼不同波罗夷有四，十一人不得。」「何谓十一人不得？」答曰：「一者黄门 ，二者畜生，三者二根人 ，此三者受生无缘 故，名波罗夷。然此三人不障天道，于四道果中有障碍，是故名为波罗夷，此三人不听出家。四者贼住 ，五者破内外道 ，六者杀母，七者杀父，八者杀阿罗汉，九者坏比丘尼 ，十者出佛身血，十一者破和合僧，此十一人，为所作故，不得道果故，名为波罗夷。贼住破内外道坏比丘尼，此三人不障天道，于四道果障碍。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧 ，此五重罪，此是五逆罪，天道道果悉障。」法师曰：「波罗夷有八合十九，复有比丘尼乐着白衣衣服，计成合为二十，此比丘尼亦不破戒，复有弱嵴长根，含他人根，坐他人根，此是四，都合成二十四，最后四是随结。」法师曰：「何以含他人根名为婬法？此以欲意故名为婬，不得与比丘同住者，不得与布萨说戒自恣羯磨一切僧事，悉不得共。」「我今问长老，于一一波罗夷中谁清淨者？第二第三亦问如是，谁清淨者？」法师曰：「馀文句者，易可解耳。」一切善见律毘婆沙四事竟 。

　　「波罗夷品竟，次至十三事，今演十三义，汝等应当知。」

　　[0759b23]尔时世尊 游舍卫城 ，尔时者，为声闻弟子结戒时，非世间时也。游者，有四，何谓为四？一者行，二者住，三者坐，四者卧，以此四法，是名游。譬如世人言王出游，若到戏处，或行住坐卧，佛游舍卫亦复如是。舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王见此地好，就道士乞为立国，以道士名号为舍卫，如王舍城。昔有转轮王，更相代谢止住此城，以其名故，号为王舍城，舍卫亦复如是，舍卫又名多有，何谓多有？诸国珍宝及杂异物，皆来归聚此国，故名多有。

　　「舍卫甚微妙，观者无厌足，以十音乐声，音中唤饮食。

　　丰饶多珍宝，犹如帝释宫。」

　　[0759c09]迦留陀 者，是比丘名也，欲意炽盛者，为欲火所烧故，颜色燋 悴身体损瘦。」法师曰：「次第文句易可解耳，不须广说，若有难处，我今当说。乱意睡眠者，以不定意以此睡眠也。若白日眠，先念某时某时当起，如修多罗中说，佛告诸比丘：『若汝洗浴竟欲眠，当作是念：我髮未燥当起，如 是眠 若夜亦应知，时月至某处当起，若无月星至某处当起，当念佛为初，于十善法中，一一法中随心所念然后眠。』此痴比丘不作是念而眠，色欲所缠，是故弄出不淨 ，除梦中者 。」法师曰：「律本说，唯除梦中，弄与梦俱出不淨，何以除梦？」答曰：「佛结戒制身业，不制意业，是以梦中无罪。如律本中说：佛告诸比丘：『汝当作如是说戒，若比丘故弄出精僧伽婆尸沙 。』出精者，故出知精出，以为适乐，无惭愧心。精者，律中七种，毘婆沙广解有十，何谓为十？青黄赤白木皮色油色乳色酪色酥 色，精离本处，本处以腰为处，又言不然，举体有精，唯除髮爪及燥皮 无精。若精离本处，至道不至道及出，乃至饱一蝇 ，得僧伽婆尸沙罪。若有热作行来运动，及病 疾自出不犯。梦有四种，一者四大不和，二者先见，三者天人，四者想梦。」问曰：「云何四大不和梦？」答曰：「四大不和梦者，眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐，此是四大不和梦，虚不实。先见而梦者，或昼日见或白或黑，或男或女，夜梦见，是名先见，此梦虚不实。天人梦者，有善知识天人，有恶知识天人，若善知识天人现善梦，令人得善恶，知识者，令人得恶想现恶梦，此梦真实。想梦者，此人前身，或有福德或有罪，若福德者现善梦，罪者现恶梦，如菩萨母梦菩萨 ，初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右脇，此是想梦也；若梦礼佛诵经持戒，或 布施种种功德，此亦想梦。」法师曰：「此梦梦中能识不为想也？」答曰：「亦不眠亦不觉，若言眠见梦者，于阿毘昙有违，若言觉见梦见欲事，与律有违。」问曰：「有何违？」答曰：「梦见欲事，无人得脱罪。」又律中说：「唯除梦中无罪。」「若如此者梦即虚也？」答曰：「不虚。」何以故？如猕猴眠，修多罗中说：佛告大王：「世间人梦，如猕猴眠，是故有梦。」问曰：「梦善耶为无记耶？」答曰：「亦有善、有不善者，亦有无记，若梦礼佛听法说法，此是善功德，若梦杀生、偷盗、姦婬，此是不善，若梦见赤白青黄色，此是无记梦也。」问曰：「若尔者应受果报？」答曰：「不受果报。」何以故？以心业羸弱故，不能感果报。是故律中说：「唯除梦中，僧伽婆尸沙者。」僧伽者，僧也，婆者，初也，尸沙者，残也。问曰：「云何僧为初？」答曰：「此比丘已得罪，乐欲清淨往到僧所，僧与波利婆沙 ，是名初。与波利婆沙竟，次与六夜行摩那埵 ，为中。残者，与阿浮呵那 ，是名僧伽婆尸沙也。」法师曰：「但取义味，不须究其文字，此罪唯僧能治，非一二三人故，名僧伽婆尸沙。若得故出精罪，应知方便时*想，应知方便者，我今出内色，欲出外色，俱出内外，虚空中动，如是方便故，名方便也。起时有五种，一者欲时起 ，二者大便起，三者小便，四者风动，五者虫 触，是名五种，若欲*时起男根便强堪用，过此时不起，馀四亦如是，复有朝中晡夜，亦名为时。为除病者。

　　[0760b15] 如是有十句，青色为初，亦有十故，于律本中说：「户孔为初，内色与外色触，即成堪用，虚空中动，亦无内亦无外色，自动故得罪。*虫者，此*虫身有毛，若触痒而起即成堪用，若作药或布施，或祠祀或试，或以生天或作栽种，若作如是者，皆悉得罪，若故出精离本处，得僧伽婆尸沙罪，若故出精而不出不得罪，若自流出非故出者亦无罪。」法师曰：「次句易解，若比丘得罪，往至毘尼师所，毘尼师次第问：『先勅，勿覆藏语。先勅，我如医师汝如病者，而实头痛而假言脚痛，医师设药病亦不差，即呵责言师无验不解设药，是故汝可一一向我说。』若重结重，若轻结轻，毘尼师先观十一欲十一方便。」问曰：「何谓为十一欲？」答曰：「一者乐出 乐，二者正出乐，三者已出乐，四者欲乐，五者触乐，六者痒乐，七者见乐，八者坐乐，九者语乐，十者乐家乐，十一者折林也。乐出乐者，若比丘欲*时起心乐，欲乐故出精，精出故 得僧伽婆尸沙。若故出乐精不出，得偷兰遮罪，若比丘心想而眠，先作方便以脚挟 ，或以手握根，作想而眠，方 梦精出，得僧伽婆尸沙罪。若欲起观不淨，以观不淨而灭之，心淨 无垢而眠，若梦精出无罪，是名乐出乐。正出乐者，若比丘眠而梦作欲事，正出而觉而不动根，精出无罪，若正出而动者得罪，若正出自念言：『勿污衣席不乐出。』而以手捉塞，将出外洗无罪。若有乐心得罪，是名正乐，已复不触无罪。若贪乐更弄出得罪，是名已出乐。欲乐者，比丘欲起而捉女人精出无罪，何以故？为婬事故，得突吉罗罪 ，若至境界得波罗夷罪，若捉已贪细滑，不入波罗夷境界，精出得僧残 罪，是名欲乐。触乐者，或内触或外触，内者，或以手试为强为软，因触故精出不犯，若有出心贪乐得罪，是名内触。外触者，比丘欲心触女身，或抱或摩触细滑精出不犯，以摩触故，得僧*残罪，若乐触乐乐出精俱得罪。痒乐者，或癣或疥虫 触男根起，痒以手抓 之精出者无罪，若根起因势动出犯罪。见乐者，若比丘或见女根，根起而熟视精出，不犯僧*残罪，得突吉罗罪，若见已动根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名见乐。坐乐者，比丘与女人于静处坐，共语而精出无罪，因静处坐得馀罪，若坐欲心起因动腰，得僧*残罪，是名坐乐。语乐者，与女人于静处语女 根云何？为黑为白 为肥为瘦，作如是语精出无罪，因麁恶语得僧*残罪，若语乐有出心动犯僧*残，是名语乐。乐 家者，比丘还檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因触故得突吉罗罪，若摩挲故出精犯罪，是名乐家。折林者，男子与女结誓，或以香华槟榔，更相往还饷致言，以此结亲。何以故？香华槟榔者，皆从林出故，名折林。若女人答饷善，大德饷极香美，我今答后饷，令此大德念我，比丘闻此已欲起精出不犯。若因便故出犯罪，又因不出得偷兰遮罪。」法师曰：「是名为十一，毘尼师善观已，有罪无罪若轻若重，轻者言轻，重者说重，如律本所治者，若如是作善。譬如医师善观诸病随病投药，病者得愈医师得赏 ，故出不淨 者，如是为初，心乐出而不弄不动，若精出不犯，若触若痒无出心无罪，有出心有罪，除梦中者。若比丘梦与女人共作婬事，或梦共抱共眠，如是欲法次第汝自当知，若精出无罪，若正出而觉，因此乐出，或以手捉，或两髀*挟，犯罪。是故有智慧比丘，若眠梦慎莫动善，若精出恐污衣席，以手捉往至洗处不犯，若根有疮病以油涂之，或种种药磨 不乐精出无罪，若癫 狂人精出无罪，最初未制戒不犯。」第一僧伽婆尸沙说竟 。

　　[0761b01]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。法师曰：「此义前已解，此摩触戒文句者，若有难解者我今解说。于阿兰若处住者，非真阿兰若处，所以非真阿兰若处，所以作非真，在给孤独园精舍后林中故，名阿兰若。此比丘房四面周围当中住处善庄严者，其中巧妙种种翫饰，治欲谋人不思善法，一窓开者，若开一窓馀处悉闇，若闭此窓开馀窓，此处复闇，如是语已婆罗门尼自念言：『此婆罗门意欲乐出家，应覆藏而发露者。』所以发露者，欲遮婆罗门出家心故。何处高德作如是恶事？高德者，姓贵德高，亦言大富贵姓。女者，有夫女人，或无夫女，或无子女。婬乱变心 者，婬欲入身，如夜叉鬼入心无异，亦如老象溺泥不能自出，婬乱变心随处而着，无有惭愧，或心变欲或欲变心。是故律本中说：婬乱变心心即染着，亦言恋 着，以身摩触缚着也。始生者，是即时生也，其儿身犹湿未燥，若触其身者，亦名犯僧*残，若过其境界波罗夷罪，若与俱在一静处犯波夜提，如此始生亦如是，何况长大。捉手为初，摩触细滑，此是恶行也，是故律本中说：「若捉手。」法师曰：「今当广说，手者，肘为初，乃至爪，是名手也。」又言：「从臂至爪，亦名为手。髮者，纯髮无杂结 者，束髮也。杂丝者，是杂五色，丝也。髮杂华者，瞻卜华为初，杂金银者，或金银钱，或金华或银华，及种种珍宝装 严，亦名杂金银。若比丘捉如是髮者，皆得僧*残，若比丘言：『我捉杂髮。』罪无得脱，若比丘或捉一髮亦僧*残，除髮及手，馀处摩触悉名细滑，若比丘捉一一身分悉僧*残，此摩滑 戒。若捉手若捉髮若摩触细滑，分别有十二种，我今当现，捉触为初。律本中说：捉者，不摩触者，不捉不摩，是名触也。捉者，捻置一处，是名捉，馀句易可解耳。此诸文句今正广说，若女作女想，比丘欲心以身相触，律中已说，若捉能 得僧*残，若捉置更捉，随捉多少悉僧*残，若比丘以一手摩触乃至一日僧*残，何以故？为不动手故，触亦如是。下触者，从头至脚底捉不置亦得一僧*残，若放已更捉，随捉多少，一一僧*残，上触者，从脚至头亦如是，低触者，先捉女髮低头行嗅，随其所作不置，得一僧*残。牵者，牵就其身。盪者，盪离其身。捉将者，捉女人去一由旬不动手，得一僧*残，若置更捉，随一一捉得僧*残，若隔衣捉 若隔璎珞 捉偷兰遮。若衣穿着肉僧*残，人女作人女想僧*残，人女疑偷兰遮，人女作黄门想偷兰遮，人女作男子想偷兰遮，人女作畜生想偷兰遮，黄门作黄门想偷兰遮，黄门疑突吉罗，男子畜生作黄门想突吉罗，男子作男子想突吉罗，男子疑突吉罗，男子作人女想作畜生想突吉罗，畜生作畜生想突吉罗。二女者，如是为初，若捉二人二僧*残，若捉众多女众多僧*残，若众多女聚在一处若总捉，计女多少，一一僧*残。若中央女不着衣 偷兰遮，比丘以衣绕缚众多女牵去偷兰遮中央女不着衣突吉罗，比丘以绳缚女人衣突吉罗，若女人次第坐膝膝相着，比丘捉着上头第一女僧*残，馀女突吉罗。若合捉衣第一女偷兰遮，第二女突吉罗，第三女以下无罪，若摩触女人麁厚衣偷兰遮，若女人 细薄衣手出摩触僧伽婆尸沙。若比丘与女人，髮髮相着，毛毛相着，爪爪相着，偷兰遮，何以故？无觉触故。」法师曰：「以髮相繫，为得一罪，为得众多罪，如赤身坐卧众僧床，随毛着一一突吉罗，此女不然，一偷兰遮，不得多罪，今说往昔罗汉偈：

　　『处想及触欲，真实无狐疑，如律本中说：重罪汝当知 。』

　　[0762a14] 处者，女也。想者，是女想。欲者，摩触细滑欲。触者，知触女人身，具如此事得僧*残，馀者 偷兰遮，若有欲心摩触女身得僧*残，若无欲心触突吉罗。有女人以青衣覆身而眠，比丘欲摩触衣，误得女人身僧*残，次至掩句者，无女想以手掩女人身，悉突吉罗。若女人共比丘一处坐，女人婬欲变心，来摩触捉比丘，比丘有欲心动身僧*残。」法师曰：「如是次第黄门男子畜生，罪有轻重汝自当知，若女人掩比丘，比丘以欲心受乐不动突吉罗，若女人或打拍比丘，比丘以欲心喜受，悉突吉罗。若比丘以形相欲心，或摄 目或动身动 手动足，种种婬想形相变心，悉突吉罗，若女人摩触比丘身，比丘有欲心身不动无罪。求脱者，若比丘有梵行难，比丘推盪牵挽分解得脱一切不犯，若女人年少力壮卒抱比丘，比丘力羸不得 转动，随其所作，若临行婬时，比丘觅方便求走得脱无罪。不故者 ，是不故触女身，或女人度鉢，或度种种饮食，相触无罪。无想者，比丘于女人无想，比丘或缘馀事，行来相触非故触，如是无罪。不知者，若女人作男子装束，比丘不知捉者无罪。不受者，若众多女人共捉比丘比丘 不受乐无罪，最初未制戒颠狂心乱无罪。」第二僧伽婆尸沙广说竟 。

　　[0762b11] 今次随结摩触戒，从身心起二受，乐不苦乐，是名二受。念母者，以念故，触母身突吉罗，女姊妹亦如是，何以故？女人是出家人怨家。若母没溺水中，不得以手捞取，若有智慧比丘以船接取，若用 竹木绳杖接取得，若无竹木绳杖，脱袈裟欝多罗僧接亦得。若母捉袈裟已，比丘以相牵袈裟而已，若至岸母怖畏未已，比丘向母言：『檀越莫畏，一切无常今已得活，何足追怖。』若母因此溺势 遂死，比丘得以手捉殡殓无罪，不得弃掷，若母于泥井中没亦如是。女人所用衣服悉 一切不得捉若捉突吉罗，唯除布施得取。若泥木画女像，一切不得捉，若捉突吉罗，若人布施随处用，一切穀不得捉唯除米，若路游穀田不犯，真珠摩尼车磲马瑙珊瑚虎珀金银琉璃珂贝 ，此十种宝悉不得捉。若真珠着肉未洗得捉比丘，若一切病人施比丘作药，若服涂疮得取，若珊瑚珂贝未磨洗得捉，若金银人合作药得捉，若以金银合和铜锡无金银色得捉，若人以宝作堂，以琉璃为柱，以银为角 子，以金缠，如此悉是真 宝作堂，比丘欲说法，得上坐住无罪。若一切器仗，比丘悉不得捉，朴 未成者得捉，若人施器仗与众僧不得捉卖，唯得打坏随处用。若比丘往战鬪处见，此是粪扫器仗，先打坏然后拾取，若得楯破作板杂用，一切乐器不得捉，若未成器者犹是*朴得捉，若人布施者，得随意卖。夜叉尼句者，乃至他化自在天夫人亦不得捉，若捉偷兰遮。」法师曰：「次第文句易可解耳 。

　　善见律毘婆沙卷第十二

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