南北传《中阿含经》对照：13、苦蕴大经 （南）一三 苦蕴大经

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南北传《中阿含经》对照：13、苦蕴大经 （南）一三 苦蕴大经

　　一三 苦蕴大经

　　北传 中阿九九、苦阴经(大正藏一、五八七页。)苦阴经(大正藏一、八四页。)

　　增阿一二、九、苦除(大正藏二、六0四页。)

　　本经是诸比丘，或时行乞之际，或于外道园，闻彼等，对沙门瞿昙和我等，于欲、色、

　　受之教说，言无何等之区别，因以告世尊，世尊乃说法，即，彼等和世尊之间，有甚大

　　的差别，对于欲、色、受、其各各之味、患，出离等之说明。

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　　第十三 苦蕴大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊往舍卫城只陀林给孤独园。尔时，众多比丘晨早着衣，执持衣钵，

　　而于舍卫城行乞。时，彼等比丘作是念：‘往舍卫城行乞尚早，不如我等今往彼外道

　　84 园。’于是，彼等比丘往外道园。诣已，与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一

　　面。于一面坐时，彼等外道言诸比丘曰：‘诸贤!沙门瞿昙对饮而施智，我等亦对饮

　　而施智。诸贤!沙门瞿昙对色而施智，我等亦对色而施智。诸贤!沙门瞿昙对受而

　　施智，我等亦对受而施智。若然，诸贤!对施法说教，沙门瞿昙与我等之间有如何

　　区别?有如何趋向?有如何差异耶?’于此，彼等比丘对彼等外道之说，不欢受亦不

　　反驳。不欢受亦不反驳，从座起立而去，念：‘我等至世尊处，以知此说之意义。’

　　如是，彼等比丘于舍卫城行乞。食后，由行乞而归，诣世尊住处。诣已，敬礼

　　世尊而坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊：‘世尊!我等晨早着衣，执持衣钵，

　　而于舍卫城行乞。时，我等作是念：‘往舍卫城行乞尚早，不如我等今往外道园。’

　　十三 苦蕴大经                                       一0九

　　中部经典一                                          一一0

　　如是，世尊!我等往外道园。往而与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一面。

　　于一面坐时，彼等外道对我等言：‘诸贤!沙门瞿昙对欲施智，我等亦对欲施智。

　　85 诸贤!沙门瞿昙对色施智，我等亦对色施智。沙门瞿昙对受施智，我等亦对受施智。

　　若然，诸贤!对施法说教，沙门瞿昙与我等之间有如何区别?有如何趣向?有如何

　　差别耶?’世尊!于此，我等不欢受亦不反驳彼等外道之说。不欢受亦不反驳，从

　　座起立而去，则念：‘我等至世尊处，以知彼说之意义。’’

　　世尊曰：‘诸比丘!对如是说之外道，应如是问之：‘贤者!如何是欲味、欲患、

　　欲之出离?如何是色味、色患、色之出离?如何是受味、受患、受之出离?’如是

　　问者，外道即不能解说，而更陷于迷惑。其何故耶?此非属彼等之能力范围。诸比

　　丘!予于诸天之世界、魔之世界、梵天之世界，及沙门、婆罗门之世界，人、天之

　　世界，如来又如来声闻，又除从此所开者，不见一人对此问题有满足之解答。

　　诸比丘!云何是欲味?曰：此等有五种欲分，五者：[一]依眼识色，对色而

　　有所欲、所爱、所好：对所受诸相而欲着，以怂其情者也。[二]，依耳识声，对声

　　而有所欲、所爱、所好：对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。[三]依鼻识香，对香

　　而有所欲、所爱、所好：对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。[四]依舌识味，对味

　　而有所欲、所爱、所好;对所受诸相而欲着，以怂其情者也。[五]依身识触，对触

　　而有所欲、所爱、所好;对所受诸相而欲着，以怂其情者也。诸比丘!此等是五种

　　欲分。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也。

　　诸比丘!云何是欲患?曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算1、算术、

　　目算2、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦

　　及虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也。以

　　86 欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。诸比丘!若人如是行动、努

　　力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、哀、悲、槌胸哭泣堕入愚痴，即：‘予

　　之努力归于徒劳，予之奋斗终无结果。’诸比丘!此是苦患，为现实之苦蕴也。以

　　欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。若如是活动、努力、奋斗，

　　彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受忧苦，即：‘予之财物不被王夺、不

　　被盗夺、不被火烧、不被水流、不被所爱之后嗣所取者!’如是其守护监视此等财

　　物，或者被王夺、被盗夺、被火烧、被水流、被非所爱之后嗣取去，其时，彼生愁、

　　十三 苦蕴大经                                        一一一

　　中部经典一                                           一一二

　　疲、悲，槌胸哭泣以生愚痴，即：‘予之所有财物，于今皆无矣!’诸比丘!此是

　　欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。

　　诸比丘!更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源。依属欲之因，诸王与诸王争，王族

　　与王族争，婆罗门与婆罗门争，家主与家主争，母与子争，子与母争，父与子争，

　　子与父争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，姊妹与兄弟争，友与友争。于此，彼等

　　斗诤论争相互以手击打，以土块击打，以杖击打，以剑击打。彼等如是至死或受等

　　于死之苦。此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，

　　其因属欲者也。又更，诸比丘!以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而执剑、

　　楯、佩弓、菔，双方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢

　　射击，以枪投刺，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患……其因属

　　87 欲者也。诸比丘!又更以欲为因……依欲之因而执剑、楯，佩弓、菔以固身，善涂

　　堡垒，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以注煮

　　沸物，以强大之力摧毁，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。诸比丘!此是

　　欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。诸比丘!又更以欲为因……依欲之因而

　　破入[他]家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，即：

　　以鞭打、以藤打或以半杖打。或截手、截足，截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。又课

　　以酸粥锅刑3、课以贝秃刑4、课以罗喉口刑5；又课以火鬘刑6、烛手刑；又课

　　以驱行刑7、皮衣刑8、羚羊刑9；又课以钩肉刑10、钱刑11、灰汁刑12、闩转刑

　　13；又课以槁踏台刑14；或又以沸腾油洒之、令狗啖之、活活杙刺、以剑断头。彼等

　　如是至死或受等于死之苦。诸比丘!此是欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。

　　诸比丘!更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而以身行恶、以口行恶、

　　以意行恶。彼等以身行恶、以口行恶、以意行恶，身坏命终，生于恶生、恶趣、堕

　　处、地狱。诸比丘!此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因、以欲为缘，以欲为源，

　　要之，其因属欲者也。

　　诸比丘!云何是欲之出离?曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也。

　　诸比丘！若沙门或婆罗门，如是不如实知由味之味、由患之患、由出离之出离

　　88 者，彼等知自欲，又或得达知他欲之状态。其如此行而知欲味，实无是处。然，诸

　　比丘!若沙门或婆罗门，如实知如是于欲，由味是味、由患是患、由出离是出离者，

　　十三 苦蕴大经                                       一一三

　　中部经典一                                          一一四

　　彼等知自欲，或得达知他欲之状态。其如此行而知欲，实有是处。

　　诸比丘!云何是色味?曰：于此，若有王族女、婆罗门女也，其龄或是十五、

　　或是十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此时应为最美妙端丽

　　也。诸比丘!缘美妙端丽而生喜乐，此是色味也。

　　诸比丘!云何色患?曰：于此，彼女，见其龄后，或是八十、或是九十、或至

　　百，年老如椽之弯曲，成为佝楼、持杖、抖行、年衰病弱、齿落、头白、发稀、[皮

　　肤]皱纹、行走不稳、肢体生斑者，汝等如何思之耶?彼女之美妙端丽复存耶?以

　　此想患显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!更又若见彼女患病、苦闷、重疾、

　　卧于粪尿、依他始起、依他始能卧床者。汝等如何思之耶?彼女之美妙端丽复存!

　　应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更彼女之死尸被弃于墓地，或

　　经一日、或二日、或三日，若见其膨胀而成青黑脓烂者，骨分解汝等如何思之，彼

　　女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更彼女

　　之死尸被弃于墓地，若见其或为马、兀鹰、鹫、狗、野牛、种种虫类之所啄啖者，

　　89 汝等如何思之?彼女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。

　　诸比丘!又更若见其女之死尸被弃于墓地，骸骨连锁，尚有血肉，以筋相连；又，

　　血污肉落，以筋相连；又，血肉皆无，唯筋相连；又，骨节散解，散乱诸方;手骨、

　　足骨、腔骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各在异处者，汝等如何思之耶?彼女

　　之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。诸比丘!又更若见其

　　女之死尸被弃于墓地，其骨白而似螺色，经年堆积，因腐蚀而成碎末，汝等如何思

　　之，彼女之美妙端丽复存耶?应想患之显现也。诸比丘!此是色患也。

　　复次，诸比丘!云何是色之出离?曰：于色欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是色

　　之出离也。

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于色，不能如实知欲味为欲味、欲患为患、欲

　　之出离为出离者；彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲出离者，无

　　有是处也。然，诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于色，如实知味是味、患是患、出

　　离是出离者，彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲之出离者，实有

　　是处也。

　　诸比丘!云何是受之味?曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生

　　十三 苦蕴大经                                       一一五

　　中部经典一                                          一一六

　　喜乐，成就初禅而住。比丘如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初

　　90 禅而住。其时，比丘对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。如是，比丘

　　受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害。诸比丘！又更比丘灭寻伺，内澄

　　净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住……第三禅……成就第四

　　禅而住。诸比丘!其时，比丘舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，

　　成就第四禅而住。其时，对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。其时，

　　彼受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害也。

　　诸比丘!云何是受之患?曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。

　　诸比丘!云何是受之出离?曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离

　　者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行[而知受，]实无是处也。然，

　　诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，如实知以味是味、以患是患、以出离是出离

　　者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行[而知受，]实有是处也。’

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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