韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别

　　【论文】

　　五·二二六　此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。

　　【疏翼】　　第二二门别解中，第二解颂第四句受俱。

　　【述记·卷三十二】

　　自下第二、解第四句受俱。

　　于中有二：初、解因位受俱，后、解果位受俱。因位中，有二：初、解本颂，后、别分别。

　　然此六识非如七、八，体皆“易脱”，恒“不定”故。“易脱”是间断转变义；“不定”是欣、戚、舍行互起故，皆通三受。所以，如文。

　　【疏翼】

　　此即第一通三受所以。

　　安慧《唯识三十论》卷二，在解释六位五十一心所后，始释三受云：

　　此中，如能缘色、声等六种识，随其所应，与遍行、别境、善、烦恼、随烦恼——一切心所有法相应。如是于乐、苦、非苦非乐三种受中，亦遍与三受相应。谓由喜、忧、舍所依色等，此生起故。

　　【论文】五·二二七　领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。

　　【疏翼】　　第一解本颂中，第二略解三行相。

　　【述记·卷三十二】

　　增上出生名根，故局；领纳属己名受，故通1；领顺、违境相——俱适身悦心、俱逼身迫心——别也，故成三受。或身及心，俱通适悦，俱逼迫也2。

　　【疏翼】

　　以上第一解因位受俱中，第一解本颂讫。

　　【论文】五·二二八　如是三受，或各分二：五识相应说名身受，别依身故；意识相应说名心受，唯依心故。

　　【疏翼】　　第一解因位受中，第二别分别。于中分三，第一以增减分别中，又分四：一、二种二，二、两种三，三、二种四，四、一种五。初二种二中有二：一、身心分别，二、有漏无漏分别。此即初中初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、别分别中，有三：初、以增减分别，次、例摄余门，后、辨三受俱义。

　　增减门中，从二至五：有二二，两三，二四，一五。　　　五识通依色心二依，意唯依心。五识依心，非不共依。色是别依，故言“别依”。其意，唯心，其理可解。《对法》第一云：集色所依，集无色所依3。色根相异，言“别依身”，如彼疏解4，稍有异同。

　　【论文】五·二二九　又三，皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。

　　【疏翼】　　第一二种二中，第二有漏无漏分别。

　　【述记·卷三十二】

　　一云：若忧根、苦根皆能引无漏，无漏所引，皆通无漏。受宽、根狭，故论说苦受通无漏5。

　　一云：五根中，唯以苦根，于学、无学身中。无漏第六意引生故。

　　或唯后得智中，方起五识精进等，故有苦根，假名“无漏”。然五十七说是无漏。何以知者？彼漏、无漏门，作是说故6。此苦虽然，忧非无漏。虽亦能为无漏加行，乃为未知欲知根性，非无漏引生，不俱起故，非无漏摄7。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第一二种二讫。

　　【论文】五·二三○　或各分三：谓见所断、修所断、非所断故。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第二两种三。于中分二：一、约见断等，二、约学无学等。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此准前说五受、三受，作论，可然。

　　五十七说：十四一分见所断，一分修所断，谓除信等五及三无漏。其七色8及命9，由约不生断故，通见断10。其余，可然。信等善法依断缘缚，故不说见断。若互相显，随其所应11。

　　十二，一分修所断，一分通不断，谓前六及后六12。前六一分，非所断摄。即是以前见道断中六，谓五受、意根13。忧、苦二根，亦非断故，随顺趣向不断法故，假名非断，体非不断14。

　　以此义准，趣向无漏，应名无漏，无漏不引，论不说之。不可说六中15是命根，无学身中有故，五根亦应尔16，故不可也。信等五，及初无漏，有漏修断，无漏是不断。

　　【论文】五·二三一　又学、无学、非二，为三。

　　【疏翼】　　第二两种三中，第二约学无学等。

　　【述记·卷三十二】

　　“非二”，谓非学非无学。

　　五十七说三受可通无学所摄17，彼说随彼所有根性。随顺彼者，即是彼故。忧、苦根，并是学，苦根亦无学18，一一如彼文。

　　又六十六有诸门分别学、断等，稍胜，勘会19。

　　此等诸门，虽名同小，法体全别。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第二两种三讫。

　　【论文】五·二三二　或总分四：谓善、不善，有覆、无覆二无记受。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第三二种四。于中分二：一、约善不善等总通说，二、三受各别分四说。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此、长徒义，文易可知。

　　言“总分四”，故无异说20。

　　【论文】五·二三三　有义：三受容各分四，五识俱起，任运贪、痴，纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记，故彼皆容与苦根相应。

　　【疏翼】　　第三二种四中，第二三受各别分四说。

　　【述记·卷三十二】

　　此说有四：一、标宗，二、指法，三、引证，四、总结。此初二也21。

　　五识皆通有此四性。且为理者，五识贪、痴任运起者22。嗔不善故，此中除之，及第六意识在“纯苦趣中”，不发业烦恼。五十七、八等23论云：谓不发业烦恼，即贪等三——谓痴、慢、爱；修道烦恼一分；及身、边二见全；是无记24。

　　欲界见道惑等，定不善故，此中容与苦受俱故。忧唯二性，故说“苦根”。

　　【论文】五·二三四　《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。

　　【疏翼】　　第二三受各别分四说中，第三引证。于中分二：一、引《瑜伽》，二、引《杂集》。此即初引。

　　【述记·卷三十二】

　　何以为证？

　　下、引证也。

　　五十九说“任运生”25等。如文所引26。既言“任运”，即是修道一切烦恼，三受可得。即是三受门明义——一切修道烦恼皆须通三受。若贪、恚、痴，三可然，通六识故；慢，亦可然27。若不通五识身、边二见，唯在意地，如何与意一切三根相应？彼非忧受，是无记故。既云与三受相应，故恶趣中，意有苦受，如下自知。

　　【论文】五·二三五　《杂集论》说：若欲界系、任运烦恼发恶行者，亦是不善，所余皆是有覆无记。

　　【疏翼】　　第三引证中，第二引《杂集》。

　　【述记·卷三十二】

　　《杂集》第四卷初。此非《集论》，是《杂集》文28。

　　欲界烦恼“任运起”者，“能发恶行”，是不善。所余不发恶行，是无记。身、边二见及此相应，即修道不发恶行之惑。

　　五十八云：俱生萨迦耶见唯无记等。身、边二见，唯不发业29。与三受俱，非忧，是苦。余三30通三性31。

　　此五识中，如何相状？

　　今以义准：依《缘起经》，欲界系贪，信摄伏故，有覆无记32。即在意识有覆心后，引生五识贪痴二种，可有此性。如率尔等五心中，意是染污者，意识尔时但起有覆，不可等流五识乃是不善、无覆33摄。又非有覆34意识不引五识生故，故知五识定有有覆35。

　　【疏翼】

　　以上第二三受各别分四说中，第三引证讫。

　　【论文】五·二三六　故知三受，各容分四。

　　【疏翼】　　第二三受各别分四说中，第四总结。

　　【述记·卷三十二】

　　以此为正，应理稍通36，故总结云“容分四”等。

　　【疏翼】

　　以上第一以增减分别中，第三二种四讫。

　　【论文】五·二三七　或总分五，谓：苦、乐、忧、喜、舍。

　　【疏翼】　　第一以增减分别中，第四一种五。

　　【述记·卷三十二】

　　此门有三：初、列五名，次、释开合，后、辨处位。此列五名。

　　【论文】五·二三八　三中，苦、乐各分二者，逼、悦身心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。

　　【疏翼】　　第四一种五中，第二释开合。文分为二：一、苦乐各分所以，二、不苦不乐不分所以。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、释开合。

　　以苦乐受，于身心各别故。所以者何？

　　谓在五识——即楚利逼切、明利适悦——名苦、乐；在意——稍降逼切、如可适悦——名忧、喜受；身、心异相也。

　　又在五识逼迫、适悦，俱无分别，名为苦、乐；意有分别逼迫、适悦，故名忧、喜。

　　又在五识逼迫、适悦，二俱粗重，故名苦、乐；在意轻微37，名忧、喜。

　　又在意识动、勇、逼、悦，故名忧、喜；在五识中动而不勇38，故名苦、乐；是二别相。动者，粗动；勇者，勇跃39。

　　【论文】五·二三九　不苦、不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。

　　【疏翼】　　第二释开合中，第二不苦不乐不分所以。

　　【述记·卷三十二】

　　翻前三相，其义可知，故不分二。以悦、迫受，诸地不定，故应分别40。

　　【疏翼】

　　以上第四一种五中，第二释开合讫。

　　【论文】五·二四○　诸适悦受，五识相应，恒名为乐。

　　【疏翼】

　　第四一种五中，第三辨处位。于中有二，第一明悦受中，又分为三：一、明五识，二、明意识，三、合明。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、辨处位。初、明悦受，后、明迫受。

　　欲界、初定，随应皆乐，由前理故41。

　　【论文】五·二四一　意识相应，若在欲界、初、二静虑近分，名喜，但悦心故。

　　【疏翼】　　第一明悦受中，第二明意识。

　　【述记·卷三十二】

　　大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根42；《显扬》第二亦然43。

　　何以无乐？

　　以彼适悦不遍五根故，但遍意识及身处少分。彼44论自言不充遍悦故，五十七中45亦尔，如下当知。

　　【论文】五·二四二　若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。

　　【疏翼】　　第一明悦受中，第三合明。文又分二：一、明初二根本，二、明第三未至根本。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　根本初、二名喜乐者，适悦五根故，由动勇故，复名为喜。欲界可知。五十七46、《对法》第七47、《显扬》第二48等皆同49。

　　【论文】五·二四三　若在第三静虑近分、根本，名乐。安静尤重，无分别故。

　　【疏翼】　　第三合明中，第二明第三未至根本。

　　【述记·卷三十二】

　　第三禅中，近分、根本二俱有乐。如《显扬》第二引经等广解50。以“安静”适悦故，“无分别”适悦故，名“乐”。“尤重”故，名“乐”，即是在意名“乐”，所以彼论自说以喜——动、勇51。第三定悦安静，故是“乐”。

　　然或有义：初、二近分有乐。如《显扬》第二引经云：根本、近分，俱有“离生喜乐”言故。五根虽无遍悦，何不名“乐”？五十七说初门显未至，亦有喜乐等，何故有喜之言，即证有喜，有乐之言，非证有乐？《显扬》第二云：初、二定根本、近分，一一皆云有喜乐故。

　　第三近分，亦言有乐。此说即有，何故初、二近分不令有乐？

　　今正解者，非近分中不许有乐，然未至定言“十一”根者，少故不说。相未明满，故不说之。今此论中，同十一根文52。下文以此例解地狱有忧之义，亦即苦故。以悦根少，但得“喜”名。以迫心强，亦得名“苦”53，苦受中等。若言乐受、苦受，即通喜、忧，文言宽故。若言苦根者，唯一受54也。

　　上解悦受。

　　【疏翼】

　　以上第三辨处位中，第一明悦受讫。

　　【论文】五·二四四　诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。

　　【疏翼】　　第三辨处位中，第二明迫受。于中有二：一、明五识相应，二、明意识相应。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、解迫受。

　　此在五识，极明利故。

　　【论文】五·二四五　意识俱者，有义：唯忧逼迫心故。

　　【疏翼】　　第二明迫受中，第二明意识相应。于中分二：一、意识唯忧俱，二、意识通二俱。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此中第一，文有三：一、标，二、证，三、结。

　　此意唯有忧，唯分别故。

　　【论文】五·二四六　诸圣教说：意地戚受，名忧根故。

　　【疏翼】　　第一意识唯忧俱中，第二引证。于中分三：一、教说戚受为忧，二、引六十六文，三、引卷五文。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、引证云“诸圣教说，意识”相应所有“戚受”，皆名忧故。

　　此长徒义。

　　【论文】五·二四七　《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。

　　【疏翼】　　第二引证中，第二引六十六文。

　　【述记·卷三十二】

　　若言地狱意有苦者，何故不说？

　　六十六等论有此文。且举重者，意尚名忧，例余轻文55。彼约五趣，辨是异熟非异熟文。

　　“异熟无间”，谓初生心是第八识。“苦、忧相续”，次此后生。彼意唯苦，何故言忧？

　　此师意说：五十七言地狱成八根56。定约六识作论，今依客受说。五十一等57说：六识中受名为客受58，谓五色根、意、命、或忧、定成就故，余皆间断。或复取苦，或一形或二形说，如下自知。若余三不成就，即喜、乐、舍。此约六识，尔时必无舍受起故。

　　【论文】五·二四八　又说：地狱寻、伺忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔。

　　【疏翼】　　第二引证中，第三引卷五文。

　　【述记·卷三十二】

　　《瑜伽》第五：五趣分别寻伺、忧俱。然彼唯说鬼趣同之59，不言傍生60。六十六有61。

　　此中，通论，故言“鬼、傍生”也。八十七说忧苦遍者，谓地狱故62，定依客受，地狱有忧。

　　【疏翼】

　　以上第一意识唯忧俱师中，第二引证讫。

　　【论文】五·二四九　故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者。

　　【疏翼】　　第一意识唯忧俱师中，第三结。

　　【述记·卷三十二】

　　此、结也。

　　以意重处，例余轻处。重逼尚然，况余轻逼！第一师意。

　　问：第六识中舍受，既亦不善业摄，何故地狱无舍根？

　　答：以苦重故，不善业轻，即有舍根，以少静故，然不同总报。总报相续故，趣体故，报主故。若是苦者，违善趣故63。

　　【疏翼】

　　以上第二明意识相应中，第一意识唯忧俱师讫。

　　【论文】五·二五○　有义：通二。人、天中者恒名为忧，非尤重故；傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故；捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。

　　【疏翼】　　第二明意识俱中，第二意识通苦忧二俱。

　　【述记·卷三十二】

　　下、护法等第二师说。文中有五：一、标宗，二、引证，三、立理，四、会违，五、总结。

　　人天逼迫轻，“非尤重故”，在意唯忧受。鬼、畜处通。若唯苦处，地狱相似。五十七说与地狱同，纯受重故64。若杂受处，容有喜、乐，况复无忧，杂受轻故65。

　　其诸地狱，一向苦故，唯苦无忧——以迫尤重，为苦所逼，亦无分别——以忧，分别方得生故。

　　“捺落迦66”者，此云“苦器”，受罪处也；“那落迦67”者，受彼苦者；故二别也。

　　问：无分别故，无分别烦恼耶？

　　答曰：不然。岂以第三定有乐、无分别故，亦无见道见等也。忧，即分别，加行分别故。逼迫既极，不暇68分别。又彼无此分别烦恼，亦无妨难69。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第一以增减分别讫。

　　【论文】五·二五一　《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。

　　【疏翼】　　第二意识通苦忧二俱中，第二引证。于中有三：一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，三、引五十七文。此即初引。

　　【述记·卷三十二】

　　此所引“任运生”等，如前已说70。此五十九文。

　　【论文】五·二五二　又说：俱生萨迦耶见唯无记性，彼边、执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。

　　【疏翼】　　第二引证中，第二引五十八及五十七文。

　　【述记·卷三十二】

　　五十八云：俱生我见唯无记性。彼文虽无边见，例必应尔71。既言三受容皆相应，故非忧受，以非无记故。五十七说：一根72善、不善，以三性为境，二十二根中，又非余法故。

　　【论文】五·二五三　又《瑜伽》说：地狱诸根余三现行定不成就，纯苦鬼界、傍生亦尔。

　　【疏翼】　　第二引证中，第三引五十七文。

　　【述记·卷三十二】

　　五十七说：问：生捺落迦，成就几根？答：八。现、种皆成，除三，所余或成，不成。三约现行不成；种子或成，谓般涅槃法；或不成，无涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。一向苦处、鬼、畜亦尔。若杂受处，后三种、现亦成就73。

　　现种俱成八者，五根、意、命，为七。三无漏现定不成，种或成、不成——有姓、无姓别故。三定成种，现不成中，喜乐定不成现；其信等五、男女二根，或现不成——断善、不断善，有一二形74别故。

　　前师意：以忧根为第八75定成；苦根入不定中76；舍根入三现行不成，种定成中，以客舍受77，彼定无故。

　　此师78以舍根入第八，七、八识相应故。苦根入现不定中，以彼苦根受生、命终等，有成不成时。以忧根入现不成中，种必有79故。是故证此地狱余三80现行不成，种定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦尔。

　　【疏翼】

　　以上第二意识通苦、忧二俱中，第二引证讫。

　　【论文】五·二五四　余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。

　　【疏翼】　　第二意识通苦忧二俱中，第三立理。

　　【述记·卷三十二】

　　三、立理。有四：一、申难，二、反诘，三、更征，四、总结。此初也。

　　“余三定是乐、忧、喜”等。所以者何？

　　以彼定有七、八二识相续不断，定成现舍受，又非无苦故。

　　【论文】五·二五五　岂不客舍？彼定不成！

　　【疏翼】　　第三立理中，第二反诘。

　　【述记·卷三十二】

　　二、返诘。

　　此、前师问。

　　此辨六识，故无客舍，不约八识作法为论。不尔，余三即无法故81！若言喜乐，更取一形，以无二形故者，岂鬼、畜中亦无二形者？又地狱何故不许有二形也？故彼三无，兼取客舍82。

　　【论文】

　　五·二五六　宁知彼文唯说客受？

　　【疏翼】　　第三立理中，第三更征。

　　【述记·卷三十二】

　　三、更征。有三：一、乘前征，二、别生征，三、举例征。下初也83。

　　后师返问：所说舍受现定不成，汝依何道理，知是客受？

　　【论文】五·二五七　应不说彼定成意根，彼六客识，有时无故。

　　【疏翼】　　第一乘前征中，第二征意根不定成。

　　【述记·卷三十二】

　　前师云：五十七84说地狱全、一分鬼畜，名一向苦，不苦85、乐为纯苦映夺，略而不论。是故知者，汝以受依客受为论，亦依客受所依识故，如彼六识有时无故，不成意根！其六转识生死、闷绝诸位不行。

　　【论文】五·二五八　不应彼论唯说客受，通说意根无异因故。

　　【疏翼】　　第一乘前征中，第三征不说主识。

　　【述记·卷三十二】

　　若彼救言：“意”依主意，“受”依客说，不应《瑜伽》受中唯说客受！“意”中通说主识，主识，即第八，以第八识必受俱故。无异所以，别作论故。

　　【疏翼】

　　以上第三更征中，第一乘前征讫。

　　【论文】五·二五九　又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？

　　【疏翼】　　第三更征中，第二别生征。于中分六：一、征第八根为何，二、破以忧为救，三、破苦为第八，四、破以形为第八，五、以五根例形破，六、结定为异根。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、别生征。

　　且纵汝言，依客受说，如何说地狱定成八根？第八者何？

　　【论文】五·二六○　若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？

　　【疏翼】

　　第二别生征中，第二破以忧为救。

　　【述记·卷三十二】

　　彼若救言：五识间断，无苦定成，但说忧根为其第八。

　　今难之云：若生、死、闷绝三时，如何有忧根？此时意识亦定无故。故知定成第七、八；意根，及与舍受。

　　若彼师言：不云生死二位；彼时无客识故。今者据有客识以去，忧必相续，非谓生死。汝若尔者，等活地狱亦有闷绝无心之时，意识何处有？

　　设前师言：彼即死位，更不别有闷绝之时意识间断，至下当解。

　　【论文】五·二六一　有执苦根为第八者，亦同此破。

　　【疏翼】　　第二别生征中，第三破苦为第八。

　　【述记·卷三十二】

　　汝设以身识等定相续，以苦根为第八者，如忧间断，何处定成？又若尔者，彼处86忧根，何须间断？更无别义意识间断，五识相续故；又意无舍受，非易起受故87。

　　今解此中有苦师，意必定无忧，以苦为不定。意中苦受，即约客受，许亦间断。

　　【论文】五·二六二　设执一形为第八者，理亦不然，形不定故，彼恶业招容无形故。

　　【疏翼】　　第二别生征中，第四破以形为第八。

　　【述记·卷三十二】

　　随何男女以为第八，故定成者，理亦不然，“形不定故”。今言生彼，定则成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又恶业招，容无形故，无文遮故。

　　【论文】五·二六三　彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？

　　【疏翼】　　第二别生征中，第五以五根例形破。于中又二：一、非形如五根受苦，二、大地狱无淫事。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　问：化生，如《瑜伽论》第二说或具诸根，或复不具88。何故地狱定有五根，不许男女随一定有？

　　彼恶业故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。

　　必令有男女根，“于彼何用”？非男女根处能受苦故。

　　【论文】五·二六四　非于无间大地狱中，可有希求淫欲事故。

　　【疏翼】　　第五以五根例形破中，第二大地狱无淫事。

　　【述记·卷三十二】

　　非于彼中，可有淫事89，故或无根90。小地狱中可有此贪故。

　　又若以为缘故令其受苦，须彼一形者，即应一切定成二形！或复应彼一有情身罪极重者，有百千形！令多为彼受苦缘故91。

　　【论文】�%