南北传《中阿含经》对照：12、师子吼大经 （南）一二 师子吼大经

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南北传《中阿含经》对照：12、师子吼大经 （南）一二 师子吼大经

　　一二 师子吼大经

　　北传 身毛喜竖经(大正藏一七、五九一页。)增阿四二、四、力(大正藏二、七七

　　六页。)增阿四八、六(大正藏二、八一一页。)杂阿六八四(大正藏二、一八六页。)

　　增阿二三、八(大正藏二、六七0页。) 信解智力经 (大正藏一七、七四七页。)

　　本经曾入佛门、后转入外道之善星者，因诽谤世尊，舍利弗闻之以告世尊，世尊乃说法。

　　其内容，初举如来之类句、如来十力、四无所畏、及四生、五趣、涅槃道之详说。佛亦

　　说：如外道所为之种种苦行、贪秽行、嫌厌行、独住行、不净食行、丛林住行、舍行、

　　少食行、祭祀、火祭等，而且此等，不是达最上知见之道。最后以示如来虽老，其智慧

　　辩才，不衰退。

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　　第十二 师子吼大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住毗舍离城西郊之一丛林。尔时，有离车族之子善星，舍此法、律

　　未久，而于毗舍离城中对众作如是言：‘沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。

　　沙门瞿昙依推论，推量唯自显出其法。而其法，是为引导其奉者，真正诸苦之灭而

　　说。’于是，尊者舍利弗，晨早着衣持钵入毗舍离城行乞。尊者舍利弗闻离车族之子

　　善星于毗舍离城之众中作此言--沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。沙门

　　瞿昙依推论，推量唯自显出而说法。其法是为引导其遵奉者，真正诸苦之灭而说。

　　如是，尊者舍利弗于毗舍离城行乞，食后从行乞归，诣世尊住处。诣已，敬礼

　　世尊坐于一面。坐于一面之尊者舍利佛白世尊曰：‘世尊!离车族之子善星舍此法律

　　未久，即于毗舍离城之众中作此言。沙门瞿昙无超越人法、无特殊最上智见。沙门

　　瞿昙依推论，推量唯示自显出而说法。其法是为引导其遵奉者，真正诸苦之灭而说。

　　[世尊乃曰：]‘舍利弗!愚人善星，是忿、忿怒而作此语也。舍利弗!彼愚人

　　十二 师子吼大经                                     八九

　　中部经典一                                          九0

　　69 善星‘为诽谤’，彼愚人善星却对如来作称赞也。若彼说：‘其法是为引导其遵奉者，

　　真正诸苦之灭而说。’，彼实对如来之称赞也。

　　舍利弗!彼即设：‘彼世尊是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上

　　士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊也。’如是，实愚人善星，于我应不成法1之

　　类句，又，舍利弗!言：‘如是彼世尊证验种种神通力，即一为多，即多为一；或

　　显、或隐;穿墙越壁，越出无碍犹如行于虚空;出没地中，犹如于水中;行于水上

　　水不被破坏，犹如行于平地;趺坐于虚空，犹如飞鸟往来；又彼有如是之大威力大

　　威德，以手掌摸日月，以此身之威力征伏而至梵天界。’愚人善生于予不成为法之

　　类句。又，舍利弗!即言：‘彼世尊以清净超人之天耳界、听闻远近、天、人之而

　　声。’彼愚人善星，于予实不成为法之类句。又，舍利弗!‘彼世尊知其他之有情，

　　其他人之心，以知其心，即或贪欲心知为贪欲心、无贪欲心知为无贪欲心，有嗔恚

　　心、知为有嗔恚心，无嗔恚心、知为无嗔恚心，愚痴之心、知为患痴之心，无患痴

　　之心、知为无患痴之心，或摄心知为摄心，散心知为散心，高广心知为高广心，无

　　高广心，知为无高广心，有上心知为有上心，无上心知为无上心，定心知为定心，

　　不定心知为不定心，解脱心知为解脱心，不解脱心知为不解脱心。’

　　舍利弗!如来有此等如来之十力，具足其力之如来得无上中王之地位，于众中

　　作狮子吼、转梵轮。其十者何耶?舍利弗!于此处，如来如实知道理为道理，非理

　　70 为非理。舍利弗!如来如实知道理为道理、非理为非理、是如来之如来力也，依其

　　力如来得无上牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。复次，舍利弗!如来如实知

　　过去、未来、现在诸业之报，是从其理由及其原因，舍利弗王如来如实知过去、未

　　来、现在之因果业报，是从其理由及其原因，是如来之如来力也，依其力如来得无

　　上牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。复次，舍利弗!如来如实知导至一切处

　　之道。舍利弗!如来如实知导至一切处之道。是如来之如来力也，依其力如来得牛

　　王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。复次，舍利弗!如来如实知非一界种种界世

　　间。舍利弗!如来如实知非一界种种界世间，是如来之如来力也，依其力如来得牛

　　王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。复次，舍利弗!如来如实知有情之种种意乐。

　　舍利弗!如来如实知有情种种意乐，是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位

　　……转梵轮。复次，舍利弗!如来如实知其他有情上下之根性。舍利弗!如来如实

　　十二 师子吼大经                                     九一

　　中部经典一                                          九二

　　知其他有情上下之根性，是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位……转梵轮。

　　复次，舍利弗！如来如实知静虑、解脱、三昧、王受之杂染、清净、起出。舍利弗！

　　如来如实知静虑、解脱、三昧、王受之杂染、清净、起出，是如来之如来力也，依

　　其力如来得牛王之地位……转梵轮。复次，舍利弗!如来忆念种种宿命。即忆念一

　　生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、

　　千生、百千生，又种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。于其处予有如是名、如是姓、

　　如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是命终。于其处死、于彼处生，于彼处有如

　　是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是命终。于彼处死于此处生

　　者，如是予忆念一一相，及详细之状态，以俱种种宿命。舍利弗!如来之如是忆念

　　种种宿命，是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位……转梵轮。复次，舍利

　　弗!如来以清净超人之天眼，见有情之生死，知其为卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸

　　福、不幸等，各各而随其业。即，此等有情身为恶行。口为恶行，意为恶行，诽谤

　　71 圣者，抱着邪见，持邪见业。彼等身坏命终之后，而生恶生、恶趣、堕处、地狱。

　　然其他此等之有情身为善行，口为善行，意为善行，不诽谤圣者。抱着正见，正见

　　招业。彼等身坏命终之后而生善趣、天界，如是以清净超人之天眼，见有情之生死，

　　知其为卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸等，各随其业。舍利弗!如来以清净

　　超人之天眼，见有情之生死，知其卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸等，各随

　　其业，是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位……转梵轮。复次，舍利弗!

　　如来漏尽、无漏、住心解脱、慧解脱，于无漏现法自达、自证、成就无上智。舍利

　　弗!如来漏尽、无漏、住心解脱、慧解脱、于现法自达、自证、成就，是如来之如

　　来力也，依其力如来得牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。

　　舍利弗!此等是如来之如来十力也。具足如是之如来得牛王之地位，于众中作

　　狮子吼、转梵轮。舍利弗!若有人如是知、如是见者，对予如是言：‘沙门瞿昙无

　　超越人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。’舍利

　　弗!如是言：彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，恰如持来放置之物，如

　　是彼[确实迅速]，堕于地狱。舍利弗!恰如戒具足、定具足、慧具足之比丘，如于

　　现法达智、如是，予曰：‘不舍弃其语、不舍弃其心，不舍离其见者，恰如持来放

　　置之物，如是彼[确实迅速]堕地狱。’以说其结果。

　　十二 师子吼大经                                     九三

　　中部经典一                                          九四

　　舍利弗!如来有此等之四无所畏。具足四无所畏如来得牛王之地位，于众中作

　　狮子吼……转梵轮。四者何耶?曰：‘汝虽自认为等正觉者，但对此等之法非正觉

　　者也。’或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或其他此世，任何人正诽谤，

　　72 予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住。

　　复次[言]：‘汝虽认自见漏尽者，但对此等之漏未灭尽。’或沙门……于此世任何

　　之人，虽正诽谤。予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相，而得安稳、得无畏、

　　得无所畏而住。又复次若人言：‘虽谓障法却对其耽溺者不能障。’沙门……于此

　　世任何人虽正诽谤，予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相而得安稳、得无畏、

　　得无所畏而住。若言：‘虽为其目的而说法，却非引导遵法者真正灭苦。’沙门……

　　[乃至]……于此世任何人，虽真正诽谤，予不认如是之相。舍利弗!予不认如此

　　之相而得安稳、得无畏、得无所畏而住。

　　舍利弗！此等之四，即如来之无所畏也。具足此等无所畏之如来得牛王之地位，

　　于众中作狮子吼，转梵轮。舍利弗!若有人如是知、如是见，对予言：‘沙门瞿昙

　　于超越人法、无特殊最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。’彼若

　　不舍弃其语、不舍弃其心，不舍离其见者，恰如持来放置之物，如是彼[确实迅速]

　　堕落地狱。

　　舍利弗!此等有八会。八者何耶?曰：‘王族会、婆罗门会、家主会、沙门会、

　　四天王会、T十三天会、魔会、梵天会也。’此等谓八会。舍利弗!具足彼四无所

　　畏之如来，近此等八会而入也。舍利弗!予实记忆至几百之王族会，曾与其共生、

　　共语、共交换论讲之。于其处予起恐畏，予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之

　　相而得安稳、得无畏、得无所畏而住。舍利弗!予记忆至几百之婆罗门会……乃至

　　……家主会……乃至……沙门会……乃至……四天王会……乃至……三十三天会

　　……乃至……魔会……乃至……梵天会，与其共生，其语、共交换论讲。于其处而

　　予起恐怖恐畏，予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相，而得安稳、得无畏、

　　73 得无所畏而住。舍利弗!若有人如是知、如是见，对予言：‘沙门瞿昙无超越人法，

　　无特殊之最上智见。’如是云者，彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，恰

　　如持来放置之物，如是彼[确实迅速]堕落地狱。

　　舍利弗!此等有四生。四者何耶?卵生、胎生、湿生、化生也。舍利弗!如何

　　十二 师子吼大经

　　九五

　　中部经典一                                          九六

　　是卵生?有情破其卵壳而生，此谓之卵生。如何是胎生?曰：有情破其密处之膜而

　　生，此谓之胎生。如何是湿生?曰：有情于腐鱼、腐尸、腐饼、或于沼泽，于下水

　　而生，此谓之湿生。如何是化生?曰：诸天与地狱之众生、或现于人界、或者现于

　　堕处。此谓之化生。

　　舍利弗!此等为四生也。若有人如是知、如是见。对予言：‘沙门瞿昙无超越

　　人法、无特殊之最上智见。云云。’彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，

　　恰如持来放置之物，如是彼[确实迅速]堕地狱。

　　舍利弗!此等有五趣。五者何耶?谓地狱、畜生、饿鬼、人间、天也。舍利弗!

　　予知地狱、至地狱之道、至地狱之行路，予知随其行，身坏命终而生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱。又，舍利弗!予知畜生、至畜生之道、至畜生之行路，予知其随行，

　　身坏命终生于畜生。又，舍利弗!予知饿鬼、至饿鬼之道、至饿鬼之行路，予知随

　　其行，身坏命终而生于饿鬼。又，舍利弗!予知人间、至人间之道、至人间之行路，

　　74 予知随其行，身坏命终而生人间。又，舍利弗!予如天、至天之道、至天之行路，

　　予知随其行，身坏命终而生于善趣天界。又，舍利弗!予知涅槃、至涅槃之道、至

　　涅槃之行路，予知随其行，漏尽、无漏、心解脱、慧解脱，于现法自知、自证、自

　　达而住。

　　舍利弗!于此处，我以如是心知其心。即：‘此人是如是践、如是行、如是进

　　行其道。是故彼身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地狱。’其后，予以清净超人

　　之天眼，见彼身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地狱，一向受痛烈、酷烈之苦受。

　　舍利弗!譬如，于此有炭火之坑，深踰人身，充满炽盛无烟无焰之炭火，而且有人

　　受炎暑之苦，炎暑之恼，疲倦燥渴，而只一向，彼行至火坑。其时有具眼者，如是

　　见彼言：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故到此炭火坑。’其后见彼人陷

　　其火坑、受痛烈、酷烈之受。如是，舍利弗!于此一人，予以如是心知其心。即：

　　‘此人如是践、如是行、如是进行其道，是故彼身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、

　　地狱。’其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终而生恶生、恶趣、堕处、地狱，

　　受痛烈、酷烈之受。

　　舍利弗!于此又一人，予以如是心知其心。即：‘此人如是践、如是行、如是

　　进行其道，故彼身坏命终而生于畜生。’其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终

　　十二 师子吼大经                                     九七

　　中部经典一                                          九八

　　而生于畜生、受痛烈、酷烈之受。舍利弗!譬如，于此有一厕，深踰人身，充满粪

　　75 尿，若有人受炎暑之苦，炎暑之脑，疲倦燥渴，而只一向，向厕进行。其时有具眼

　　者，见彼如是言：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故到此厕。’而其后见

　　彼人陷入其厕，而受痛烈、酷烈之受。如是，舍利弗!于此有人，予以心知其心。

　　即：‘此人如是践……如是身坏命终而生于畜生。’其后予以清净超人之天眼，见

　　彼身坏命终而生于畜生，受痛烈、酷烈之受。

　　舍利弗!予又一人，以如是心知其心。即：‘此人如是践、如是行、如是进行

　　其道，故身坏命终而生于饿鬼。’而其后予以清净超人之天眼，见彼如是身坏命终

　　而生于饿鬼，多受苦受。舍利弗!譬如于此有一树，生于恶地，枝叶枯悴，阴影疏

　　落。而若有人受炎暑之苦，炎暑之恼，疲倦燥渴，只一向，朝彼树进行。其时，有

　　具眼者，见彼言：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故到此树。’其后见彼

　　如是于树荫，或坐、或卧，多受苦受。如是，舍利弗!于此，予以心知其心。即：

　　‘此人如是践……乃至……身坏……命终……生于饿鬼。’其后予以清净超人之天

　　眼，见彼如是身坏命终而生于饿鬼，多受苦受。

　　76     舍利弗!又有人，以心知其心。即：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，

　　是故身坏命终而生于人间。’其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终而生于人间，

　　多受乐受。舍利弗!譬如于此有一树生于良地，枝叶繁茂，阴影浓厚。而若有人受

　　炎暑之苦，炎暑之恼，疲倦燥渴，只一向，朝彼之树进行。其时有具眼者，见彼如

　　是言：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故到彼树。’其后见彼如是于其树

　　荫，或坐、或卧，多受乐受。如是，舍利弗!又，予以心知其心。即：‘此人如是

　　践……生于人间。’其后以清净超人之天眼，见彼如是身坏命终而生于人间，多受

　　乐受。

　　舍利弗!予又有一人，以心知其心。即：‘此人如是践、如是行、如是进行其

　　道，是故身坏命终而生于善趣、天界。’其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终

　　而生于善趣、天界，一向受乐受。舍利弗!譬如有一楼观，其重阁周围善涂、防风，

　　闭其门户窗牖坚密，于此之床座铺有长毛之绒毯及白羊毛之褥，以花之装饰挂有羊

　　毛之衿，珠妙鹿皮，备有文茵，具有上盖，两侧备有绯枕。若有人受炎暑之苦，炎

　　暑之恼、疲倦燥渴，只一向朝彼之楼观进行。其时有具眼者，见彼如是言：‘此人

　　十二 师子吼大经                                     九九

　　中部经典一                                          一00

　　如是践、如是行、如是进行其道，故到彼之楼观。’其后于其楼观，见彼之重阁、

　　彼之林座，彼如是或坐、或卧，一向受乐受。如是，舍利弗!予于此一人，以心知

　　其心。即：‘此人如是践……身坏命终、生于善趣、天界。’其后予以清净超人之

　　天眼，见彼如是身坏命终而生于善趣、天界、一向受乐受。

　　舍利弗!予又一人心知其心。即：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故

　　漏尽无漏，心解脱、慧解脱，于现法自知、自证、自达。’其后见彼如是漏尽无漏、

　　心解脱、慧解脱，于现法自知、自证，自达，一向受乐受。舍利弗!譬如于此有一

　　莲池，其水澄澈，清冷而皎洁，善筑堤坡，诚可爱乐，其傍有郁苍之丛林。而若有

　　人受炎暑之苦，炎暑之恼，疲倦燥渴，而只一向，向其莲池进行。其时有具眼者，

　　见彼如是言：‘此人如是践、如是行、如是进行其道，故到彼莲池。’而其后见彼

　　77 人，入彼莲池，沐浴，且饮而灭一切之忧、疲、热恼，再出之于丛林中，或坐，或

　　卧，而一向受乐受。如是，舍利弗!予于此处一人，以心知其心。即：‘此人如是

　　践、如是行、如是进行其道，故其漏尽、无漏、心解脱、慧解脱，于现法自知、自

　　证、自达。’其后见彼如是，其漏尽、无漏、心解脱、慧解脱，于现法自知、自证、

　　自达，一向受乐受。

　　舍利弗!此等实有五趣。若有人如是知、如是见，对予言：‘沙门瞿昙无超越

　　人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。’彼不舍弃

　　其语、不舍弃其心、不舍离其见，恰如持来放置之物，如是彼[确实迅速]堕落地

　　狱。舍利弗!恰如具戒、具足、具慧之比丘，于现法到达真智，予以如是言：不舍

　　弃其语，不舍弃其心，不舍离其见，恰如持来放置之物，如是[确实迅速]堕落地

　　狱。

　　舍利弗!予知行四支具足之梵行时，即予实是苦行者、最上之苦行者。予实是

　　贫秽行者、最上之贫秽行者。予实是嫌厌者、最上之嫌厌行者，予实是孤独行者、

　　最上之孤独行者。

　　舍利弗!于此予有如是苦行，即予裸形2而是不作法者、食后舐手者，不受‘来’

　　之请，又不受‘停留’之请、不受赍赠、不受特设、不受特定处之请、不直接受壶口

　　皿缘之食者、不受食于门内、不受食于柴薪之间、不受食于杵之间。二人之食时，

　　[只由其一人与]亦不受。由妊妇之食不受、有授乳之妇之食不受。与男人3拥抱

　　十二 师子吼大经                                     一0一

　　中部经典一                                          一0二

　　之女食不受。[饥馑4时]，集施之食不受。立于狗近处不受。有蝇之群不受。鱼肉

　　78 不食。谷酒、果酒、粥汁、不饮。又予或于一家受食而住一食，或于二家受食，而

　　住二食……七家受食而住七食。又予依一施而度日，又依二施而度日……依七施而

　　度日。予又一日取一食、或二日取一食……七日取一食。如是予至半月一食，专心

　　于定期食之修行。予又唯食野菜、或唯食稷、或唯食糙米、或唯食达多罗5、或唯

　　食水草6、或唯食糠、或唯食泡7、或唯食胡麻粉、或唯食草叶、或唯食牛粪。又

　　予食森树根野果，或食自然落下之野果。又予着麻、或着麻之混织、或着冢间衣8、

　　或着粪扫衣9、或着树皮10、或着细羚羊皮、或着细条羚羊皮之编织、或着吉祥草

　　之衣、或着树皮之衣、或着木羊片之衣、或着人发编织、或着马毛之编织衣、或着

　　枭羽衣。又予从拔须发行者而取拔须发行、又予常直立行者不坐，常排座、又常蹲

　　踞、而精勤常蹲踞、又卧棘刺行者而常卧棘刺床、或予一晚三浴于水中11，如是行

　　种种身体之苦行难行。舍利弗!予有如是之苦行。

　　舍利弗!于此，又如次予有三贫秽行。即多年积蓄尘垢于予身，自然皮生苔。

　　舍利弗!恰如帝因多加树株多年积畜尘埃，自然皮生苔，如是予多年畜积尘垢于予

　　身，自然皮生苔。舍利弗!如是予心不生‘噫嘻！予手拂拭尘垢。’又‘或他人手

　　拂予拭此尘埃。’舍利弗!如是实予有贫秽行。

　　舍利弗！于此予又如次有嫌厌行。舍利弗!即进或退，予甚深注意，而于一滴

　　之水，亦唤起予之怜愍心，愿：‘予于小生类之恶道，不得杀。’舍利弗!如是予

　　实有嫌厌行。

　　舍利弗!于此，予又有如次之孤独行。舍利弗!即予或住于闲林处，若见有牧

　　79 牛者、或牧畜着、或采草者、或采薪者、或樵夫，予由森林至森林、由密林至密林、

　　由低地至低地、由高地至高地逃行。其故为彼等不见予，又予不见彼等也。舍利弗!

　　恰如住闲林之鹿，见人即由森林至森林、由密林至密林、由低地至低地、由高地至

　　高地而逃行。如是，舍利弗!予或见牧牛者、或牧畜者、或采草者、或采薪者、或

　　樵夫，予由森林至森林、由密林至密林、由低地至低地、由高地至高地之逃行。其

　　故为彼等不见予，又予不见彼等。舍利弗!如是予有孤独行。

　　舍利弗!予追走母牛，牧牛者行他处[去]时，于牛槛中，四肢匍匐而行，于

　　幼乳食犊之粪。而又，舍利弗!予自己粪尿未终之间而食自身之粪尿。舍利弗!如

　　十二 师子吼大经                                     一0三

　　中部经典一                                          一0四

　　是予有大不净食。

　　舍利弗!又予入恐怖丛林而住。舍利弗!于其处，于可畏怖之丛林，实使畏怖，

　　谓：‘不论何人，末去贪欲者，若彼入丛林，几乎皆身毛竖立。’舍利弗!予于寒

　　冷之夜，从降雪之季月前分第八日、后分第八日止12，夜宿露天，昼在丛林。又于

　　酷夏最后之月，昼于露天，夜在丛林。舍利弗!如是予此可惊叹，而生未曾闻之偈：

　　暑日及寒夜

　　独处怖畏森

　　裸形无火坐

　　默者愿成果

　　舍利弗!又予卧于冢间，铺死尸之骸骨为床坐。其时牧童13近之唾予、放尿、

　　投尘芥、塞树皮于予耳。予对彼等不起恶心。舍利弗!如是予于舍而住。

　　80     舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：‘依食清净。’彼等言：‘我

　　等以枣果度日。’食枣果、食枣果粉、饮枣果浆、造种种枣果而食。舍利弗!予亦

　　称唯食一枣果者。舍利弗!汝或生念：‘实其时枣果硕大也。’其实不然。其时，

　　虽有之枣果如今日之所见。舍利弗!要唯食一枣果，予之身极衰瘦。其因少食，予

　　之肢节恰如阿氏提加[草]14、草节，又如伽罗15草节。又具因少食，予之臀部恰

　　如骆驼之足，因少食予之脊柱恰如纺锤之连锁凸凹，因少食予之肋骨如经年堂屋折

　　碎之椽。因少食予之眼球深陷眼眶之水光，可见如深洼，予因少食，予眼窝之眼光，

　　可见如深洼。因少食又恰如取切未熟之苦瓠，因风热而凋萎皱缩，如是予之头皮，

　　因少食凋萎皱缩。如是，舍利弗!因如是少食，予之腹皮密着于脊柱时，‘触及予腹

　　皮’即触到脊柱，‘触及脊柱’即触得腹皮。因如是少食，予‘行粪或尿’而于其处

　　头向前倾倒。舍利弗!又予慰藉身体，以手摩擦肢体，以手掌擦肢体时，因少食，

　　予身毛腐蚀，与根皆从身脱落。

　　舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：‘依食有清净’彼等云：‘我

　　等以腰豆度日。’……乃至……云：‘我等以胡麻度日。’……乃至……云：‘我

　　81 等以粳米粒而度日。’彼等食粳米、食粳米粉、饮粳米浆、造种种粳米而食。舍利

　　弗!予亦称认食一粒粳米者。舍利弗!汝或生念：‘实其时有大粳米。’其实不然。

　　其时最大粳米，如今日所见也。舍利弗!食一粒粳米，予身极度衰瘦。如是因少食，

　　十二 师子吼大经                                     一0五

　　中部经典一                                          一0六

　　予之肢节恰如阿素帝伽草节，又如伽罗草节。又因少食，予之臀部恰如骆驼足，予

　　之脊柱恰如纺锤连锁之凸凹，予之肋骨恰如经年堂屋折碎之椽。又恰于深井之水光

　　可见如深洼，如予因少食，予眼窝之眼光，可见如深洼。又恰如取切未热之苦瓠，

　　因风热而凋萎皱缩，如是予之头皮，因少食而凋萎皱缩。又如是因少食，予之腹皮

　　密着于脊柱，予‘触及腹皮’即触到脊柱，[触及脊柱’即触得腹皮。又因如是少食，

　　予‘行粪或尿’而于其处头向前倾倒。舍利弗!如是又予一面慰藉身体以手掌摩擦

　　肢体。以手掌摩擦肢体时，因少食，予身毛臭腐与根皆由身脱落。舍利弗!以如是

　　行、如是道、如是难行，予以超越人法，未到达特殊最上智见。其为何故，此乃未

　　达圣慧也。若达此圣慧，依解脱之圣导而随其行，正引导苦灭也。

　　舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依轮回而有清净。’舍利

　　82 弗!于此长远之间、予未尝轮回，未得轮回界。然除净居天外。若轮回净居天者，

　　予不再来此世界。舍利弗!又，或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依生有

　　清净’。舍利弗、于此长远之间、予未尝生，M除净居天外。若予生于净居天者，予

　　不再来此世界。舍利弗！又，或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依住而有

　　清净。’舍利弗!于此长远之间，予未尝有住，然除净居天外。若住于净居天，予

　　不再来此世界。舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依祭祀而有清

　　净。’舍利弗!于此长远之间，予未尝祭祀，不可有得，尔时予为真实贵族灌顶王

　　或大富婆罗门。又，舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：‘以火祀而

　　有清净。’舍利弗!于此长远之间，予未尝修火祀，尔时予为真实贵族灌顶王或大

　　富婆罗门。

　　舍利弗!或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：‘若人年青时其发漆黑，充

　　满血气、幸运，于人生之初期者，其时达最上智慧辩才。然若人高龄年老而衰，既

　　达人生之终，龄倾达八十岁、九十岁或百岁时，彼之智慧辩才退坏。’然而舍利弗!

　　其有不然。舍利弗!予今高龄年老而衰，达人生之终，龄倾既至八十。舍利弗!于

　　此予四声闻应有如次，即寿百岁、生百岁，具足最上之忆念、最上之行道、最上之

　　83 精进，可达最上智慧辩才。舍利弗!恰如训练有素，乃而熟练之弓术师，以轻矢容

　　易射越[棕榈]之阴叶，如是彼等极善忆念、极善行道、有极坚固之精进，如是有

　　成就最上智慧辩才。彼等对予反复寻问四念处，由其寻问予为彼等解说，因解说彼

　　十二 师子吼大经                                     一0七

　　中部经典一                                          一0八

　　等依予之解说而忆念。而不再问予，于饮食嚼味之时，粪尿之时，除睡眠疲劳外，

　　不得问答。舍利弗!彼如来说法不得尽，彼如来法字句不得尽，又彼如来之问答不

　　得尽。故彼等四声闻寿百岁、生百岁、经百岁而死。舍利弗!若汝等置予床而运，

　　如来之智慧辩才亦不变。舍利弗!若世有论者，或对人能正确语：‘无碍法之有情

　　现于世，为众生利益，为众生幸福，为世间之爱愍，为人天利益幸福者，其对于予

　　是正语也。

　　尔时，尊者那伽沙蔓罗16立于世尊之背后，以扇扇世尊。尊者那伽萨曼罗乃白

　　世尊言：‘可惊叹哉!世尊!未曾有哉！世尊!实闻此法门，予之身毛竖立。世尊!

　　此法门为何名耶?’世尊曰：‘是故于此那伽萨曼罗，汝忆持此法门可身毛竖立之法

　　门。’

　　如是世尊说已。尊者那伽萨曼罗欢喜信受世尊之所说。

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