韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十二、广三受差别（注解）

　　注解

　　1 灵泰《抄》云：

　　苦根即不摄忧根；忧根准第六识，苦根在五识。若言喜根，即不摄得乐根；乐根通五识，喜根唯在第六识。故名根局也。若言三受，即宽也。谓言乐受，即摄得喜受；若言苦受，即摄得忧受，故言受通也。

　　2 《枢要》卷下云：

　　何故第六名识，三受之中何故但说苦乐为名，不标忧喜？以苦对乐，俱通三性，以忧对喜，理则不然。以宽摄狭，但名苦乐。又苦与乐行相猛利，以明摄暗，忧喜不等。又苦与乐，皆是异熟，并有异熟，忧之与喜，不能具足。又具果、因，摄不具故。

　　又有异释：以苦对乐，俱通六识。以忧对喜，唯在意中。又说：苦乐，厌欣行增，忧喜不尔，故标苦乐。又苦对乐，俱通无学，以忧对喜，离欲便除，故说苦乐。又以苦对乐，俱上地舍，以忧对喜，皆先下地除，故说苦乐。

　　3 《对法》卷一原文：

　　集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。

　　《杂集论述记》卷五云：

　　“集”者，总﹝藏文作“sdom pa”﹞也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为“身”；集三心根类，总名为“心”；从二所生，名身、心受。

　　《枢要》卷下云：

　　识体非根，从根名意，及其名受，乃名心受？

　　今解：名据近依，故名意识，受对于色，故标“心”名。若不对时，可名意受，然无此文。其七八识，以对身故，可名“心受”。又五受，从相应心名“心”。第六但从所七，故名“意”。“心”通六、七、八故。

　　又云：

　　五受分二：谓身及心。论文但以“别”“唯”义解。如《对法》第一抄﹝即《杂集论述记》卷五云“如《瑜伽》五十三说”。如《瑜伽》卷五十三云“问：何等是受自性？答：略有六种：谓依眼等六触所生。此复二种：若色为依，名身受；无色为依，名心受。何以故？由前五根皆色性故。问：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答：由相异故。所以者何？眼等五根，展转相异。问：若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受！答：余有色根不离身故，就彼为名，此复何过？问：若不离身，故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受，应名身受！是即一切皆是身受，无心受耶？答：诸有色身，定不离身，意即不尔，故无有过。所以者何？生无色界，有情意根离身而转，是故五根所生诸受，合名身受，唯依意者，独名心受。故总说二，谓身、心受”﹞。

　　4 即次上所引文。

　　5 灵泰《抄》云：

　　若忧、苦根皆能引无漏者，此文，言总也。应言：忧根能引无漏，苦根被无漏所引故。

　　又云：

　　今此通中言“根”者，非是出生义。又解根义：但约照烛明了义，增上义，以解根义。

　　6 如《瑜伽》卷五十七云：

　　苦根有漏、无漏，以有漏为义。忧根有漏，以有漏无漏为义。

　　《略纂》卷三十一云：

　　谓体有漏，在无学身，名无漏。非漏，故名“无漏”，体是界系法，上下文无违。又无漏苦根者，为无漏导，故名“无漏”。忧根不尔。

　　7 《对法》卷十云：

　　此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五心刹那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别故，如其所应有乐、喜、忧、喜根随一。忧根者，谓加行道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根先未知真﹝实﹞，为欲得知修习转故，名未知欲知根。

　　灵泰《抄》云：

　　若忧根，能引无漏，亦不与无漏俱起，亦无漏不引忧根。若苦根，或与无漏俱起。即如八地以上菩萨，第六识中常起无漏。为化众生故，或入火中。其菩萨五识中，亦引起苦受故。第六识虽入喜乐定，亦与苦受五识俱起。苦根即与无漏前后起，即如七地以前，五识等中亦有苦受，或前念起无漏，后念引起苦也。

　　智周《演秘》云：

　　问：夫无漏，必有轻安，轻安调畅，俱时五识何得有苦？答：相应之识调畅，苦无，五非相应，有苦何失？

　　8 谓五根及男女二根。

　　9 即命根。

　　10 灵泰《抄》云：

　　若大乘中，即立有三断：一、不生断：即唯在见道断也。二、缘缚断：即唯在修道断也。三、自性断：谓烦恼等，即通见断及修断也。若小乘，唯有二断：谓自性断，缘缚断——即是不生断。且如入见道以去即断三恶趣身、黄门、女人身、卵、湿生等，及北洲及长寿天身等。得见道已，更不于此等处受生故。......此等通不生断，故说七色根等通见断。若约离缚边，亦通修断也。

　　11 道邑《义蕴》云：

　　七色、命根，既约不生，通于见断，影显信等亦通见断。无想天等、入见以上必不生故。信等五根施，约缘缚名为修断，影显色、命，亦通修断。五受及意，准例应知。

　　《略纂》卷三十一云：

　　七色及命、五受及意，是分别不善及业果者，是见断；余，修断。

　　12 《瑜伽》卷五十七原文作：

　　十二一分修所断，一分非所断。谓﹝即十四中﹞六，及余六。

　　13 《略纂》卷三十一云：

　　“余六”者，谓信等五，及未知欲知根，以通漏无漏故。

　　14 《略纂》卷三十一续云：

　　苦根在无学身起，故如前说。忧根顺离欲，说为初二无漏根体。二无漏根体不断，相从说不断。虽无学身无，以体善法故，唯断缘缚，不是断体。忻求涅槃故，亦名不断。于第三果以去，非择灭不起，故言修断及不断。

　　15 谓前六根。

　　16 《略纂》卷三十一续云：

　　又解：前六者，谓四受﹝五中﹞除忧，并意、命根。命根在无学身，如苦根故，或如来无漏故。若尔，无学身五根，如何通？

　　17 《瑜伽》卷五十七云：

　　九、学，无学，非学非无学，以三种为义。

　　《略纂》卷三十一解云：

　　信等五、喜、乐、舍及意，九通三学，以三学为义。

　　卷五十七又云：

　　一通三种，非学非无学为义。

　　《略纂》卷三十一解云：

　　谓苦体是有漏，若在学无学身中起，故言通三种。境，唯非学非无学。克实，为空无漏观引起，言“通”也。

　　又云：

　　一学、非学非无学，以三种为义。

　　《略纂》解云：

　　忧非空观引生，故不例。苦忧与烦恼俱多，故忧一。如《对法》﹝卷十﹞初二无漏根为体，取十根故。

　　18 灵泰《抄》云：

　　若忧根，唯预流果、一来果有也。若不还果、无学果，即无忧根。忧根离欲舍故。若苦根，四果人身在欲界者，许皆苦根。忧根粗重，离欲即舍。苦根微细，离欲不舍。犹如睡眠，不还果、无学，身在欲界，虽断欲界染，亦得有睡眠。苦根亦然，故得有也。若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以来有漏心，亦许起忧根。若八地以去，常无漏相续，则无。若后二果人，回心向大，十地之中皆无忧根。若顿悟菩萨身在欲界，亦有微细忧根。或往色界、或生色界者，忧、苦二根皆无有也。

　　19 如《瑜伽》卷六十六云：

　　复次，云何学法？谓或预流，或一来，或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。何以故？依止此法，于时时中精勤修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。

　　云何无学法？诸阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。

　　云何非学非无学法？谓除先所说学、无学法所属﹝汉译抄误作“余”，今依藏文改﹞预流乃至阿罗汉，若堕异生相续，若彼增上所有﹝藏文作“所生”﹞诸法，当知是名非学非无学法。

　　又云：

　　复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、嗔、慢、若相应无明﹝藏文缺“无明”二字﹞，若于诸谛不共无明、于谛疑﹝藏文作“yi gbis”，即二心﹞等，乃往一切恶趣业等，是名见道所断。

　　云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法。

　　云何非所断法？谓一切有学出世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法由已断故，名非所断。

　　20 灵泰《抄》云：

　　此初说中，即有三受中随一受，得与四性俱，即得也。......若忧财、色、妻子等，即忧与不善性俱。若于无上法思慕愁戚，即忧与善性俱也。......

　　21 “也”字下，康平本有“三受中，各各分四”七字。

　　22 《枢要》卷下云：

　　五识任运贪痴，是无记，勘《缘起初胜法门经》卷上文。

　　如云：

　　此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

　　23 “等”，取《瑜伽》卷五十九。

　　24 《瑜伽》卷五十八云：

　　复次，俱生萨迦耶见，唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见，由紧执故，与前相违。在欲界者，唯不善性﹝藏文无此二句﹞，若在上﹝藏文误作“下”﹞地，奢摩他力所制持﹝藏文德格版误作“be bar bstan pa/”，应作“be bar mnan pa/”﹞故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故﹝藏文有“过失著故”﹞，体是隐没﹝即是“有覆”﹞。所余烦恼，由此道理随应当知。

　　卷五十七云：

　　五﹝意根及五根除忧﹞善、不善、无记，善、不善、无记为义。一﹝忧根﹞善、不善，善、不善、无记为义。

　　25 “任运生”，藏文作“rav bz/in gyis”。

　　26 此下有长文说“不任运生﹝藏文作“rav bz/in pa”﹞烦恼”，亦应注意。

　　27 道邑《义蕴》云：

　　此从先﹝前﹞师：汝若不许意有苦受，贪、嗔等三任运起者，通五识故，得与苦俱。设在意识，通不善，故与忧俱。“慢亦可然”者，亦通不善，得与忧俱。此等，可说三受可得。其身边任运起者，不与五俱，又非不善。既云三受可得，故知意识得与苦俱，即是意根一切也。

　　28 即师子觉解。

　　29 《瑜伽》卷五十九云：

　　若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。

　　30 即喜、乐、舍。

　　31 《瑜伽》卷五十七云：

　　五﹝意、苦、乐、喜、舍﹞善、不善、无记。善、不善、无记，为义。一﹝忧﹞善、不善。善、不善、无记，为义。

　　32 《缘起初胜法门经》卷上原文为：

　　此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

　　33 即无覆无记。

　　34 即有覆无记。

　　35 即有覆无记。

　　36 指前长徒义。

　　37 即：在意逼迫、适悦轻微。

　　38 即：动、逼、悦三。

　　39 灵泰《抄》云：

　　“勇”者，健义；“跃”者，跳义。

　　《瑜伽》卷十一云：

　　问：以何等相了知忧根？答：或染污相，或出离欲俱行善相。苦根者，或由自﹝藏文作“内”﹞等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。

　　问：何故苦根，初静虑中说未断耶？答：彼品粗重，犹未断故。

　　问：何缘生在初静虑者苦根未断，而不现行？答：由其助伴相对﹝藏文作“其助伴部分”﹞，忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住﹝疑为“位”﹞差别应无！由二俱有喜及乐故，而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静，粗重断灭所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故，上诸静虑，断有差别。

　　40 智周《演秘》云：

　　问：舍有违顺，即成逼悦，何言平等？答：有义理实非无差别之义，相微隐故，故不开之。

　　41 灵泰《抄》云：

　　若欲界，五识中有乐；初禅，眼、耳、身识，有乐也。

　　42 《瑜伽》卷五十七云

　　问：未至地几可得？答：十一。

　　问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答：由于彼地喜可动故。

　　问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：“如是，苾刍！离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦，无有少分不充不满，如是，名为离生喜乐。”此中初门，说未至位；后门，说根本位。

　　《略纂》卷三十云：

　　谓信等八，加意、喜、舍。若尔，不立喜支耶？以近欲界、散动故，不立。初根本定已远说，故立。初门说未至位者，谓“离生喜乐，滋润其身”。“周遍”以下﹝应作“无有少分以下”﹞为后门﹝与《显扬》卷二所分有异。见后引﹞。初唯润其意，后悦身等，故后胜，前劣。何故前言乐者，明亦有乐，今立显喜？以隐显双举，唯取显者。以理论之，此地亦有乐，以悦根故，名乐故也。以无处所无随地五根，隐故不说，说有无妨。

　　如是则应有十大根。

　　43 《显扬》卷二云：

　　建立近分及根本者，如经中说，所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。

　　又云：

　　“离”者，谓由修习对治断所治障所得转依。“生”者，谓从此所生。

　　44 即《显扬》。

　　45 谓《瑜伽》五十七中初门。

　　46 《瑜伽》卷五十七云：

　　问：初静虑地，几根可得？答：十八，第二静虑亦尔。

　　《略纂》卷三十云：

　　地法得依，通漏无漏，故初，十八，除男、女、忧、苦。前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦无有失。

　　47 《对法》卷七云：

　　又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。

　　48 《显扬》卷二云：

　　如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。如经又说，即此身中于一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静虑根本。

　　49 《瑜伽》卷五云：

　　欲界诸天所有寻伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

　　《瑜伽》卷八十七云：

　　此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中，容有二种。喜乐遍者，谓在初、二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑以上。

　　《枢要》卷下云：

　　问：何故第三定近分、根本，同为乐根；初、二定中有喜有乐，方便有喜而无乐，不同第三，二俱相似？答：第三定俱尤重，无分别故，本、因，俱是乐。初、二方便不怡根，唯同根本说有喜。

　　问：三定方便引，根本即言乐；二地俱怡胜、同乐，下地方便引根本，亦应俱称怡五根！答：方便、根本、怡差别。三定无分别故，方便、根本，俱称乐。下地方便、根本、有差别，俱有分别，并名喜。根本下二定，不以无分别故名乐，但以怡根名乐。上以无分别，悦心名乐。此义应思！

　　50 《显扬》卷二云：

　　如经中说即于此身离喜之乐之所滋润、遍滋润，遍适悦、遍流布者，是谓第三静虑近分。如经又说，即此身中于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑根本。

　　51 如《显扬》卷二云云：

　　“喜”者，谓已转依者依于转识心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。“乐”者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦、安适受，受所摄。

　　52 谓《瑜伽》卷五十七“十一根”文。

　　53 “苦”字下，余本有“受”字。灵泰《抄》牒释及康平本无“受”

　　字。

　　54 不通忧。

　　55 《瑜伽》卷六十六云：

　　如生捺落迦，如是若生一分饿鬼，及傍生中，当知亦尔。若生﹝藏文有“一分饿鬼及傍生”﹞人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑，异熟无间唯异熟生喜受相续。若生第三静虑，唯异熟生﹝德格版作“sems bes byuv ba”﹞乐受相续。

　　56 如《瑜伽》卷五十七云：

　　问：生捺洛迦，成就几根？答：八﹝六根、命、苦﹞现行种子，皆得成就。除三﹝喜、乐、舍﹞所余，或成就，或不成就。

　　57 “等”，取《显扬》卷十七。

　　58 《瑜伽》卷五十一云：

　　如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客﹝《瑜伽》刻本此处作“容”，《略纂》等亦依“容受”等释。而此《述记》、《显扬》、藏文均作“客”，下一同﹞受、客善、不善、无记心法俱时而转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同缘转故。

　　59 《瑜伽》卷五云：

　　谓那落迦寻伺，唯是戚行﹝藏文作“z/um pa'i rnam pa”﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆﹝藏文作“'khrugs pa”﹞心业转。如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。

　　60 非不言也，只言多分。如《瑜伽》卷五云：

　　傍生、人趣、大力饿鬼﹝藏文作“yi dwags rdzu 'phrul che ba/”，即大神通饿鬼﹞所有寻伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。

　　61 《瑜伽》卷六十六但亦言“一分”，如云：

　　如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

　　62 《瑜伽》卷八十七云：

　　此中苦者，谓在饿鬼及以傍生；苦所随者，谓在人中；忧苦遍者，谓在那落迦。

　　63 道邑《义蕴》云：

　　若云以苦、忧故，第六无舍，亦应第八不与舍俱，极苦处故，非轻业故。由此，解云：第八趣体，又是报主，不可苦俱。若与苦俱，违善趣故，六识不然，不可为例。

　　64 如《瑜伽》卷五十七云：

　　如生捺落迦趣，于一向苦。傍生、饿鬼亦尔。

　　65 如《瑜伽》卷五十七云：

　　若苦乐杂受处，后三种，亦现行成就。

　　66 “捺落迦”，梵文为“naraka”；藏文为“dmyal ba”。

　　67 “那落迦”，梵文为“naraka”；藏文为“sems can dmyal ba”。

　　68 “暇”字，康平本作“暇”，灵泰《抄》释文有“无容预得起横思

　　度分别”等。《略纂》云“无暇起忧”。余多作“假”。

　　69 《枢要》卷下云：

　　问：如苦极故，意有苦根，地狱之根，人中回受。如《贤愚经》第十一﹝原作“二”，今改﹞卷说鸯掘摩罗﹝梵文为“avgulimalika”﹞人中得阿罗汉果已，被火烧杀﹝如云“今此（指鬘）比丘在于房中，地狱之火从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言”﹞。彼极苦根，人中有不？有解：地狱、人中，唯受四处，或五处，不受六识果。

　　《唯识》卷三“十证”中云：意中业果，虽起无杂，而有间断﹝原文为“诸生得善，及意识中业所感者。虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有”﹞。即说不于余趣受故。准此一文，唯回受四处，或五处果；五根、六识并不得。

　　又解：论据非忏悔，及未入圣者，趣生无杂。众多分故，非回受者故。六识并可通回受，六识之中，皆受苦故。

　　70 即续引《瑜伽》卷五十九文：

　　若﹝原作“是故”﹞通一切识身者，遍与一切根相应。不通一切识身者，意地一切根相应。

　　71 《瑜伽》卷五十八：

　　俱生萨迦耶及上地分别萨迦耶见由定力摄持等，故为有覆无记性。

　　后云：

　　所余烦恼，由此道理随应当知。

　　72 “一根”谓忧根。《瑜伽》五十七卷云“五善、不善、无记”。即意

　　及其他四根。“一善、不善。善、不善、无记，为义。”即唯是忧。

　　73 《瑜伽》卷五十七原文：

　　问：生捺落迦，成就几根？答：八。现行种子，皆得成就。除三，所余或成就，或不成就。三约现行，不成就。约种子，或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。于一向苦、傍生、饿鬼亦尔。若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。

　　74 “有一二形”下，康平本有“无一二形”四字。

　　75 加前七中。

　　76 “中”字下，康平本有“忧入三现定不成中”。

　　77 即非第八相应。

　　78 即护法等。

　　79 “有”字下，康平本有“苦故入不定中”。

　　80 即喜、乐、舍。

　　81 如理《义演》云：

　　但缺不成三，名“无”。

　　82 《略纂》卷三十云：

　　此约六识为论作法。

　　问曰：何以舍与第八同时，不言一向现行成也？及忧，乃言苦一向有？答曰：舍受为苦映夺，如五十七﹝原作“一”，今改﹞文，故唯言苦。

　　又约六识作法，故无第八俱舍。第六中舍，善业招，间断，故不取。不取忧根者，今大乘忧根，在极苦处，如极喜名乐，此忧名苦，故彼但有苦；不言忧，无暇起忧，故不说。

　　若尔何故不在第二、三中，现行不成种成中？以与苦一物故，得异名苦，故不说。

　　唯有信等五、男女二、种、现俱不定。余忧，如义准知。

　　83 文又分三：一、征唯客受，二、征意根不定成，三、征不说主识。

　　此即初中初也。

　　84 “七”字，原作“一”今改。

　　85 “苦”字下，康平本有“不”字。

　　86 “处”字，《义演》、康平本作“处”，合《义演》释文，余作“更”。

　　87 道邑《义蕴》云：

　　地狱之中，意无舍受，以极苦处不可转易忧受而起异舍也。

　　88 《瑜伽》卷二云：

　　云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　89 《瑜伽》卷五云：

　　淫欲受用者，诸捺落迦中所有有情皆无淫事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何况展转二二交会？

　　90 “根”字下，康平本有“故”字。

　　91 灵泰《抄》云：

　　若准《正法念经》﹝卷十四〈地狱品〉三十﹞，即大地狱中亦有贪欲心、有淫事。

　　如云：

　　彼恶业故，见有妇女如本人中先所见者、先所行者，彼既见已，无始来习欲火发起，即便疾走趣彼妇女。

　　《了义灯》卷十三曾说彼经，列十大地法文云：

　　《正法念》，正量部义。

　　92 所难指“意迫名苦，无有忧根”。

　　93 《对法》卷七云：

　　又贪于欲界，与乐、喜、舍﹝三﹞相应。如于欲界，于初、二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍﹝二﹞相应。以上唯与舍相应。

　　贪于欲界与乐相应者，谓在五识身。与喜相应者，在意识身。与舍相应者，在一切处。于相续末位﹝藏文有“乐转变故”﹞，所以不与忧苦相应者，由此欣行转故。嗔与苦、忧、舍﹝三﹞相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识。所以不与喜乐相应者，由此戚行转故。嗔能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者，于一切处，如前说。

　　94 《枢要》卷下云：

　　问：护法论师忧、苦种子，为同？为异？设尔，何失？若言同者，何故地狱苦根不名为忧？若别者，何故初、二定名喜亦乐，地狱忧、苦不许二名？

　　若一苦根亦名忧者，三根不成，复为自害。第三即是忧根，不成故。今忧、苦二根种子定别。虽俱行逼迫，由无分别、有分别故。喜、乐二根或同，或异。如无分别智及后所得，四地以前，有别种生，五地以上，或同，或异。二种生一现，一种生二现，亦无过失。现行之中，无二慧故，行不相违，一念俱说。喜、乐亦尔，不同忧、苦。

　　问：安慧师忧苦种子，亦尔。何故地狱忧根，不亦名苦，如下二定喜、乐？何故忧极，不名为苦？

　　答：忧、苦行增，二不俱说。喜、乐不违，故一念生。问：何故义等，顺异于违，苦极非意；违乖于顺，乐极在心？

　　答：由有分别、无分别故。此师，地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思！极难解也。

　　95 《摄论·世亲释》卷二云：

　　“一向苦处”者，谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果。生彼所受异熟果者，唯是其苦。

　　96 即大乘前解胜。

　　97 “诸”字，明历本、《义演》、金陵本作“通”。

　　98 《对法》卷七云：

　　嗔与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识﹝藏文作“第六意地”﹞。

　　99 谓“恚苦、忧、舍相应”。

　　100 如《瑜伽》卷五十九云：

　　若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应，不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说。......恚于一时，忧苦相应，或于一时，喜乐相应。

　　101 如《瑜伽》卷六十六云：

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食﹝触食、意思食、识食﹞及命﹝根﹞，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊说此诸法任持有情令住不坏。

　　102 《瑜伽》卷五十七云：

　　那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食，难可了知，是故不说。

　　103 如《瑜伽》卷六十六云：

　　生捺落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

　　104《摄论·无性释》卷二“上座九心”处云：

　　谓圣者上座部中，以“有分”声，亦说此识。

　　《成业论》云：

　　赤铜鍱部经中，建立“有分识”名。

　　105 道邑《义蕴》云：

　　彼部诸识既有俱起，故意忧与五苦相续也。“上座九心”者，彼有分识与大乘第八同。故云“异熟无间”等言。或弥沙塞者﹝梵文为“mahiwasaka”，《异部宗轮论》云“其化地部本宗同义......六识皆与寻、伺相应”﹞，此通会两师文。

　　106 如《瑜伽》卷五云：

　　谓那落迦寻、伺，唯是戚行﹝藏文作“wum pa'i rnam pa”﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻、伺，一向受苦饿鬼寻、伺亦尔。

　　胜友《瑜伽师地论》释云：

　　“与忧相应”者，何故说与苦相应耶？有说：由种种非爱境相续生起故，眼识等势必不转起故。复有说言：眼识等虽有苦，但无﹝德格版作“有”﹞明显损害故，此中势必由无﹝疑“有”﹞寻、伺故，不说彼等与苦相应。

　　107 “然”字，《义演》作“唯”。

　　108《摄论·无性释》卷二初云：

　　“化地部”等者，于彼部中，有三种蕴：一者、一念顷蕴，谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴，谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。

　　109 “耳”字，疑为“尔”。

　　110 道邑《义蕴》云：

　　彼论亦说余趣苦忧相续，何故不随语？

　　111 《显扬》卷二原文云：

　　建立近分及根本者，如经中说所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说，即此身中一切处无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓静虑根本。

　　112 谓《显扬》卷二续云：

　　如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。

　　113 “第”字，《述记》作“初”，今改。

　　114 已如前引。

　　115 如《对法》卷七云：

　　慢于欲界乐不相应者，以五识无故。若尔，于初、二静虑云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦、心踊、心通、心调、安适受，受所摄。

　　“依于转识”者，即依意识。于三摩呬多﹝梵文为“samahita”﹞位，余识无故。云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”，下同﹞能摄所依，所依怡悦、安适受，受所摄。

　　此经意说：乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚相应。由心踊行，还会此聚皆得踊悦。又令阿赖耶识自体安乐、怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种若喜，若乐。是故说此相应慢，与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。

　　116 如《瑜伽》卷五十七云：

　　问：未至地几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答：由于彼地喜可动故。

　　下引教及分根本与近分，如《显扬》。

　　117 “亦”字，康平本作“亦”，合《义演》释文，余多作“二”。

　　118 如《瑜伽》卷六十六云：

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。

　　又云：

　　若诸段食于吞咽时令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。若诸段物于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸悦豫，当于尔时，都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时，乃名段食。

　　119 “五”字，《述记》作“四”，今改。

　　120 “等”，取卷五十七。

　　121 如《瑜伽》卷五云：

　　复于捺落迦受生有情有微细段食，谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。

　　122 如本论卷七云：

　　虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名。虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。

　　123 灵泰《抄》云：

　　除忧，余四受皆通报也。

　　124 灵泰《抄》云：

　　可初禅断忧，二禅断苦，第三禅断喜，第四禅断乐。

　　125 指“违正理”，即理证。

　　126 “初师所说”四字，《义演》在“第六识”文前。

　　127 谓初师。

　　128 如《瑜伽》卷六十三云：

　　若遇声缘纵定而起，与定﹝藏文作“非等引”﹞相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。

　　本论前文云：

　　在定耳识率尔闻声，理应非善。未转依者率尔堕心，定无记故。由此诚证，五俱意识非定与五善等性同，诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。

　　129 谓定中意识。

　　130 谓喜、乐。

　　131 谓偏注舍。

　　132 本论前文云：

　　若五识中三性俱转，意随偏注，与彼性同，无偏注者，便无记性，故六转识三性容俱。

　　133 《瑜伽》卷五十一云：

　　复次，阿赖耶识或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受，俱时而转。此受与转识相应，依彼而起，谓于人中、若欲界天、若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不乐受与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受，相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺，不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转，当知此受被映夺故，难可了知。如那落迦等中，一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转；于第四静虑地，乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。

　　134 《显扬》卷一云：

　　此识﹝第八识﹞能执受了别色根、根所依处，及戏论熏习，于一切时一类生灭、不可了知。又能执持了别外器世界，与不苦不乐等相应，一向无覆无记。与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。

　　135 《显扬》卷十七与上引《瑜伽》五十一文同。

　　136 本论前文云：

　　《瑜伽》等说藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心非一生灭，无相违过。

　　137 本论前文云：

　　有义：六识三性容俱。率尔、等流眼等五识，或多或少容俱起故。

　　138 《枢要》卷下云：

　　善等三性六识为远因等起，刹那等起分别。四无记等起有三业，异熟心等能发业不？

　　非业果心定得发业及随转业。果者，虽未见文，理实难判，余者得。其初起苦乐受，如善不善共难，故必由染净心引，方随等流。

　　离欲苦根，即无忧引，如何初起？

　　善恶性隔难，初生随意性，苦乐非性别，舍引即随生。

　　139 如《瑜伽》卷五十七云：

　　当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。

　　140 即眼、耳、身。

　　141 本论卷七末云：

　　前三无色有此根﹝未知当知根﹞者，有胜见道傍修得故。

　　“未知当知根”指信、勤、念、定、慧、五根，及乐、喜、舍三根。

　　“于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。”

　　142 道邑《义蕴》云：

　　四静虑中，第四静虑功德最胜，名为“边际”；或一一定中最殊胜者，名为“边际”。

　　143 道邑《义蕴》云：

　　大圆镜智，纯净圆德现种依持；平等性智，大慈悲等恒相应故。又此二智，能现自他受用功德身土，名“功德依”。

　　144 道邑《义蕴》云：

　　如来大悲，唯依第四禅住也。

　　145 道邑《义蕴》云：

　　“此中三解”者，解五识中第一，唯初禅，第二通四定，第三唯第四。言“如七、八识”者，唯第三解也。准答，无漏八识八地皆有，即五识有四释﹝加八地皆有﹞，七、八有二释﹝八地皆有，或唯第四﹞。前云无漏五识依色界四地者，彼总释，不入此中，今以义准，或彼界更为一释亦得。然彼只云依色界四地，不言多起第四定，又不说通八地，故与下别也。

　　146 灵泰《抄》云：

　　此《疏》中三解，皆是疏主解释。应言有义：无漏八识通八地有；有义：七、八识在第四禅，五识在初禅；有义：八识总依第四也。

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