韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·九、总明第三能变识相（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·九、总明第三能变识相（注解）

　　注解

　　1 后、举颂正答。

　　2 第八颂明第一至第四门；第九颂明第五及第六门；第十五颂明第七及第八门；第十六颂明第九门。

　　3 第十颂至第十四颂。

　　4 即重明第九颂前三句。

　　5 第八颂。

　　6 第九颂至第十四颂。

　　7 三门。

　　8 第十五颂及第十六颂。

　　9 谓第八颂。

　　10 即能变差别、自性、行相、三性。

　　11 即第八颂“次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非”之第一第、二句颂。

　　12 即解第三句“了境为性相”颂。

　　13 即解第四句“善不善俱非”颂。

　　14 一、解初句，二、解次句。

　　15 即居“中”。

　　16 如《摄论·无性释》卷四云：

　　“若意识以一切眼为初”等者，谓彼意识有能一时取一切义，增上势力。

　　本论卷四中云：

　　若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。

　　又卷七中云：

　　又若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。

　　如理《义演》云：

　　亦非六识定别，然更有七八二识故。

　　17 《瑜伽》卷一：

　　云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。

　　又解眼识所缘云：

　　如是一切显、形、表色，是眼所行，眼境界；眼识所行，眼识境界，眼识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，名之差别。

　　乃至又云：

　　又触者，谓所摩、所触、若鞭、若软﹝藏文作“rlan pa”，应作“湿”，汉译抄误﹞、若动、若暖，如是差别之名；是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘﹝藏文还有“名之差别”四字﹞。

　　18 见《对法》卷二。原文作：

　　依眼、缘色，了别为性。

　　19 《瑜伽》卷一云：

　　种子依谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。

　　20 《对法》卷二原文作：

　　若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答：以依眼等五种解释，道理成就，非于色等。

　　21 第七啭即依声。

　　22 “及”字，原作“又”。

　　23 第三啭即具声。

　　24 “彼”，谓《对法》。

　　25 《对法》卷二原文：

　　眼所发识，故名眼识。由眼变异，识亦变异。如迦末罗﹝梵文为“kamala”；藏文为“mig ser gyi nad”，即黄疸的一种﹞病损眼故，于青等色，皆见为黄。

　　26 “根”字，原作“眼”。

　　27 此处略引“作彼损益故，所以者何”。

　　28 “于”字，原文无。

　　29 道邑《义蕴》云：

　　离识之色即﹝第八﹞本质﹝色﹞也。如禾稼等为他霜雹等损，坏青为黄。此不由﹝现﹞识令彼损也。

　　30 《对法》卷二原作：

　　俱有情数之所摄故，色则不尔，不决定故。

　　31 “不”字，《义蕴》疑为“可”。

　　32 智周《演秘》云：

　　据等无间，六皆名“意”，今﹝以意﹞目第六，故为“不然”。五识根别，依根立名，无滥“可尔”。

　　33 谓如本论卷四中“俱有依”处云：

　　第七八识既恒俱转，更互相依，斯有何失？

　　又云：

　　由此五识俱有所依，定有四种：谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。

　　34 不只依等无间。

　　35 即第八识。

　　36 心、意、识三者通名。

　　37 识中别名。

　　38 前解为胜。

　　39 《俱舍论》卷一原文为：

　　为令了知境有境性种种差别，故于色蕴就差别相建立十处，不总为一。若无眼等差别想名，而体是色，立色处名，此为眼等名所简别。虽标总称，而即别名。又诸色中，色处最胜，故立通名。由有对故，手等触时，即便变坏，及有见故，可示在此在彼差别。

　　又诸世间，唯于此处同说为色，非于眼等。又为差别，立一法处，非于一切，如色应知。又于此中，摄受想等众多法故，应立通名。又增上法，所谓涅槃，此中摄故，独立为法。

　　40 见《萨遮尼乾子经》卷八云：

　　知耳根因，作眼根缘。知鼻根因，作舌根缘。知舌根因，作身根缘。

　　又云：

　　于根得自在，生一切处通。

　　41 《正法念处经》卷六十四云：

　　瞿陀尼﹝梵文为“go-daniya”，即西牛货洲﹞人，眼识闻声。如阎浮提﹝梵文为“jambu-dvipa”﹞中蛇虺之类，眼中闻声，瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，瞿陀尼人亦复如是，以法胜故。

　　道邑《义蕴》云：

　　今以义准，眼、耳二种根，同依一眼根处。正量不知，执眼闻。

　　42 《佛地经论》卷三中云：

　　有义初地以上诸位，皆得现行，堕法数故。

　　43 如《佛地经论》卷三中云：

　　如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识亦非无漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。

　　44 《枢要》卷下云：

　　“随境立识名，依五色根未自在”等者，问：一境多识取，果位但随根，一根取多境，不可随根称！答：一识境成多，不可随境称，所依根但一，随根立识名。此义应思，大难！

　　“诸根互用”者，有二异说：

　　第一师云：实能缘诸境。于中有二义，一云：一一识体，转用成多，非转法体，故非受等亦成想等。取相之用，一切无遮，不可难以大种为所造，彼转体故。如第八缘五尘，亦得自相，不可难言坏根不坏境等。

　　二云：恐坏法相，但取自境，皆是实境，所取他境，皆是假境。以识用广，非得余自相。恐眼耳根得﹝余﹞三尘时，若至能取，坏根、不坏境，若不至能取，坏境、不坏根。色、声亦尔，皆有此过故。

　　第二师解云：一一根处，遍有诸根，各自起用，非以一根得一切境。以诸根用，各遍一切，故名“互用”。不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！

　　45 “三”字，《述记》误作“二”，今改。

　　46 “提”字，《述记》误作“萨”，今改。

　　47 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。如说转五根得二增上﹝藏文

　　作“殊胜自在”﹞云：

　　一者、得诸义遍所作：谓一一根皆能互用一切境故﹝藏文作“一切五根于一切五义遍转”﹞。二者、得功德千二百：谓一一根各得千二百功德故。

　　48 《佛地经论》卷七云：

　　彼﹝平等性智﹞所缘者，即余﹝妙观察及成所作﹞二智。由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或世出世间彼后所得缘上真如及法智等依他起性，以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证，用彼上说。真如法智为所缘故，名彼所缘。

　　49 本论卷十，如有二义中第二义云：

　　此﹝成所作智﹞品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。

　　《佛地经论》卷六谓乃“就强多分”而言，如云：

　　当知四智一一能起一切作用。就强多分说，平等智起受用身，成所作智起变化身、妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等，大圆镜智能现一切诸法影缘。如一一根取一切境，非无强用，此﹝四智﹞亦如是。

　　50 如理《义演》云：

　　意云证此识互用也。

　　51 如理《义演》云“是答语”。

　　52 见《枢要》卷下。如前具引，如：

　　第二师解云：一一根处遍有诸根，各起作用，非以一根得一切境。以诸根用各通一切，故名互用，不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！

　　53 《佛地经》云：

　　又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作，如是，如来成所作智决择意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。

　　54 《佛地经论》卷六云：

　　言“四记”者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。

　　“一向记”者，如有问言：一切生者，决定灭耶？佛、法、僧宝、良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。

　　“分别记”者，如有问言：一切灭者，定更生耶？佛、法、僧宝，唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。

　　“返问记”者，如有问言：菩萨十地为上？为下？佛、法、僧宝为胜？为劣？如是等问，应返问记：汝望何问？

　　“默置记”者，如有问言：实有性我，为善？为恶？石女儿色、为黑？为白？如是等问，应默置记，不应记故，长戏论故。

　　55 《枢要》卷下略引《佛地经》或《论》解云：

　　身业化有三：一、“现神通化”：谓“现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生”，即是悲慧平等运道，如现神通度迦叶等。二、“现受生化”：谓往彼处，“示同类生而居尊位”，“摄伏一切异类众生”。三、“现业果化”：谓“示领受本事、本生、难修诸行。”“如毗湿饭怛罗等一切本生事”，名本生事。

　　《佛地经论》卷六云：

　　先世相应所有余事，名为“本事”。先世所受生类差别，名为“本生”。

　　智周《演秘》云：

　　“领”者，摄捡；“受”谓纳受；乘斯化业，摄纳化果，故名“领受”。与身相应，非身之事，名为“本事”。所受身类，名为“本生”。“毗湿”等者，此云“众异”，有多德技异众人故，即须达夺太子别名，举事明也。

　　依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名修难行。如说：如来先世迦叶佛时作是骂言：何处沙门剃须发者，有大菩提？无上菩提极难得故。由此恶业，今受如是难行苦果。此为止行恶行，现化所作。

　　56 《枢要》卷下云：

　　语化亦三：一、庆慰语化：谓所演畅种种随乐“文义巧妙，小智众生，初闻尚信”。二、方便语化：谓“立正学处，毁诸放逸，赞不放逸。又复建立随信”解人，“随法行”等。三、辨扬语化：谓“断众生无量疑惑”。

　　57 “领受”，原作“受领”。

　　58 《枢要》卷下云：

　　意化有四：一、“决择意化”：谓决择彼八万四千心行差别。如《疏》中解《贤劫经》第二卷中，喜王菩萨晏坐思惟等。

　　59 《佛地经论》卷六云：

　　谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗密多、陀罗尼门、三摩地等。

　　60 “第二卷”三字，《佛地经》作“广”。

　　61 “佛体波罗密多”，竺法护译作“舍利度无极”。

　　62 “等分”，藏文作“mbam pa”。

　　如理《义演》云：

　　即心境相称，名为“等分”。

　　非上贪对劣境等。

　　63 竺法护译作：

　　是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种；二千一百诸度无极，说法开化诸嗔恚种；二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种；二千一百诸度无极，说法训诲化等分种；是合八千四百诸度无极。

　　64 “除”字如理《义演》解为“对治”。

　　65 智周《演秘》云：

　　此六尘等有情既染而无义利，或名六衰，能衰有情所有善法。

　　《杂心论》卷一云：

　　彼不净观者，观造色；安般念者，观四大。

　　66 《贤劫经》卷二此下续云：

　　修习此故，复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。

　　《枢要》卷下解余三意化云：

　　二、“造作意化”：谓“观众生所行之行，行与不行，若得若失，为令取舍造作对治﹝《佛地经论》卷六云“虽诸如来，于一切事无有功用，而令众生心等变现，似有造作；故名‘造作’”﹞。三、“发起意化”：谓“为欲宣说彼对治故，显彼所乐名、句、文﹝原作“字”﹞身”。

　　67 “别抄”，谓《大乘义林章》卷十九〈三身章〉。

　　如云：

　　此记有二：一、人四记，二、法四记。

　　人四记者：一、问生者皆死耶？答言如是，应一向记。二、问死者复生耶？答言应分别：有烦恼者，死而复生；无烦恼者，死而不生；应分别记。三、问人为殊胜？应返问彼汝何所方？若方于天，答言为劣，若方于余，答言为胜，应返问记。四、问我为有无？应舍勿答，是舍置记。

　　法四记者：一、问生者皆灭耶？答言如是，是一向记。二、问灭者复生耶？答言此分别：有因缘者，灭而复生，无因缘者，灭而不生。二乘五蕴无大悲缘，无余依灭，而不更生。如来之身，但堕法数，不堕生数，有大悲故，本愿未尽，有因缘故，灭而复生，是分别记。三、问声闻善心为胜为劣？应返问彼汝何所方？随方为答，是返问记。四、问第六蕴为善不善？应舍勿答。

　　68 如《佛地经论》卷六解云：

　　由此身业领受先业爱非爱果，成所作智现似化身，领受化业。由此业故，示受一切本事本生难修诸行。

　　69 见《瑜伽》卷九十八。

　　70 《瑜伽》卷九十八原作“业及业异熟”。

　　71 如本论卷十云：

　　虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。

　　72 卷十续云：

　　又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　73 《瑜伽》卷一原文：

　　眼谓四大种所造，眼识所依，无见、有对。

　　74 窥基别有〈五根章〉，见《大乘义林章》卷九。

　　75 谓第八颂之第二句。

　　76 第二、第三门即性、相二门。

　　77 谓本论卷四，如云：

　　颂言“思量为性相”者，双显此识自性行相。意以思量为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能审思量为末那故。

　　78 道邑《义蕴》云：

　　前解约见、缘相，二了各别。后解了体是一，义分为二。用即体故。

　　79 如本论卷四中云：

　　是故应言前五转识一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识。第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。

　　又云：

　　如是八识及诸心所，定各别有种子所依。

　　又卷五前云：

　　又善无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。

　　《枢要》卷下云：

　　所依颂曰：五，四；六有二；七、八，一；俱依；及开导、因缘，一一各增二。

　　“五，四”者，五识各有四依：一、顺取依，二、明了依﹝即“分别依”﹞，三、分位依﹝即“染净依”﹞，四、依起依﹝依现第八﹞。

　　“六有二”者，第六意识有二所依：一、分位依，二、依起依。

　　“七、八，一”者，七、八二识，各有一依。七有一依，谓依起。八有一依，谓分位。

　　“俱依”者，显上所明“俱有依”摄。

　　“开导”者，即等无间依。

　　“因缘”者，即种子依﹝亦即“根本依”﹞。

　　“及”者，显上诸识更加二依。

　　“一一各增二”，谓五有六，第六有四，七、八，各三。如前第四卷说。

　　80 如卷本论四云：

　　随境立名顺识﹝顺通别名“识”﹞义故，谓于六境了别名识。

　　81 如本论卷二云：

　　相、见所依自体，名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。

　　82 如本论卷四云：

　　若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境。

　　83 谓本论卷十。

　　84 谓因、果二位。

　　85 《枢要》卷下云：

　　“因”者，简自在位。“见”者，于因中，取见分，除自证分等。“各”者，显别别界。“随应”者，显能缘识非决定故，随其所应，诸识缘故。“五、三”者，色等五界，三识所缘：一、五识，二、第六，三、第八。第八者，意界摄。“六有二”者，谓眼等五界，六、八二识所取；意界，通为六、七所取。《瑜伽》等说第七、八识，意界摄故。“六一”者，谓眼等六识界唯一意识缘。第七、八识，不名意识界故。“一不定”者，即法界。若非为他定通等力所引，唯意识缘。若为他引，五、八、六识，俱能取之。于中复有异生、二乘、菩萨所引，各有差别。“自在等分别”者，谓或初地，或八地、如来位，各有差别。一一为八识缘也。“等分别”者，谓若因中法界心、心所，并自证分、证自证分，于七心界中，处处加自。及果上十八界，为七心界及法界所了，如理应知。

　　道邑《义蕴》云：

　　若至佛果，八识皆能缘十八界，故言“等分别”也。

　　86 如云：

　　随根立名，具五义故。

　　87 即分别依，或明了依。

　　88 如《对法》卷二末云：

　　若生长欲界，即以欲行鼻、舌、身、还熂、尝、觉欲行香、味、触。若生长色界，即以色行身，还觉自地触。彼界自性，定无香味。离段食故。由此道理，亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是，生长色界。若生长无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法。若以无漏意，了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生，唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力亦缘上地，为起彼故。

　　该论《述记》卷十一云：

　　《显扬论》﹝卷十八﹞说如欲界心缘四境，色界亦缘四境﹝如云“谓欲界系心缘欲、色、无色，及不系境，如是色、无色界系心，及不系心，各缘四种境”﹞，正与此﹝《对法》﹞同。六十五说色界系善心缘三界诸法﹝如云“色界善作意亦缘一切三界诸法”﹞。不言有覆、无覆之心。然《瑜伽论》据随顺门，但说于善。据实而言，三心皆得。如上应知。然小乘中，色界散心得缘三界及不系法，定心不得。大乘，定得。然六十五于色界善心，亦言“若定，若生”无色，亦尔﹝如云“无色界中若定、若生，外道异生，无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地”﹞。故定亦得。......与此论同。若外道异生，唯知自地。《显扬》十八不说外道也。

　　问：何故不得缘上下地及无漏耶？随所生处，计为涅槃，故不缘上。不计有故。下已厌，所依劣故，不得缘下。不缘无漏，其心微劣，不欣求故。不能非拨，故不缘之。

　　问：岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得，或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说：上地有情“于﹝彼﹞下地﹝诸﹞有情所起﹝原作“由”﹞常、恒﹝乐、净、具胜功德，自谓为胜故﹞等。岂染、无记、不缘下耶？此明外道已。

　　89 《瑜伽》卷六十五云：

　　欲界系善、染、无记作意，缘一切三界诸法。

　　《略纂》卷三十四解云：

　　此中“善心”可解。“染污”者，即兼言有覆无记。

　　问曰：何者有覆﹝无记﹞缘三界也？答曰：欲界有覆唯俱生身、边，唯在第六识者。如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞论文观三界为一﹝“边、无边论”﹞，同一类等为我﹝“计我论”中，“见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨陀之觉”﹞故。余无此能，更无有覆心缘也。无记缘三界者，即异熟生心独头起者。及缘威仪、工巧心后，等流引生异熟生心，亦名威仪心、工巧心缘也。泛尔缘，不﹝寻﹞求、不染﹝污﹞者，是第八识，亦是缘三界也，种子法故。

　　《瑜伽》卷六十五云：

　　色界系善作意，亦缘一切三界诸法。

　　《略纂》解云：

　　此中应言染心、﹝有覆﹞无记，亦即染心如何？如五十九云“色界于欲行烦恼”。谓上缘烦恼，及缘下慢，及如前第六﹝卷﹞我见色﹝“计我论”中，“见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉”﹞。以微细故，及异熟生无记心，略而不说也。

　　《瑜伽》卷六十五云：

　　无色界中若定、若生，外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地。

　　《略纂》卷十六解云：

　　无色界若定若生外道，唯缘自地计为涅槃故。如计识﹝无边﹞处为涅槃，未行识，已得空﹝无边﹞处，当善心，不缘上？又九无碍心﹝即九无间道﹞，岂亦无善心不缘下？俱得计自地涅槃者语，所以略而不论。有共染心中，岂无上缘？或又五十九云：无色﹝即“生上地者”﹞于欲行、色行涅槃﹝即“于彼下地诸有情所，由常恒乐净具胜功德，自谓为胜故”﹞，亦得缘下。不言无色烦恼行等，以渐独故，略而不论。据外语者，语同《对法》。

　　《瑜伽》卷六十五云：

　　若毗钵舍那行菩萨未得自在及有广慧声闻乘﹝藏文作“具有广大分别声闻乘”﹞等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意亦缘下地一法。

　　《略纂》卷十六解云：

　　此中“毗钵舍那﹝行﹞菩萨”，谓地前。“亦缘下”者，说善心不计极故，得缘下地。不言缘上者，以生上界。如有学但以谛观，不亦六行欣上，故略而不论。菩萨从多声闻﹝除广慧声闻﹞为论，亦不说其实得缘下地。此中不论此等染心，亦应研问。又彼﹝无色﹞异生亦不说之。及并不言缘无漏者，以界为法故。如《对法·第二抄》、《显扬》十八不同，如彼会也。

　　90 “性”，谓性属。下同。

　　91 谓前后二文。

　　92 “此”，谓六识。

　　93 如理《义演》云：

　　使后学者知此差别，故前后辨性﹝属﹞不定，不得定同也。

　　94 《续藏》注云：“今世益”三字古本无。

　　95 《对法》卷三云：

　　“第一义善”者，即真如。

　　96 智周《演秘》云：

　　问：且修六度，于现有苦﹝受﹞，广舍竭财、有饥寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，云何而言二世皆益？不善，返此，为难亦然。答：有善恶名﹝《佛地经论》卷七云“诸我执等烦恼障体，唯在不善、有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆心中。二乘无学亦现行故”﹞，即成益损。又于他处，而有损益，不唯约自。又能破悭，而长于贪，亦名损益﹝不唯约苦受、乐受，名为损益﹞，故损益义，二世皆成。

　　97 即顺益今世。

　　98 谓前世善业所感无记果法。

　　99 谓有前今，而无后故。

　　100 “彼”，谓“他世”，即摄前世、后世。“善”，梵云塞建地罗﹝梵文

　　为“skandha-ratna”﹞，《入阿毗达磨论》卷上云：

　　安隐﹝藏文作“bde ba”﹞义是善义，能引可爱有及解脱芽故。或已学习成巧便义，是善义，由此能办妙色像故，如彩画师造妙色像，世称为善。

　　101 “彼”，谓恶趣。

　　102 谓第二别释中第一解三性名。

　　103 如《对法》卷三末、卷四初。

　　104 《述记》卷十八初如云：

　　或各分四。善有四者，一、自性善：谓信等十一唯善心所。二、相应善：谓信等相应心、心所法。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善准义亦尔﹝《对法》卷三云“‘随逐善’者，谓即诸法习气”﹞。四、胜义善：谓善无为。

　　不善四者，一、自性不善：谓无惭等十唯不善心所。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔。四、胜义不善：谓有漏法。

　　无记四者，一、能变无记：谓诸无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子，亦尔。三、分位无记：谓无记不相应法。四、胜义无记：谓虚空、非择灭。

　　105 即除“轻安”。

　　106 “不”字，疑为“于”。

　　107 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害等七。

　　108 此三通无记。

　　109 《对法》卷三云：

　　自性善者，谓信等十一心、心所法﹝信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害﹞。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。第一义﹝藏文作“don dam pa”﹞善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报。由此，自性即于是处，不由思惟，任运乐住。“即于是处”者，谓于信等处。“由此自性不由思惟”者，谓无功用、不假善友力等。“任运乐住”者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。加行善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法、如理作意、修习净善、法随法行。

　　该论《述记》卷十三云：

　　“法”，谓灭谛。“随法”，谓道谛等。或道谛法，是随灭谛法行唯有修道谛。

　　《对法》卷三续云：

　　修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。

　　现前供养﹝藏文无“供养”二字，下不善无记同﹞善者，谓想对如来，建立灵庙﹝藏文作“mchod rten”，即佛塔﹞、图写尊容、想对正法、书治法藏、兴供养业。

　　饶益善者，谓以四摄事﹝布施、爱语、利行、同事﹞饶益一切有情。

　　引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生富贵家，引摄顺清净法。引生生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因。引摄随清净法者，显得涅槃因。

　　对治善者，谓厌患对治﹝该论卷九云“谓以如病、如痈等（行相），厌坏五取蕴故”﹞、断对治﹝卷九云“谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故”﹞、持对治﹝卷九云“谓解脱道。由彼任持断（之）得故”﹞、远分对治﹝卷九云“谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故”﹞、伏对治、离系对治﹝《瑜伽》卷六十三云“或由世间出世间道，断诸烦恼”﹞、烦恼障对治、所知障对治﹝《杂集论述记》卷十三云“此上三对治，各摄义周，据义别说”﹞。此诸对治，后﹝卷九﹞当广释。

　　寂静善者，谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼——若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界﹝藏文无“界”字﹞，如是皆名寂静善法。

　　等流善者，谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世、共不共功德。

　　110 《对法》卷三云：

　　自性不善者，谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何？谓欲界系、不任运起者，是不善。若任运起﹝藏文作“rav 'khruv”﹞能发恶行者，亦是不善。所余，是有覆无记。

　　相属不善者，谓即此烦恼随烦恼相应法。

　　随逐不善者，谓即彼习气。

　　发起不善者，谓彼所起身业、语业。第一义不善者，谓一切流转﹝藏文作“'khor ba”﹞。

　　生得不善者，谓由串习不善故，感得如是异熟。由此，自性即于不善任运乐住。

　　加行不善者，谓依止亲近不善﹝藏文作“dam pa ma yin pa”﹞丈夫故﹝藏文作“dav”﹞，听闻不正法、不如理作意﹝藏文前二亦为所“依止”﹞，行身、语、意恶行。

　　现前供养不善者，谓想对归依﹝藏文作“依止”，下同﹞随一天众已，或杀害意为先，或邪恶见为先，建立祠庙﹝藏文作“lha rten”，与上文“mchod rten”别﹞，兴供养业，令无量众广树非福。“杀害意为先建立祠庙”者，谓于是处，害牛羊等以祭天神﹝藏文无此四字﹞。“邪恶见为先建立祠庙”者，谓于是处受自饿等苦﹝藏文并有“由诸烦恼”﹞，求福、求愿﹝藏文作“mchog 'dod pa”﹞。

　　损害不善者，谓于一切处﹝藏文作“于诸有情”﹞起身、语、意种种邪行。

　　引摄不善者，谓行身、语、意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱异熟果或引，或满。于恶趣中具受引、满果。于诸善趣唯受满果。谓生彼已，由恶行故﹝藏文无此四字﹞，受贫穷苦。

　　所治不善者，谓诸对治所对治﹝藏文有“品”字﹞法。

　　障碍﹝藏文作“bar du gcod pa”﹞不善者，谓能障碍诸善品法，如数与众集等﹝藏文作“聚集内部中和合等”﹞。

　　111 《对法》卷二云：

　　何等自性无记？谓八色界、处、意相应品﹝藏文作“具有相应意”﹞、命根、众同分、名句文身等﹝藏文无“等”字﹞。

　　何等相属无记？谓怀非秽﹝藏文“sdav ba”，即恨、愤、怒，为“秽”﹞、非净心者所有由名、句、文身所摄受心及心所。﹝“非秽非净心”者，显善不善相违心；“由名句文身所摄受”者，显（于）彼行相义，以彼意言门转故。《杂集论述记》卷十三云“意中论辨如名等故，说为名等”﹞。

　　何等随逐无记？谓即彼戏论﹝藏文作“言说”，下同﹞，以名身等熏习心故，由此习气，后戏论生。

　　何等发起无记？谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。“彼所摄”者，谓怀非秽非净心者，所有名等戏论行相心、心所。

　　第一义无记者，谓虚空、非择灭。

　　何等生得无记？谓诸不善、有漏善法异熟。

　　何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路，工巧处法﹝《杂集论述记》卷十三云“威仪依于道路，工巧依于处所，不可易名。又威仪与业性色作路，工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得，工巧依根色为处发得，或与心为路为处”。“非染非善心”者，此显若非染非善心所发威仪路等，是无记性。所余，随其所应或善，或不善﹞。

　　何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意﹝或﹞邪恶见，而建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处，不生长福非福。

　　何等饶益无记？谓如有一，于自仆使﹝藏文作“bran dav gla mi dav las byed pa dav/”﹞；妻子等所，以非秽非净心而行惠施。

　　何等受用无记？谓如有一，以无简择、无染污心，受用资具﹝“无简择心”者，为别﹝于﹞善性。“无染污心”者，为别不善性﹞。

　　何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身。由此身故，习工巧处速疾究竟。

　　何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐﹝藏文无此三字﹞故，以简择心﹝藏文德格版译作“无简择心”﹞好服医药。

　　何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。

　　何等等流无记？谓变化心俱生品﹝变化心相应共有等法，名“俱生品”。此心、心所谓嬉戏故，发起变化，是无记性，若为利益安乐有情，当知是善﹞。

　　112 见本论《述记》卷十八初。今列其目：二门为世俗、胜义，三性各分。

　　三门中善为感爱果、性巧便、性安隐，不善为感非爱果、性非巧便、性不安隐，无记为相应、不相应、真实。四门如上。

　　113 如真如、虚空、非择灭。

　　114 如饶益善、对治善等一分。

　　115 谓能变、所变、分位、胜义。

　　116 如《瑜伽》卷一云：

　　复有二业，谓随意识转——随善染转、随发业转。

　　117 即除能变、所变，而增威仪等。

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