韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别

　　【论文】

　　五·二二六　此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。

　　【疏翼】　　第二二门别解中，第二解颂第四句受俱。

　　【述记·卷三十二】

　　自下第二、解第四句受俱。

　　于中有二：初、解因位受俱，后、解果位受俱。因位中，有二：初、解本颂，后、别分别。

　　然此六识非如七、八，体皆“易脱”，恒“不定”故。“易脱”是间断转变义；“不定”是欣、戚、舍行互起故，皆通三受。所以，如文。

　　【疏翼】

　　此即第一通三受所以。

　　安慧《唯识三十论》卷二，在解释六位五十一心所后，始释三受云：

　　此中，如能缘色、声等六种识，随其所应，与遍行、别境、善、烦恼、随烦恼——一切心所有法相应。如是于乐、苦、非苦非乐三种受中，亦遍与三受相应。谓由喜、忧、舍所依色等，此生起故。

　　【论文】五·二二七　领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。

　　【疏翼】　　第一解本颂中，第二略解三行相。

　　【述记·卷三十二】

　　增上出生名根，故局；领纳属己名受，故通1；领顺、违境相——俱适身悦心、俱逼身迫心——别也，故成三受。或身及心，俱通适悦，俱逼迫也2。

　　【疏翼】

　　以上第一解因位受俱中，第一解本颂讫。

　　【论文】五·二二八　如是三受，或各分二：五识相应说名身受，别依身故；意识相应说名心受，唯依心故。

　　【疏翼】　　第一解因位受中，第二别分别。于中分三，第一以增减分别中，又分四：一、二种二，二、两种三，三、二种四，四、一种五。初二种二中有二：一、身心分别，二、有漏无漏分别。此即初中初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、别分别中，有三：初、以增减分别，次、例摄余门，后、辨三受俱义。

　　增减门中，从二至五：有二二，两三，二四，一五。　　　五识通依色心二依，意唯依心。五识依心，非不共依。色是别依，故言“别依”。其意，唯心，其理可解。《对法》第一云：集色所依，集无色所依3。色根相异，言“别依身”，如彼疏解4，稍有异同。

　　【论文】五·二二九　又三，皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。

　　【疏翼】　　第一二种二中，第二有漏无漏分别。

　　【述记·卷三十二】

　　一云：若忧根、苦根皆能引无漏，无漏所引，皆通无漏。受宽、根狭，故论说苦受通无漏5。

　　一云：五根中，唯以苦根，于学、无学身中。无漏第六意引生故。

　　或唯后得智中，方起五识精进等，故有苦根，假名“无漏”。然五十七说是无漏。何以知者？彼漏、无漏门，作是说故6。此苦虽然，忧非无漏。虽亦能为无漏加行，乃为未知欲知根性，非无漏引生，不俱起故，非无漏摄7。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第一二种二讫。

　　【论文】五·二三○　或各分三：谓见所断、修所断、非所断故。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第二两种三。于中分二：一、约见断等，二、约学无学等。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此准前说五受、三受，作论，可然。

　　五十七说：十四一分见所断，一分修所断，谓除信等五及三无漏。其七色8及命9，由约不生断故，通见断10。其余，可然。信等善法依断缘缚，故不说见断。若互相显，随其所应11。

　　十二，一分修所断，一分通不断，谓前六及后六12。前六一分，非所断摄。即是以前见道断中六，谓五受、意根13。忧、苦二根，亦非断故，随顺趣向不断法故，假名非断，体非不断14。

　　以此义准，趣向无漏，应名无漏，无漏不引，论不说之。不可说六中15是命根，无学身中有故，五根亦应尔16，故不可也。信等五，及初无漏，有漏修断，无漏是不断。

　　【论文】五·二三一　又学、无学、非二，为三。

　　【疏翼】　　第二两种三中，第二约学无学等。

　　【述记·卷三十二】

　　“非二”，谓非学非无学。

　　五十七说三受可通无学所摄17，彼说随彼所有根性。随顺彼者，即是彼故。忧、苦根，并是学，苦根亦无学18，一一如彼文。

　　又六十六有诸门分别学、断等，稍胜，勘会19。

　　此等诸门，虽名同小，法体全别。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第二两种三讫。

　　【论文】五·二三二　或总分四：谓善、不善，有覆、无覆二无记受。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第三二种四。于中分二：一、约善不善等总通说，二、三受各别分四说。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此、长徒义，文易可知。

　　言“总分四”，故无异说20。

　　【论文】五·二三三　有义：三受容各分四，五识俱起，任运贪、痴，纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记，故彼皆容与苦根相应。

　　【疏翼】　　第三二种四中，第二三受各别分四说。

　　【述记·卷三十二】

　　此说有四：一、标宗，二、指法，三、引证，四、总结。此初二也21。

　　五识皆通有此四性。且为理者，五识贪、痴任运起者22。嗔不善故，此中除之，及第六意识在“纯苦趣中”，不发业烦恼。五十七、八等23论云：谓不发业烦恼，即贪等三——谓痴、慢、爱；修道烦恼一分；及身、边二见全；是无记24。

　　欲界见道惑等，定不善故，此中容与苦受俱故。忧唯二性，故说“苦根”。

　　【论文】五·二三四　《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。

　　【疏翼】　　第二三受各别分四说中，第三引证。于中分二：一、引《瑜伽》，二、引《杂集》。此即初引。

　　【述记·卷三十二】

　　何以为证？

　　下、引证也。

　　五十九说“任运生”25等。如文所引26。既言“任运”，即是修道一切烦恼，三受可得。即是三受门明义——一切修道烦恼皆须通三受。若贪、恚、痴，三可然，通六识故；慢，亦可然27。若不通五识身、边二见，唯在意地，如何与意一切三根相应？彼非忧受，是无记故。既云与三受相应，故恶趣中，意有苦受，如下自知。

　　【论文】五·二三五　《杂集论》说：若欲界系、任运烦恼发恶行者，亦是不善，所余皆是有覆无记。

　　【疏翼】　　第三引证中，第二引《杂集》。

　　【述记·卷三十二】

　　《杂集》第四卷初。此非《集论》，是《杂集》文28。

　　欲界烦恼“任运起”者，“能发恶行”，是不善。所余不发恶行，是无记。身、边二见及此相应，即修道不发恶行之惑。

　　五十八云：俱生萨迦耶见唯无记等。身、边二见，唯不发业29。与三受俱，非忧，是苦。余三30通三性31。

　　此五识中，如何相状？

　　今以义准：依《缘起经》，欲界系贪，信摄伏故，有覆无记32。即在意识有覆心后，引生五识贪痴二种，可有此性。如率尔等五心中，意是染污者，意识尔时但起有覆，不可等流五识乃是不善、无覆33摄。又非有覆34意识不引五识生故，故知五识定有有覆35。

　　【疏翼】

　　以上第二三受各别分四说中，第三引证讫。

　　【论文】五·二三六　故知三受，各容分四。

　　【疏翼】　　第二三受各别分四说中，第四总结。

　　【述记·卷三十二】

　　以此为正，应理稍通36，故总结云“容分四”等。

　　【疏翼】

　　以上第一以增减分别中，第三二种四讫。

　　【论文】五·二三七　或总分五，谓：苦、乐、忧、喜、舍。

　　【疏翼】　　第一以增减分别中，第四一种五。

　　【述记·卷三十二】

　　此门有三：初、列五名，次、释开合，后、辨处位。此列五名。

　　【论文】五·二三八　三中，苦、乐各分二者，逼、悦身心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。

　　【疏翼】　　第四一种五中，第二释开合。文分为二：一、苦乐各分所以，二、不苦不乐不分所以。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、释开合。

　　以苦乐受，于身心各别故。所以者何？

　　谓在五识——即楚利逼切、明利适悦——名苦、乐；在意——稍降逼切、如可适悦——名忧、喜受；身、心异相也。

　　又在五识逼迫、适悦，俱无分别，名为苦、乐；意有分别逼迫、适悦，故名忧、喜。

　　又在五识逼迫、适悦，二俱粗重，故名苦、乐；在意轻微37，名忧、喜。

　　又在意识动、勇、逼、悦，故名忧、喜；在五识中动而不勇38，故名苦、乐；是二别相。动者，粗动；勇者，勇跃39。

　　【论文】五·二三九　不苦、不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。

　　【疏翼】　　第二释开合中，第二不苦不乐不分所以。

　　【述记·卷三十二】

　　翻前三相，其义可知，故不分二。以悦、迫受，诸地不定，故应分别40。

　　【疏翼】

　　以上第四一种五中，第二释开合讫。

　　【论文】五·二四○　诸适悦受，五识相应，恒名为乐。

　　【疏翼】

　　第四一种五中，第三辨处位。于中有二，第一明悦受中，又分为三：一、明五识，二、明意识，三、合明。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、辨处位。初、明悦受，后、明迫受。

　　欲界、初定，随应皆乐，由前理故41。

　　【论文】五·二四一　意识相应，若在欲界、初、二静虑近分，名喜，但悦心故。

　　【疏翼】　　第一明悦受中，第二明意识。

　　【述记·卷三十二】

　　大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根42；《显扬》第二亦然43。

　　何以无乐？

　　以彼适悦不遍五根故，但遍意识及身处少分。彼44论自言不充遍悦故，五十七中45亦尔，如下当知。

　　【论文】五·二四二　若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。

　　【疏翼】　　第一明悦受中，第三合明。文又分二：一、明初二根本，二、明第三未至根本。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　根本初、二名喜乐者，适悦五根故，由动勇故，复名为喜。欲界可知。五十七46、《对法》第七47、《显扬》第二48等皆同49。

　　【论文】五·二四三　若在第三静虑近分、根本，名乐。安静尤重，无分别故。

　　【疏翼】　　第三合明中，第二明第三未至根本。

　　【述记·卷三十二】

　　第三禅中，近分、根本二俱有乐。如《显扬》第二引经等广解50。以“安静”适悦故，“无分别”适悦故，名“乐”。“尤重”故，名“乐”，即是在意名“乐”，所以彼论自说以喜——动、勇51。第三定悦安静，故是“乐”。

　　然或有义：初、二近分有乐。如《显扬》第二引经云：根本、近分，俱有“离生喜乐”言故。五根虽无遍悦，何不名“乐”？五十七说初门显未至，亦有喜乐等，何故有喜之言，即证有喜，有乐之言，非证有乐？《显扬》第二云：初、二定根本、近分，一一皆云有喜乐故。

　　第三近分，亦言有乐。此说即有，何故初、二近分不令有乐？

　　今正解者，非近分中不许有乐，然未至定言“十一”根者，少故不说。相未明满，故不说之。今此论中，同十一根文52。下文以此例解地狱有忧之义，亦即苦故。以悦根少，但得“喜”名。以迫心强，亦得名“苦”53，苦受中等。若言乐受、苦受，即通喜、忧，文言宽故。若言苦根者，唯一受54也。

　　上解悦受。

　　【疏翼】

　　以上第三辨处位中，第一明悦受讫。

　　【论文】五·二四四　诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。

　　【疏翼】　　第三辨处位中，第二明迫受。于中有二：一、明五识相应，二、明意识相应。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、解迫受。

　　此在五识，极明利故。

　　【论文】五·二四五　意识俱者，有义：唯忧逼迫心故。

　　【疏翼】　　第二明迫受中，第二明意识相应。于中分二：一、意识唯忧俱，二、意识通二俱。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　此中第一，文有三：一、标，二、证，三、结。

　　此意唯有忧，唯分别故。

　　【论文】五·二四六　诸圣教说：意地戚受，名忧根故。

　　【疏翼】　　第一意识唯忧俱中，第二引证。于中分三：一、教说戚受为忧，二、引六十六文，三、引卷五文。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、引证云“诸圣教说，意识”相应所有“戚受”，皆名忧故。

　　此长徒义。

　　【论文】五·二四七　《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。

　　【疏翼】　　第二引证中，第二引六十六文。

　　【述记·卷三十二】

　　若言地狱意有苦者，何故不说？

　　六十六等论有此文。且举重者，意尚名忧，例余轻文55。彼约五趣，辨是异熟非异熟文。

　　“异熟无间”，谓初生心是第八识。“苦、忧相续”，次此后生。彼意唯苦，何故言忧？

　　此师意说：五十七言地狱成八根56。定约六识作论，今依客受说。五十一等57说：六识中受名为客受58，谓五色根、意、命、或忧、定成就故，余皆间断。或复取苦，或一形或二形说，如下自知。若余三不成就，即喜、乐、舍。此约六识，尔时必无舍受起故。

　　【论文】五·二四八　又说：地狱寻、伺忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔。

　　【疏翼】　　第二引证中，第三引卷五文。

　　【述记·卷三十二】

　　《瑜伽》第五：五趣分别寻伺、忧俱。然彼唯说鬼趣同之59，不言傍生60。六十六有61。

　　此中，通论，故言“鬼、傍生”也。八十七说忧苦遍者，谓地狱故62，定依客受，地狱有忧。

　　【疏翼】

　　以上第一意识唯忧俱师中，第二引证讫。

　　【论文】五·二四九　故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者。

　　【疏翼】　　第一意识唯忧俱师中，第三结。

　　【述记·卷三十二】

　　此、结也。

　　以意重处，例余轻处。重逼尚然，况余轻逼！第一师意。

　　问：第六识中舍受，既亦不善业摄，何故地狱无舍根？

　　答：以苦重故，不善业轻，即有舍根，以少静故，然不同总报。总报相续故，趣体故，报主故。若是苦者，违善趣故63。

　　【疏翼】

　　以上第二明意识相应中，第一意识唯忧俱师讫。

　　【论文】五·二五○　有义：通二。人、天中者恒名为忧，非尤重故；傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故；捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。

　　【疏翼】　　第二明意识俱中，第二意识通苦忧二俱。

　　【述记·卷三十二】

　　下、护法等第二师说。文中有五：一、标宗，二、引证，三、立理，四、会违，五、总结。

　　人天逼迫轻，“非尤重故”，在意唯忧受。鬼、畜处通。若唯苦处，地狱相似。五十七说与地狱同，纯受重故64。若杂受处，容有喜、乐，况复无忧，杂受轻故65。

　　其诸地狱，一向苦故，唯苦无忧——以迫尤重，为苦所逼，亦无分别——以忧，分别方得生故。

　　“捺落迦66”者，此云“苦器”，受罪处也；“那落迦67”者，受彼苦者；故二别也。

　　问：无分别故，无分别烦恼耶？

　　答曰：不然。岂以第三定有乐、无分别故，亦无见道见等也。忧，即分别，加行分别故。逼迫既极，不暇68分别。又彼无此分别烦恼，亦无妨难69。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第一以增减分别讫。

　　【论文】五·二五一　《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。

　　【疏翼】　　第二意识通苦忧二俱中，第二引证。于中有三：一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，三、引五十七文。此即初引。

　　【述记·卷三十二】

　　此所引“任运生”等，如前已说70。此五十九文。

　　【论文】五·二五二　又说：俱生萨迦耶见唯无记性，彼边、执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。

　　【疏翼】　　第二引证中，第二引五十八及五十七文。

　　【述记·卷三十二】

　　五十八云：俱生我见唯无记性。彼文虽无边见，例必应尔71。既言三受容皆相应，故非忧受，以非无记故。五十七说：一根72善、不善，以三性为境，二十二根中，又非余法故。

　　【论文】五·二五三　又《瑜伽》说：地狱诸根余三现行定不成就，纯苦鬼界、傍生亦尔。

　　【疏翼】　　第二引证中，第三引五十七文。

　　【述记·卷三十二】

　　五十七说：问：生捺落迦，成就几根？答：八。现、种皆成，除三，所余或成，不成。三约现行不成；种子或成，谓般涅槃法；或不成，无涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。一向苦处、鬼、畜亦尔。若杂受处，后三种、现亦成就73。

　　现种俱成八者，五根、意、命，为七。三无漏现定不成，种或成、不成——有姓、无姓别故。三定成种，现不成中，喜乐定不成现；其信等五、男女二根，或现不成——断善、不断善，有一二形74别故。

　　前师意：以忧根为第八75定成；苦根入不定中76；舍根入三现行不成，种定成中，以客舍受77，彼定无故。

　　此师78以舍根入第八，七、八识相应故。苦根入现不定中，以彼苦根受生、命终等，有成不成时。以忧根入现不成中，种必有79故。是故证此地狱余三80现行不成，种定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦尔。

　　【疏翼】

　　以上第二意识通苦、忧二俱中，第二引证讫。

　　【论文】五·二五四　余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。

　　【疏翼】　　第二意识通苦忧二俱中，第三立理。

　　【述记·卷三十二】

　　三、立理。有四：一、申难，二、反诘，三、更征，四、总结。此初也。

　　“余三定是乐、忧、喜”等。所以者何？

　　以彼定有七、八二识相续不断，定成现舍受，又非无苦故。

　　【论文】五·二五五　岂不客舍？彼定不成！

　　【疏翼】　　第三立理中，第二反诘。

　　【述记·卷三十二】

　　二、返诘。

　　此、前师问。

　　此辨六识，故无客舍，不约八识作法为论。不尔，余三即无法故81！若言喜乐，更取一形，以无二形故者，岂鬼、畜中亦无二形者？又地狱何故不许有二形也？故彼三无，兼取客舍82。

　　【论文】

　　五·二五六　宁知彼文唯说客受？

　　【疏翼】　　第三立理中，第三更征。

　　【述记·卷三十二】

　　三、更征。有三：一、乘前征，二、别生征，三、举例征。下初也83。

　　后师返问：所说舍受现定不成，汝依何道理，知是客受？

　　【论文】五·二五七　应不说彼定成意根，彼六客识，有时无故。

　　【疏翼】　　第一乘前征中，第二征意根不定成。

　　【述记·卷三十二】

　　前师云：五十七84说地狱全、一分鬼畜，名一向苦，不苦85、乐为纯苦映夺，略而不论。是故知者，汝以受依客受为论，亦依客受所依识故，如彼六识有时无故，不成意根！其六转识生死、闷绝诸位不行。

　　【论文】五·二五八　不应彼论唯说客受，通说意根无异因故。

　　【疏翼】　　第一乘前征中，第三征不说主识。

　　【述记·卷三十二】

　　若彼救言：“意”依主意，“受”依客说，不应《瑜伽》受中唯说客受！“意”中通说主识，主识，即第八，以第八识必受俱故。无异所以，别作论故。

　　【疏翼】

　　以上第三更征中，第一乘前征讫。

　　【论文】五·二五九　又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？

　　【疏翼】　　第三更征中，第二别生征。于中分六：一、征第八根为何，二、破以忧为救，三、破苦为第八，四、破以形为第八，五、以五根例形破，六、结定为异根。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、别生征。

　　且纵汝言，依客受说，如何说地狱定成八根？第八者何？

　　【论文】五·二六○　若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？

　　【疏翼】

　　第二别生征中，第二破以忧为救。

　　【述记·卷三十二】

　　彼若救言：五识间断，无苦定成，但说忧根为其第八。

　　今难之云：若生、死、闷绝三时，如何有忧根？此时意识亦定无故。故知定成第七、八；意根，及与舍受。

　　若彼师言：不云生死二位；彼时无客识故。今者据有客识以去，忧必相续，非谓生死。汝若尔者，等活地狱亦有闷绝无心之时，意识何处有？

　　设前师言：彼即死位，更不别有闷绝之时意识间断，至下当解。

　　【论文】五·二六一　有执苦根为第八者，亦同此破。

　　【疏翼】　　第二别生征中，第三破苦为第八。

　　【述记·卷三十二】

　　汝设以身识等定相续，以苦根为第八者，如忧间断，何处定成？又若尔者，彼处86忧根，何须间断？更无别义意识间断，五识相续故；又意无舍受，非易起受故87。

　　今解此中有苦师，意必定无忧，以苦为不定。意中苦受，即约客受，许亦间断。

　　【论文】五·二六二　设执一形为第八者，理亦不然，形不定故，彼恶业招容无形故。

　　【疏翼】　　第二别生征中，第四破以形为第八。

　　【述记·卷三十二】

　　随何男女以为第八，故定成者，理亦不然，“形不定故”。今言生彼，定则成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又恶业招，容无形故，无文遮故。

　　【论文】五·二六三　彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？

　　【疏翼】　　第二别生征中，第五以五根例形破。于中又二：一、非形如五根受苦，二、大地狱无淫事。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　问：化生，如《瑜伽论》第二说或具诸根，或复不具88。何故地狱定有五根，不许男女随一定有？

　　彼恶业故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。

　　必令有男女根，“于彼何用”？非男女根处能受苦故。

　　【论文】五·二六四　非于无间大地狱中，可有希求淫欲事故。

　　【疏翼】　　第五以五根例形破中，第二大地狱无淫事。

　　【述记·卷三十二】

　　非于彼中，可有淫事89，故或无根90。小地狱中可有此贪故。

　　又若以为缘故令其受苦，须彼一形者，即应一切定成二形！或复应彼一有情身罪极重者，有百千形！令多为彼受苦缘故91。

　　【论文】五·二六五　由斯，第八定是舍根，第七、八识舍相应故。

　　【疏翼】　　第二别生征中，第六结定为舍根。

　　【述记·卷三十二】

　　故彼“第八定是舍根”，以七、八识，彼定有故。

　　【疏翼】

　　以上第三更征中，第二别生征讫。

　　【论文】五·二六六　如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。

　　【疏翼】　　第三更征中，第三举例征。

　　【述记·卷三十二】

　　若彼救言：意识定恒有彼忧受，无舍受故，据起意已，后必相续，彼文无妨者，难云92。

　　下、举例征。

　　“意悦名乐，无有喜根”，即第三定。应“极苦处，意迫名苦，无有忧根”！故忧非有。

　　问：后师有第六识，此俱舍受，彼处有不？

　　答：有亦无妨，《对法》说嗔于末位与舍俱故93，或说无，亦无妨94。

　　【疏翼】

　　以上第三立理中，第三更征讫。

　　【论文】五·二六七　故余三言，定忧、喜、乐。

　　【疏翼】　　第三立理中，第四总结。

　　【述记·卷三十二】

　　四、总结。

　　彼三法种成，现不成。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等意识通苦忧二俱中，第三立理讫。

　　【论文】五·二六八　余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说，或彼通说余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。

　　【疏翼】　　第二护法等明意识通苦忧俱中，第四会违。文分为三：一、会世亲《摄论释》，二、会《对法》等诸文，三、会六十六等。此即初会。

　　【述记·卷三十二】

　　四、会违。

　　有三，此会《摄论》95。

　　应知彼论随小乘萨婆多等说。若依大乘，解彼文云：或彼通说余二趣杂受处，有等流乐，非极苦地狱中有等流乐，彼无异熟乐，名纯苦处故。又彼无异熟，有等流乐。此名“纯苦”，一切皆无96。

　　【论文】五·二六九　然诸圣教，意地戚受名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。

　　【疏翼】　　第四会违中，第二会《对法》等诸文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、会诸97文。

　　又《对法》第七等说：嗔于意识，与忧相应等98。

　　意戚名“忧”者，依多分说。即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。或随小乘萨婆多等说，在意识，嗔、忧俱故。

　　《瑜伽》五十九说彼五十八相应99者，依随转门，或粗相说100。若细分别，一切见道惑通在意，一切俱生通三受故，故不相违。

　　若尔，六十六说地狱亦有食101，唯长喜乐名食，何故彼处无乐也？

　　答：假相故，名食，非实是食102。

　　【论文】五·二七○　《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。又说：地狱寻、伺，忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔者，亦依随转门。

　　【疏翼】　　第四会违中，第三会六十六等。于中分四：一、会二文随转，二、意识俱假说忧，三、两损亦名忧，四、以五十七为例。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　下、会六十六有忧、苦103者，第一解亦随转。

　　谓大众部等诸识并生，“苦、忧相续”，随彼部也。或依上座部，彼计由异熟果而生故。此中言“异熟无间”也，即是无性第二上座九心104，随彼说也105。

　　《大论》第五寻、伺、忧俱106者，依经部师门，谓经部寻、伺唯在意识，然107地狱中，意唯忧受，故亦随转门。或依弥沙塞部，彼亦有异熟意识生故108。

　　【论文】五·二七一　又彼苦根意识俱者，是余忧类，假说为忧。

　　【疏翼】　　第三会六十六等中，第二意识俱假说忧。

　　【述记·卷三十二】

　　问：彼六十六说诸趣中，何故不随他语，唯地狱等耳109也110？

　　故今应解：彼地狱等苦根意识俱者，与余杂受处及人天中忧根相似，亦在意识逼迫受故，说彼苦根为忧，实非忧受。

　　问：若尔，第三定乐，似余地意识中喜，应名喜根？

　　为决此疑，更今应解。

　　【论文】五·二七二　或彼苦根损身心故，虽苦根摄，而亦名忧，如近分喜益身心故，虽是喜根而亦名乐。《显扬论》等具显此义。

　　【疏翼】　　第三会六十六等中，第三两损亦名忧。

　　【述记·卷三十二】

　　彼地狱等苦根，通能“损身心故，虽苦根摄，而亦名忧”。初、二近分地中，喜受“益身心故”，“虽喜根摄，而亦名乐”。此说，在何处？

　　《显扬》第二论，具说此义。谓彼论云：如经说：所谓离生喜乐之所滋润111，乃至广说112，是谓第113二静虑近分等。

　　五十七114、《对法》第七115皆与彼同，故复言“等”。

　　【论文】

　　五·二七三　然未至地，定无乐根，说彼唯有十一根故。

　　【疏翼】　　第三会六十六等中，第四以五十七为例。

　　【述记·卷三十二】

　　岂为有“乐”言，便近分有乐受？

　　有亦何爽？

　　地法无故，五十七说彼唯有十一根，彼自言有喜无乐故116。

　　十一根者，谓信等五、三无漏、意、喜、舍。即苦名忧，义说为二；即喜名乐，亦117义说之也。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等意识通苦忧二俱义中，第四会违讫。

　　【论文】五·二七四　由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。

　　【疏翼】　　第二护法等意识通苦忧二俱义中，第五总结。

　　【述记·卷三十二】

　　故知意戚受，在纯苦处亦名“苦根”。“亦”余时意戚受，忧故。

　　若地狱中，无乐等者，如何彼得有段食耶？以生喜、乐，方成食故。六十六等，约余趣处生喜乐，方名食118。

　　如《大论》第五119等120说地狱中，腑藏间风以为段食，资养于身121。但令不坏相续，名食，生其舍受，非谓要生喜乐。“喜乐”者，通杂受处语。下第七卷，更有异释，应引彼文122。

　　【论文】五·二七五　此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第二例摄余门。

　　【述记·卷三十二】

　　此下第二、例余门也。

　　此中“圣教，差别多门”者，即明三五受多门：谓有报、无报123，界、地系，何地断124等，名曰“多门”。恐有繁广，故略应止。

　　【疏翼】

　　以上第二别分别中，第二例摄余门讫。

　　【论文】五·二七六　有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念，如说“一心”，非一生灭，无相违过。

　　【疏翼】　　第二别分别中，第三辨第六识三受俱不俱门。于中有二师说：一、初师说三受不俱，同前三性不俱师义。二、第二师说三受容俱，同前三性容俱师义。此即初师义。

　　【述记·卷三十二】

　　第六识三受俱不俱门。于中有三：一、举，二、证125，三、会。

　　初师所说126，同三性中，初127引文解，如彼可知。余文可解。

　　【论文】五·二七七　有义：六识三受容俱，顺、违、中境容俱受故，意不定与五受同故。

　　【疏翼】　　第三辨第六识三受俱不俱门中，第二师说三受容俱。于中分二：一、同前引六十三文证，二、偏注无偏注可三。此即初文。

　　【述记·卷三十二】

　　第二师云。

　　此亦同前引六十三文，证三性俱128，定中129通喜乐受，率尔耳识，但舍受故。

　　【论文】五·二七八　于偏注境起一受故，无偏注者便起舍故，由斯六识三受容俱。

　　【疏翼】　　第二师说三受容俱中，第二偏注无偏注可三。

　　【述记·卷三十二】

　　此中所说一切义意，余二130偏注131、不偏注等，皆如前说132。由斯理故，三受容俱。即以五十一133、《显扬》第一134、十七135等证。

　　此亦有二师：一、五识一念136，二、相续137，一一如前三性中叙。此约因位138。

　　【疏翼】

　　以上第二解第九颂第四句受俱中，第一解因位受俱讫。

　　【论文】五·二七九　得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。

　　【疏翼】　　第二解第九颂第四句受俱中，第二解果位受俱。

　　【述记·卷三十二】

　　此中果位，谓成佛时，或转得无漏初地，即得“唯乐、喜、舍”。如五十七：苦通无漏139。以顺无漏法，无漏引生，名为无漏，非断漏名无漏，故佛无苦。

　　又佛六识，三受并通，第六识以第三定有无漏乐故。五识唯有乐、舍，无喜，虽有漏三识140唯二地，然无漏五识，即依色界四地有，彼有所依五根故。文易可知，故不须释。

　　问：无色界有无漏眼根耶？

　　答：有，如泪下如雨。即有定眼依处，非实有根，故知有也。色界上三定，有无漏五识，以此为例。

　　问：八地皆有无漏八识耶？

　　答：有。

　　若尔，何故第七、八无漏，唯舍相应耶？

　　答：常处第四静虑故，一类无变故，非易脱故，喜、乐受易脱，非一类任运故。余地虽有，而不现前。如无色界见道傍修有种，非彼现前141。或唯第四定有第七、八，以彼边际功德胜故142；七、八二识，功德依故143；大悲天住等，并多第四定故144。或唯五识在初定，以有有漏三识故，寻、伺上无故。有漏既尔，无漏翻之。

　　三识可尔，何得有鼻、舌二识？彼无因故，如不变为香，香因缺故。

　　不然。小乘不变香，色界无种故。大乘具变境，亦有香、味，故鼻、舌识亦有。

　　问：初禅无鼻、舌，无漏即言有，以上无三识，无漏应言有？

　　答：一云，初禅无二识，有余三识故，类余，二识有。上地五识本来无，无彼种类，如何有？又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者，以殊胜故。

　　又解：唯第四定有，如七、八识。此中三解，任情取之145。

　　上来已解第八、第九颂——六识六门：一、差别，二、体性，三、行相，四、三性，五、相应，六、三受讫。

　　无漏八识应束为义，几师所说146。

　　【疏翼】　　以上第二总明心所相应及三受俱解次六颂﹝第九至第十四颂﹞中，第一解第九颂初明二门讫。

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