阿姜放：熄灭之时 独身生活

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阿姜放：熄灭之时 独身生活

　　1．有些人说，出家人没有做什么工作；但事宣上，弃绝杂染烦恼的工作是这世间最困难的工作。一般世间的工作有它休息的日子，但我们的工作却完全没有任何的休息时间；那是你必须一天做二十四小时的某件事。有时你会觉得你无法胜任，但你仍然必须去做；如果你不做，谁会为你做？那是你的职责，不是其他任何人的。如果你不做，为什么你要靠他人的布施而活呢？

　　2．无论你正在做什么工作，留意看好你的心。如果你看到就要偏离正路了，停止正在做的任何事，集中你所有的注意力到心上。照料你的心这个工作，应该经常跑第一。

　　3．佛陀的法是无时间性的。我们仍未触及它是因为我们心存许多的时间：为这个的时间、为那个的时间，工作的时间、休息的时间，吃的时间、睡觉的时间：……，我们整个的生命将换成了时间；结果，它们没有给我们一个机会去看清楚在我们自己内心里的真理。因此，我们必须使我们的修行无时间性，那就是真理将出现在我们心里的时候。

　　4．阿姜放对于保持事物的整齐和清洁非常地小心翼翼，并且教导他的学生也要小心翼翼；因为那是来自他的老师们的教导方式，而他知道他从中得到了利益。据他说：“如果你无法支配像这一样明显的事物，你如何去支配精细细微妙的事物？像是心！”

　　5．照顾他的比丘——打扫他的茅蓬、为他烧洗澡水、生病时照料他……等等——必须非常警觉；因为阿姜放利用师生关系作为一个机会去以身作则。不说明什么东西应放什么地方或什么时候应做什么事，他任由学生自己去观察。如果他了解，阿姜放不说什么；如果他不了解，阿姜放便会责骂他——但仍然不会解释错了什么。一切由学生为自己负责去理解出事情。就像阿姜放说：“如果我还必须告诉你的话，那表示我们仍然是陌生人。”

　　6．有天傍晚，在达摩萨替特寺里，一位比丘看到阿姜放正独自走着检拾散布在建塔地基上的废弃木片，并将它们整齐地放好。这比丘跑下去帮忙，过了一会儿他问道：“师父，这种的工作并不是你该独自做的工作，还有其他很多人啊！你为什么不叫他们来帮忙呢？”

　　“我“是”在叫其他人来帮忙啊！”阿姜放边继续捡起木片边回答。

　　“谁？”这比丘一边问一边四处看看，但并没有看到其他任何一个人。

　　“你！”

　　7．阿姜放对出家弟子最喜欢提醒的事之一是：“记住！没有人雇请你来出家；你并没有出家成任何人的仆人。”但如果有比丘抱怨寺院侍者没有照他们所说的去做，他会说：”你是出家来让别人侍候的吗？”

　　8．我们的生活依靠他人的支持；因此，别做任何会使他们成为负担或忧虑而至不乐的事！

　　9．吃人们供餐的食物却不修行的出家人，可以预期下辈子转生当水牛，去耕田来渐行消除他们所负的债。

　　10．别认为小小的规条不重要。诚如阿姜满曾说过的，木头从不会跑进人们的眼内，但细小的锯屑却可以——而且能致你于盲。

　　11．西方妇女在知悉比丘不被允许接触她们之时，往往会感到不舒服；她们常拿它当作是佛教歧视女性的证据。但按照阿姜放的解释：“佛陀不允许比丘接触妇女的理由并不是妇女有任何的错，而是缘于比丘有一些问题：他们仍然有心理的杂染烦恼，那就是为什么他们必须受到抑制的原因了。”

　　12．对于任何一位想要遵循独身生活的人来说，异性是放弃正道的最大诱惑。如果阿姜放教导比丘，他会说：“女人就像蔓藤。起先，她们看起来那么柔弱；但假使你让她们逐渐喜欢上你，她们会缠绕你，直到完全系牢你，终至伤害到你为止。”

　　教导比丘尼时，他会警告她们关于男人。曾有一位比丘尼想到要还俗回家，并且知道她的父亲将会为她安排一门婚事；她请求阿姜放给予忠告，他告诉她：“问问你自己！你想住在套索之内还是之外呢？”结果，她决定宁愿留在外。

　　13．他对他的比丘弟子说：“如果你发现你自己想到性，去摸摸你的头提醒你自己你是谁吧！”

　　14．对于与阿姜李在一起的时光，阿姜放有许多的故事可说。有次，阿姜李一大群曼谷的学生，．准备跟他去旅行，进入森林做禅修。他们协议好，在曼谷最大的车站华仁蓬集合，再搭火车往北到洛埔梨。但是，他们中许多人竟然都带了至少两大箱的“必需品”旅行；甚至从曼谷寺院来的许多比丘也都带了大大的行李。看到这种情形，阿姜李不说什么，只是延着铁轨路朝北步行出发；由于他是走路的，每个人必得走。虽然并没走多久，但这群人中有许多行李很重的人开始抱怨了：“师父！你为什么让我们走路呢？我们带了这么多重物啊！”

　　起先，阿姜李不发一语，但后来却一过继续走路一边告诉他们：“若是重，那么为什么还要让自己负担它呢？”过不久，了解到他所说的，很快地，群中各个人都停下步来打开他们的袋子，将不重要的东西掷进铁轨路两旁的莲花池里。当他们到达下一个火车站时，阿姜李见他们已挑好他们的携带物品，足使他能让他们搭乘下一班火车往北行了。

　　15．当你住在一座寺院时，佯装你正独自一人居住：这意思是说，你一结束与这团体的活动——餐食、诵经、杂务……等等，你便不需要去与任何人有所牵涉；回到你的茅蓬去打坐吧！当你单独地居住时，佯装你在一座寺院里：设立一个时间表，并且照着做。

　　16．当我为了第一次的雨期安居，前去阿奢卡让寺——一座非常大的寺院时，阿姜放告拆我：“如果他们用泰语问你问题，你就以英话回答；如果他们以英语问，你就以泰语答。不久之后，他们会懒得和你说话而不搅扰你打坐了。”

　　17．住在一个不是每个人都认真修行的寺院里是好的，因为它教导你去自我依靠。如果你只与认真的禅修者同住，你会变得不能在其他任何地方生存。

　　18．我们保存令人不快的人在这寺院各处，当作是一种测试，看看我们的杂染烦恼是不是真的完全消失的方法。

　　19．坚执苦行的目的是要逐渐克服你的杂染烦恼；如果你以得到他人良好印象的念头坚执它们，你最好完全不要坚执它们。

　　20．绝食作为对禅坐的一种助益：“对有些人来说它有效，对另外一些人正好相反——越绝食，他们的杂染烦恼越强。这状况并不是说，当你使身体饥饿时，也会使杂染烦恼“饥饿”，因为杂染烦恼并非来自身体，它们来自心。”

　　21．在一篇引文的一节中，佛陀问：“日和夜消逝了，消逝了，现在你正在做什么呢？”而你给了他什么答案？

　　22．如果你在你自己的修行到达某一个程度之前教导他人的话，你所做的会害多于利。

　　23．训练一位禅修者就像训练一位拳击家一般：你出拳时故意不用力，点到为止，别打击他到重过他所能承受的程度。但当他反击你时，他尽他所能地打出去。

　　24．当人们来看我时，我会请他们先坐下来禅修，以便他们知道如何使心平静；惟有到那时，我会让他们提出他们可能愿意谈论的任何问题。当他们的心还不平静的时候，如果你试着和他们讨论事情，他们会了解，那是不可能的事。

　　25．如果人们没有开悟却认为他们已经开悟，那时你不应浪费唇舌试着使他们就范。如果他们对你没有百分之百的信任，那么，你愈是要和他们讲理，他们愈是会固执己见。如果他们信任你，那么，只要听到一两句，他们便会醒悟过来。

　　26．有一次，与阿姜放同住的一位此丘的父亲写了一封信给他儿子，要求他还俗回家，继续学习，谋得一职，建立一个家庭，然后就像世间其他每个人一样，拥有一个正常、快乐的生活。这比丘对阿姜放提起此事，他说：“他说他的那种快乐是特别的某样东西，但看看它吧——它是哪一种快乐呢？真的吗？只不过是像当初你出家时所舍离的老、臭的废物一般罢了。难道没有什么快乐比那更好吗？”

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