韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·九、总明第三能变识相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·九、总明第三能变识相

　　【论文】

　　五·一五九　如是已说第二能变，第三能变，其相云何？

　　【疏翼】

　　第一有十四行颂半广前三句颂——此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识——明三种能变识中，第三有九颂﹝第八颂至第十六颂﹞释了别境识第三能变。

　　【述记·卷三十一】

　　自下、次解第三能变。于中有二：初、结前生后以发论端1。

　　【颂文】

　　五·一六○　颂曰：次第三能变，差别有六种；了境为性相，善、不善、俱非。

　　【疏翼】

　　第一有十四颂半广前三句颂明三种能变识中，第二、举颂正答。文分为二：一、举颂，二、释颂。此即举颂。

　　【述记·卷三十一】

　　第二、举颂正答。

　　就此能变，总有九颂，以九门分别：第一、出能变差别，第二、自性，第三、行相，第四、三性，第五、心所相应，第六、三受俱起，第七、所依，第八、俱转，第九、起灭。唯有四颂，所明可知2。

　　然中间有“初遍行”等五颂3，重明前相应法体非别4。分别六识之门虽有九颂，总束为三段：一、明初四门，即此一颂5是。二、心所相应及三受俱，次六颂6是。三、依止俱转起灭7，后二颂8是。今初颂9中，有四门义10，如文可知。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　于第二能变后，当说第三能变。是故颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相。

　　论曰：“第三”者，即略去“能变识”，言所余词也。言“差别有六种”者，谓境性有六：一者、色性境，二者、声性境，三者、香性境，四者、味性境，五者、所触性境，六者、法性境。“了境”者，即能取﹝藏文为“'dsin pa”﹞或分别义。

　　【论文】

　　五·一六一　论曰：次中思量能变识后，应辨了境能变识相。

　　【疏翼】

　　第二举颂正答中，第二释颂。

　　【述记·卷三十一】

　　于此释中：初、释六名11，次、解性相12，后、辨三性13。初中有二14，二句别故。

　　能变有三，末那第二15，此居“后”故。此即第三能变，“次”第二能变之后也。此谓解颂第一句也。

　　【论文】

　　五·一六二　此识差别，总有六种，随六根、境，种类异故。

　　【疏翼】

　　第一释六名即解第一第二句颂中，第一解次句。

　　【述记·卷三十一】

　　解第二句颂，于中有三：初、释六因，次、随别解，后、显不说。此即初也。

　　六种差别，至下当知。

　　何以言“六”，更不分别为多为少？

　　谓根与境，各有六别，识随彼异，故非多少，亦非定别16。

　　又明此识既随根、境，有六数定，明得名时，非唯据一，即于根、境二处得名。《大论》亦说随根名识，随境名识，乃至亦名青等识等17。

　　【论文】

　　五·一六三　谓名眼识，乃至意识，随根立名，具五义故。

　　【疏翼】

　　第二解次句中，第二随别释。文分为二：一、别解，二、料简。初中又二：一、从根立名，二、从境立名。第一从根立名中复三：一、随根六名，二、解依根五义，三、别辨第六。此即第一从根立名中初文。

　　【述记·卷三十一】

　　何者依根名六根识·

　　下、随别释。文复有二：初、别解，后、料简。

　　此、依主释，根是主故。

　　《对法》等说：依眼、缘色、似色了别18。初句，即是此识得名，依所依故。此各有种，如《瑜伽》说19。

　　问：辨识得名，实通根、境，何为诸论依根得名，“谓名眼识乃至意识”？

　　胜于境故，偏从根称。

　　【论文】

　　五·一六四　五谓依、发、属、助、如根。

　　【疏翼】

　　第一从根立名中，第二解依根五义。

　　【述记·卷三十一】

　　何谓五义？

　　谓“依”于根，根之所“发”、“属”于彼根、“助”于彼根、“如”于根故。《对法》第二卷说：若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释，非于色等20。

　　此中第一依眼之识，彼有二义：且如眼识，“眼中之识，故名眼识，依眼处所识得有故”，此第七啭21。“及22由有眼，识得转故”，此第三啭23。

　　且如意识，如何？

　　意中，虽七无处所，而意依彼，同无色所依，在无色所依中也。及由有第七故，得有意识。非是境色得住识中，不由有色，识得生故，且据粗相。“以盲瞑者不能见故”，虽知有色，识不必生。

　　第二根所发者，彼24云：眼所发之识，故名眼识。由眼变异，识必变异，如迦末罗病损眼故，所见青色，皆以为黄25。非坏色时，而识名坏。

　　第七如何？

　　谓由有此第七识故，第六相缚，不得解脱，即其事也。后、七若无漏，六必无漏故。

　　第三属于根者，彼云：“属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根26而得生故。”此谓生依，非染污依及根本依，引发依也。由此，故知七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现时，六方得起，与彼力故，不尔，不生，非色种子，识种随之。

　　此如何等？

　　此色有时，必识所变。如有识时，必根所生，何得识种，不随色起？色是外法，根是内法，根恒相续，色即不然，不可为例。

　　第四助于根者，彼云：“助眼之识，故名眼识27。由根合识有所领受，令根损益，非于28境界故。”谓由根合识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故，如为他损色29。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故。

　　第五如于根者，彼云：如眼之识，故名眼识。根、识二法，俱有情数，非彼色法，定是有情30。六、七亦尔，唯内摄故，随根五义胜，多说依根名。

　　【论文】

　　五·一六五　虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。

　　【疏翼】

　　第一从根立名中，第三别辨第六。于中有三：一、随不共立，二、唯依意立，三、辨识而名。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　问：前等无间中，六识可依意，何故第六，独名意识？

　　意识不31然，眼等可尔32！

　　若如所问，六皆依意，然唯第六独依第七不共意根，余五即无。今依不共，以立其名，独名意识。“如五识身”亦依于意，依不共根以得称故，彼名眼识，不名意根，此亦如是，五义具故。

　　问：如前说依，五、八依七33，何故第六，称不共依？

　　若染净依，及俱有依，七望五、八，俱是所依。然近顺生，不共依者，即唯第六。今言不共意，显近而顺生，以六种子必随七故，余五等不然，故此得名，无相滥失。此为一解。

　　【论文】

　　五·一六六　或唯依意，故名意识。

　　【疏翼】

　　第三别辨第六中，第二唯依意立。

　　【述记·卷三十一】

　　谓眼等五，亦依眼等五有色根34。此第六识，若等无间，若俱有依，唯依意根。“依唯意”故，得“意识”名。五通意、色，二所依故。

　　【论文】

　　五·一六七　辨识得名，心、意非例。

　　【疏翼】

　　第三别辨第六中，第三辨识而名。

　　【述记·卷三十一】

　　若尔，七、八二识亦唯依意！或第八识唯依于意，第七依心35，应名心识！或名意识！

　　谓“识”有六，相望辨名。第八名“心”，第七名“意”，非此所况，故例非成，不望彼故。

　　若望心、意，六得名者，彼三各据一义胜故。“心”摄藏法，集起法胜；“意”思量境，恒计度胜；“意识”了境，从所依胜。

　　问：何故七、八不从所依以得其名，意识即尔？

　　答：七、八相续，当体彰名；六有间断，从依得称。七、八据依，亦有此义。诸论但依自胜立名，六对七、八，以得名“识”；兼释七、八，得名“意”别。

　　【疏翼】

　　以上第一别解中，第一从根立名讫。

　　【论文】

　　五·一六八　或名色识，乃至法识。

　　【疏翼】

　　第一别解中，第二从境立名。文分为五：一、随境列六名，二、解识依境，三、辨境宽狭，四、别释法识，五、无相滥失。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　此下，六识从境得名。此亦依士释，能缘彼彼之境故。

　　【论文】

　　五·一六九　随境立名，顺识义故，谓于六境，了别名识。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第二解识依境。

　　【述记·卷三十一】

　　谓了境名识，即随境立名。顺通36、别37，名识之义故。“谓于六境了别，名识”，释“顺”义也。

　　【论文】

　　五·一七○　色等五识唯了色等，法识通能了一切法。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第三辨境宽狭。

　　【述记·卷三十一】

　　问：眼识所了，色亦是法，意识所了，亦有色等，何故眼不名法识，第六意识不名色识？

　　为答此问，故次论云：前之五识“唯了色等”，境界狭故，不名“法识”；第六意识能了一切法，了境宽故，不名“色等识”。

　　【论文】

　　五·一七一　或能了别法，独得法识名。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第四别释法识。

　　【述记·卷三十一】

　　又第六识更为别解。

　　谓十二处中别名“法”者，谓第六外处别名为“法”。不与余境共同名故，此之别法，第六能了。独从所了，以得彼名，故唯第六识名“法识”也，亦从不共，得“法识”名。

　　此“能了”言，即是见分。“别法”之言，即是相分。非谓“别”上有“了”字故，遂言“了别”也；或彼法处，六“能了别”，独名“法识”；即“了别”言，唯在见分，亦有此义。然不共名“别”，是本义意38。

　　【论文】

　　五·一七二　故六识名，无相滥失。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第五无相滥失。

　　【述记·卷三十一】

　　由斯理故，六识得名互有所长，无相滥失。

　　《俱舍》云：虽色等境，通皆名法，但法界名法、余不名法。虽标总称，而即别名39。意能了此，故名“法识”。

　　【疏翼】

　　以上第二随别释中，第一别解讫。

　　【论文】

　　五·一七三　此后，随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境，但可随根无相滥失。

　　【疏翼】

　　第二随别释中，第二料简。文分为三：一、简得自在，二、引《庄严论》证，三、引《佛地经》证。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　问：六识得名，依根依讲，为唯凡有，通在三乘。

　　下、料简也。随境立名，意名可尔。

　　然前五识依五色根未自在说。《萨遮尼乾子经》40是此论证，《正法念处经》41违此，应会。蛇眼闻声，是正量部，非大乘义，大乘不然，故不违也。若得自在，根互用故。

　　何名“自在”？

　　如《佛地论》转五识时，总有二解：或从初地，即名自在42，无漏五识现在前故，或成佛时，成所作识彼方起故43。

　　然有别义：入地菩萨无漏五识，虽不现前，得后得智引生五识，于净土等中现神通事，何妨五识一一通缘一切异境界？不思议力所引生故。

　　或有别义：七地以前由有烦恼现行不绝，未殊胜故，不名“自在”。入八地以去，烦恼不行，纯无漏起，引生五识可得互缘，方名“自在”44。

　　【论文】

　　五·一七四　《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第二引《庄严经论》证。

　　【述记·卷三十一】

　　彼第三45卷中〈菩提46品〉说47。此能唯在成所作中，故唯佛地。或即初地，或入八地。此是本义。

　　彼论一“依粗显”，二“依同类”，实缘一切皆无障碍。

　　为缘如不？

　　西方二说，一云许缘：佛智通故48。二云不缘：名成所作，缘事智故。准下论文，此解为胜49。

　　然甚难知，如何诸根说名互用，证此识义50，一根发识缘一切？举所依根，显能依识51，如何互用？了色，名眼，不至能取，法相所谈；了触，名眼，令至能取，岂非杂乱？

　　名字于法，非即诠定，是客名故。了色名眼，且依小圣、异生身说。若据佛位，了触，亦名眼，此文为证。

　　二得名中，但随第一依根受称，通在自在位，无相滥失，如《枢要》说52。

　　【论文】

　　五·一七五　《佛地经》说：成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第三引《佛地经》证。

　　【述记·卷三十一】

　　《佛地论》第六广解此义。

　　“三业化”合有十种。其“四记等”，亦如彼说。

　　“决择”、“心行”，即八万四千法门，意业化也53。“四记”亦尔54。

　　《佛地经》说：身化有三：一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化55。

　　语化亦三：一、庆慰语化，二、方便语化，三、辨扬语化56。

　　意化有四：一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、领受57意化58。

　　此中所说“决择有情心行差别”，初意化也59。《贤劫经》第二卷60说：最初修习法波罗密多，乃至最后分布佛体波罗密多61三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪、嗔、痴，及等分62有情心行63，八千四百。除64四大种及六无义65所生过失，十转，合数八万四千66。

　　“领受化”中，作四记等，谓一向记、分别记、返问记、应置记。此中复有人法不同，如别抄中，当广分别67。

　　其身化中，《佛地经》说“现业果化”现根心等68。然《瑜伽》69说四事不可化：一、“根”，二、“心”，三、“心所”，四、业果70，与彼相违。唯下第十说不化心，依二乘等说。业、果等，亦尔71，故知在佛通能化之。

　　又佛化之，无实胜用，故名不化，似化亦得72。由知境遍，故有此能。

　　【疏翼】

　　以上第二解第二句颂中，第三随别解讫。

　　【论文】

　　五·一七六　然六转识，所依、所缘，粗显极成，故此不说。

　　【疏翼】

　　第二解第二句颂中，第三显不说。

　　【述记·卷三十一】

　　问：此本颂文虽明唯识，但说见分，然见依根起，相随见生，何故本文不辨根、境？

　　下、显不说。共依，不说。

　　且置不共依，颂中不说：一、色“粗”而且“显”。二、乃诸论皆有，彼此“极成”。故本颂文，更不别说。

　　此即会本文无说根境之颂。谓本颂中，初能变识，唯明“所缘”，不明“所依”；第二能变，俱明二种；此之六识明其“所依”，不辨“所缘”，以“粗”而且“显”，又复“极成”，颂文略而“不说”。

　　【疏翼】

　　以上第一解第八颂中，解前二句颂释六名讫。

　　【论文】

　　五·一七七　前随义便，已说所依。此所缘境，义便当说。

　　【疏翼】

　　第一解第八颂中，第二释第三句颂解性相二门。于中有二：一、结前生后，二、总释性相。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　然所依少别，前已广论。

　　“所缘”别者，义便当说。谓次下引云“眼识云何”，即是说也。

　　宗明唯识，故不明境。

　　又解：前文，非明颂无，我长行中以“粗显”故，不别说也。如《瑜伽》等说：“眼谓四所造净色为性，无见、有对。73”各从自种生，或是异熟，或是长养，通何界系，漏无漏等，断不断等，有众多门，非此所明，我亦不说74。

　　此解第二句75“差别有六种”讫，即前言“种类”义。

　　是差别义，谓随六根境，立六识名，即义差别有六种义也。自下解第三句，第二、三76门也。

　　【论文】

　　五·一七八　次言“了境为性相”者，双显六识自性、行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故。

　　【疏翼】

　　第二释第三句颂解性相二门中，第二总释性相。于中有二，第一释颂中又二：一、解性与相，二、兼释别名。此即初中初文。

　　【述记·卷三十一】

　　于中有二：初、释颂，后、会经。此初也。

　　如前第七性相中解77。

　　【论文】

　　五·一七九　由斯，兼释所立别名，能了别境，名为识故。

　　【疏翼】

　　第二总释性相中，第二兼释别名。

　　【述记·卷三十一】

　　释心、意、识三种名中所名“识”——“别名”也。

　　“能了别境，名识故”，谓了别行粗，故非心、意，名识。

　　【疏翼】

　　以上第二总释性相中，第一释颂讫。

　　【论文】

　　五·一八○　如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。

　　【疏翼】

　　第二总释性相中，第二会经。于中分三：一、引经，二、会释，三、余依余了如前。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　下、会经也。此言可解。

　　【论文】

　　五·一八一　彼经且说：不共所依，未转依位，见分所了。

　　【疏翼】

　　第二会经中，第二会释。

　　【述记·卷三十一】

　　谓有问言：且如眼识，亦依余根缘境，通能了一切法，云何但说依眼、了色，不言依六及七、八识，了声等耶？

　　牒经问已，为答此问，故次论云：“彼经且说”诸所依中“不共所依”，简余依也。

　　“未转依位”，简已转依缘一切法，但言缘色等。

　　“见分所了”，简自证分。其实，五识亦缘识等。若依余根，转依位，自证分等，义即不定，亦了声等，乃至广说。今此且据少分位说，非究竟言。

　　有义：此解非称论文。此中论云“如经说”等，但明六识之次，引彼六识之经证成六识自性，非为前伏难有此论也。即第三句“了境为性相”体、相二门。

　　“了”者，即通自性；自性，即通自证分。行相即是识之见分，缘相为境。自证为见之依，缘见为境，是故总言“了境为性相”。

　　又解：不须如是分别，此中但解了境者，是识自性，亦是行相，行相是用故78。

　　【论文】

　　五·一八二　余所依、了，如前已说。

　　【疏翼】

　　第二会经中，第三余依余了如前。

　　【述记·卷三十一】

　　“余依”者，即分别依、染净依、根依，如前第四卷解79。若依境立名，如次前说80。

　　“余了”者，若自证分，如第二卷解81。若自在五识见分，如次前说82，故此总言“余所依、了，如前已说”。

　　虽后83明四智，今但指前。今应义准因果84，十八界为缘不同。

　　颂曰：因见各随应：五、三，六有二；六、一，一不定。自在等分别。85

　　所依之颂，如前已说。准前文中，且依不共依86。简因、无间，及染、同境87共依等故。未自在位，非他所引。苦由他力，定通似引，亦缘法故。

　　又此应说三界系、不系之识，异生、圣者、三乘人等缘境分齐，如《对法》第二末88、六十五等抄说89。

　　【疏翼】

　　以上第二释第八颂中第二解性相，即解第三句颂讫。

　　【论文】

　　五·一八三　此六转识，何性摄耶？

　　【疏翼】

　　第二释第八颂中，第三辨三性，即解第四句颂。于中有二。

　　【述记·卷三十一】

　　次、第三段，将解第四、三性之门。初、寄问起，后、依问答。此即问起。

　　然前第八识辨心、心所已，方说言是无覆无记，今者解识，即辨其性前，显心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性90。今者识后明性，显此聚，亦尔。但是影显二文91，令相互照。又彼诸法，不定通三性，此92定通故，使后学之慧起异论端故93。

　　【论文】

　　五·一八四　谓善、不善、俱非性摄。

　　【疏翼】

　　第三段辨三性即解第四句颂中，第二依问答。

　　【述记·卷三十一】

　　下答之中，初、举颂，下、别释。此举颂答。

　　即显六识并通三性。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　此六为善？为不善？抑为无记耶？

　　颂曰：善、不善、俱非。

　　论曰：谓是善、是不善、是俱非。言“俱非”者，亦名无记。谓与无贪、无嗔，及无痴相应者，为善性；谓与贪、嗔，及痴相应者，为不善性；谓不与善心所及不善心所相应者，为俱非，即非善非不善义。

　　【论文】

　　五·一八五　“俱非”者，谓无记；非善、不善故，名俱非。

　　【疏翼】

　　第二依问答中，第二别释。文分为三，第一正解颂文中，又分二：一、解三性名，二、显识俱。第一解三性名中又分为四：一、解“俱非”，二、解“善”，三、解“不善”，四、别解“无记”。此即解“俱非”。

　　【述记·卷三十一】

　　别释有三：初、正解颂文，次、诤申同异，后、显果位是何性摄。初中又二，初、解三性名字。

　　隐故，先解是何？谓无记性，谓三性中无记性也。

　　何名“俱非”？

　　显彼自性非善、不善二种自性，故名“俱非”。释无记名，下自别出。

　　【论文】

　　五·一八六　能为此世、他世顺益，故名为善。人、天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第二解“善”名。

　　【述记·卷三十一】

　　且何名为善？

　　谓一一法要令此、他二世顺益，方名为善。谓有漏善前世益、今世益；今世益94、后世益；俱得乐果，人天所仰。无漏有为、无为，亦尔95。此世、他世，违越生死，有得、有证及由涅槃获二世益，非生恶趣果故，并名为善96。

　　人天乐果，唯顺益一世97，非二世故，不名为善，是无记果法故98，体非是善，于后世中，作衰损故99。

　　不作此解，便有问言：若“顺益”名善，人天乐果亦现益故，应名为善？

　　为答此问，故说彼非100。

　　【论文】五·一八七　能为此世、他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第三解“不善”名。

　　【述记·卷三十一】

　　此中“不善”，翻“善”，可知恶趣苦果。今解彼101文，准前亦尔。但是无记苦果，令身苦故。

　　【论文】

　　五·一八八　于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第四别解“无记”名。

　　【述记·卷三十一】

　　此违“益、损”，其义易知。体非殊胜，不可记别。即是第一解102三性名已。

　　【论文】

　　五·一八九　此六转识，若与信等十一相应，是善性摄。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二显识俱。于中分三：一、显与善等心所相应，二、显与不善等心所相应，三、显俱不相应。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　次、显识俱。

　　今依大乘，亦得三性各有四种，诸论103总收亦有此义，于理无违，故别建立，如前已说104。

　　此中，未必要十一法俱，如不定地，唯十法俱故105。此举一聚总有为言。

　　【论文】

　　五·一九○　与无惭等十法相应，不善性摄。

　　【疏翼】

　　第二显识俱中，第二显与不善等心所相应。

　　【述记·卷三十一】

　　义准不106善，返善亦尔，非必十法俱故，望聚为论。不善中十，唯不善故。谓嗔，及忿等七107，除谄、诳、憍108，取无惭、愧，故成十也。

　　【论文】

　　五·一九一　俱不相应，无记性摄。

　　【疏翼】

　　第二显识俱中，第三显俱不相应。

　　【述记·卷三十一】

　　违前二故。

　　如《杂集论》：善有十三门109、不善有十二门110、无记十四门别111，应对相摄。

　　又此二、三、四门三性，前本识中已略辨讫112。

　　若有为有种子者，种子随现行，彼性中摄。然此二、三、四门，与《对法》有为、无为113、有漏、无漏114等不同。一一对别，各据一义。

　　四无记115，如《大论》第一：五识不能转心发业，但作随转发业116。缘威仪等，故是威仪，是威仪等心摄。四无记，具三，除变化117。

　　颂中第四句“善、不善、俱非”——虽六识，皆通三性。

　　【疏翼】

　　以上第二别释中，第一正解颂文讫。

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