南北传《中阿含经》对照：10、念处经 （南）一0 念处经

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南北传《中阿含经》对照：10、念处经 （南）一0 念处经

　　一0 念处经

　　北传中阿九八、念处经(大正藏一、五八二页。)

　　巴利 长部二二、大念处经(南传七、但其十八--二一本经缺，其他全合。)

　　本经为得一乘之究竟解脱涅槃而说四念处者。

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　　第十 念处经

　　如是我闻。

　　一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’

　　彼等比丘应世尊言：‘世尊!’世尊乃曰：

　　56     ‘诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃

　　之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶?曰：比丘!于此，于身随观身，热心

　　而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世

　　间除去贪忧。于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。于法随观法，

　　热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。[如是谓四念处]。

　　诸比丘!如何是比丘于身随观身耶?诸比丘!于此，比丘或行于闲林、或行于

　　树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。

　　或长出息，知‘予长出息；’或长入息，知‘予长入息。’或短出息，知‘予短出

　　息；’或短入息，知‘予短入息。’或修观‘予觉一切身而出息；’或修观‘予觉

　　十 念处经                                           七三

　　中部经典一                                          七四

　　一切身而入息。’又修观‘予令静止身行而出息。或修观‘予令静止身行而入息。

　　诸比丘!恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知‘予长旋转，’或短旋

　　转而知‘予短旋转，’如是，比丘或长出息而知‘予长出息，’……乃至……修观

　　‘予令静止身行而出息。’如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而

　　随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现‘身是存

　　在’之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘

　　则于身随观身也。

　　诸比丘!复次，比丘或行，而知‘予在行，’或立而知‘予在立，’或坐而知

　　57 ‘予在坐，’或卧而知‘予在卧。’如彼身之所示，其知如是。如是，于内身而随

　　观身……不执着世间也。如是，比丘于身随观身而住。

　　诸比丘!复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，

　　善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在啖，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识

　　之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。如是，于内身随观身……不执

　　世间也。如是，比丘于身随观身而住。

　　复次，诸比丘!比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种

　　种不净，即：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、

　　脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、

　　小便也。’诸比丘!恰如有两口之袋，以充[填]种种谷物，即：稻、粟、绿豆、

　　豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察‘此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、

　　此是胡麻、此是大米也。’如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，

　　其中充满种种不净，即：‘此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、胃、髓、肾、心、

　　肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾。、

　　洟、滑液、小便也。’如是，于内身随观身……不执着世间。如是，比丘于身随观

　　身而住。

　　复次，诸比丘!比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：‘此身有

　　58 地界、水界、火界、风界。’诸比丘!恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠

　　牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所

　　示，以观察界，即：‘此身有地界、水界、火界、风界也。’如是，于内身随观身

　　十念处经                                            七五

　　中部经典一                                          七六

　　……不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。

　　复次，诸比丘!譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，

　　膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：‘观此身亦如是法，成为如是，难免如

　　此之状况。’如是，于内身随观身……不执着世间。复次，诸比丘!譬如比丘见死

　　尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：‘观

　　此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。’如是，于内身随观身……不执着

　　世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连

　　缚。又，连锁之骸骨(已经)肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，

　　骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异

　　59 处。彼致念此身：‘此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。’如是，于

　　内身随观身……而不执着世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白

　　似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎 ，彼致念此身：‘观此身亦如是之法，成为如

　　是，彼难免如此之状况。’如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身

　　而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现‘身存在’之

　　念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于身随观

　　身而住。

　　诸比丘!比丘如何于受随观受而住耶?于此，比丘受乐受而知:‘予受乐受；’

　　受苦受而知：‘予受苦受；’受不苦不乐受而知:‘予受不苦不乐受；’受物质之

　　乐受而知：‘予受物质之乐受；’受非物质之乐受而知：‘予受非物质之乐受；’

　　受物质之苦受而知：‘予受物质之苦受；’受非物质之苦受而知:‘予受非物质之

　　苦受；’受物质之不苦不乐受而知：‘予受物质之不苦不乐受；’受非物质之不苦

　　不乐受而知：‘予受非物质之不苦不乐受。’如是，于内受而随观受，于外受而随

　　观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之

　　法而住。若彼现‘受存在’之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执

　　着世间。如是，比丘于受随欢爱而住。

　　诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此，比丘有贪欲心而知：‘有贪欲心。

　　无贪欲心而知：‘无贪欲心；’有嗔恚心而知‘有嗔恚心，’无嗔恚心而知‘无嗔

　　恚心；’有愚痴心而知‘有愚痴心，’无愚痴心而知‘无愚痴心。’摄心而知‘摄

　　十 念处经                                           七七

　　中部经典一                                          七八

　　心，’散心而知‘散心，’高广心而知‘高广心，’非高广心而知：‘非高广心。’

　　有上心而知：‘有上心，’无上心而知：‘无上心，’定心而知：‘定心，’非定

　　心而知：‘非定心，’解脱心而知：‘解脱心，’非解脱心而知：‘非解脱心。’

　　如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于

　　60 心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现‘心存在’之念，如是资其慧、资

　　其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于心随观心而住。

　　诸比丘!比丘如何于法随观法而住耶?曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。

　　比丘如何于五盖法随观法而住耶?诸比丘!于此，比丘内存有爱欲而知：‘予内存

　　有爱欲，’若内无爱欲而知：‘予内无爱欲。’未生之爱欲生起者，其知之；已生

　　之爱欲舍离者，其知之；所舍离之爱欲于未来不生者，其知之。又，于内有嗔恚而

　　知：‘予内有嗔恚，’内无嗔恚而知：‘予于内无嗔恚。’有未生之嗔恚生起者，

　　其知之；有已生嗔恚之舍离者，其知之；所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之。于

　　惛沈、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法

　　随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼

　　现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，

　　比丘于五盖法随观法而住。

　　61     复次，诸比丘!比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于五取蕴之

　　法随观法而住耶?于此，比丘于：‘有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有

　　如是受、有如是受之集、有如是受之没。有如是想……[乃至]……想之没，有如

　　是行……[乃至]……行之没。有如是识、有如是识之集、有如是识之没。’如是，

　　于内法随观法……不执着世间。如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于六内外

　　处之法随观法而住耶?于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起

　　者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、

　　知声、知缘此两者而生结……乃至……知鼻、知香、知缘此两者而生结……知舌、

　　知味、知缘此两者而生结……知身、知触、知缘此两者而生结……知意、知法、知

　　缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之

　　结于未来不生者，其知之。如是，于内法随观法而住……不执着世间。如是，比丘

　　十 念处经                                           七九

　　中部经典一                                          八0

　　于六内外处之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘!比丘如何于七觉支法随

　　观法而住耶?诸比丘!于此，比丘内有念觉支而知：‘予内有念觉支，’内无念觉

　　62 知而知：‘予内无念觉支。’若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习

　　完满者其知之。内有择法觉支而知：‘予内有择法觉支。内无择法觉支而知：‘予

　　内无择法觉支，’未生之择法觉支有生起者，其知之；有已生之择法觉支修习完满

　　者，其知之。……[乃至]……知精进觉支……[乃至]……喜觉支……[乃至]

　　……轻安觉支……[乃至]……定觉支……[乃至]……舍觉支。如是，于内法随

　　观法……不执着世间。如是，比丘于七觉支之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住

　　耶?诸比丘!比丘于此如实知：‘此是苦、’如实知：‘此是苦之集、’如实知：

　　‘此是苦之灭、’如实知：‘此是致苦灭之道。’如是，于内法随观法而住、于外

　　法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集

　　灭之法而住。彼现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不

　　执着世间。如是，比丘于四圣谛法随观法而住。

　　诸比丘!此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可豫期一果，即：于现法得

　　63 究竟智、又，若有依1者，则不还位也。虽不至七年、六年、五年、四年、三年、

　　二年、或一年，修习此四念处者，不，虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼

　　于二果中可豫期一果。于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。不，虽不至七月，

　　实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！不，虽不至半月，仅七日修

　　习此四念处者，彼于二果中可豫期一果，即于现法得究竟智。又，若有依者，则不

　　还位也。

　　如此说：‘诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之

　　到达、涅槃之作证，有此一法，即四念处也。’是缘此而说之也。

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　十念处经                                            八一

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