南传五部经：增支部经典六（九集）

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南传五部经：增支部经典六（九集）

 

　　九  集

　　九品九十一经之外，与前卷所之八集同样，如名为食品即收为一品。前出之

　　经于变形之外，其他于五加四为九项目者有不少经。然三十二--六一经皆唯

　　说次第住之经。

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　　351    增 支 部 经 典

　　归命彼世尊    应供等觉者

　　九  集

　　第一  等觉品

　　一 等觉1

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。于此处，世尊告诸比丘曰：

　　诸比丘!

　　大德!

　　彼诸比丘回答世尊。世尊曰：

　　二  诸比丘!若有外道修行者如是问：“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。

　　九 集 第一 等觉品                                   一

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　　增支部经典六                                        二

　　诸比丘!作如是问时，汝等向彼外道修行者，应去何说耶?

　　大德!我等之法，以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊!惟愿垂

　　示于此所说之义。诸比丘愿从世尊听闻受持。

　　诸比丘!然则，谛听，善自作意!我当说。

　　世尊曰：

　　三  诸比丘!若有外道修行者如是问：“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。

　　诸比丘!作如是问时，汝等向彼外道修行者，应如是说：

　　352     诸友!此处之比丘有善友、善朋、善辈。诸友!此乃等觉分法修习所依之第一。

　　四  诸友!复次，比丘具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪

　　而怖畏，受学于学处。诸友!此乃等觉分法修习所依之第二。

　　五  诸友!复次，比丘能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、知足论、远离论、

　　不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论随心所欲而

　　得，得而不艰难，得而不梗涩。诸友!此乃等觉分法修习所依之第三。

　　六  诸友!复次，比丘发勤而断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，负

　　荷善法而不舍。诸友!此乃等觉分法修习所依之第四。

　　七  诸友!复次，比丘具慧，通达生灭，圣能决择，成就顺正苦尽之慧。诸友!此

　　乃等觉分法修习所依之第五。

　　八  诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具戒，守护波罗提木叉之律

　　仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。

　　诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必能除遣，能趣向心离盖之论，

　　谓：少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解

　　脱智见论，]如是之论随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。

　　353     诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃发勤而断诸不善法，为具足

　　诸善法而住，精进勇猛坚固，负荷善法而不舍。

　　诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具慧，通达生灭，圣能决择，

　　成就顺正苦尽之慧。

　　诸比丘!复次，彼比丘于此五法而立，更当修习四法。

　　当修习不净而断贪欲。

　　九 集 第一 等觉品                                   三

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　　增支部经典六                                        四

　　当修习慈悲而断嗔恚。

　　当修习入出息念而断寻思。

　　当修习无常想而断我慢。

　　诸比丘!比丘若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法而

　　得涅槃。

　　注1 汉译中阿含五七(大正藏一、四九二a)

　　二 依止

　　一  时，有一比丘。往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

　　彼比丘白世尊言：

　　大德!所依具足。称为所依具足者，大德!云何比丘为所依具足耶?

　　二  比丘若依止于信而断不善，修习善者，彼则正已断不善。

　　比丘若依止于惭而[断不善，修习善者，彼则正已断不善]。

　　比丘若依止于愧而[断不善，修习善者，彼则正已断不善]。

　　比丘若依止于精进而[断不善，修习善者，彼则正已断不善]。

　　比丘若依止于慧而断不善，修习善者，彼则正已断不善。

　　354 实则彼比丘已断不善而善断。彼若以圣慧观，则断。

　　比丘!复次，彼比丘当于此五法而立，依止于四法而住。何等为四法耶?

　　三  比丘!此处之比丘者，计量而亲近于一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，

　　计量而除遣一事。比丘!如是比丘为所依具足。

　　三 弥醯1

　　一  尔时，世尊住遮离迦国之遮离迦山。其时，具寿弥醯为世尊之侍者。时，具寿

　　弥醯往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而立于一面，立于一面之具寿弥醯白世尊

　　言：

　　大德!我欲入阇斗村乞食。

　　弥醯!汝自知时。

　　二  时，具寿弥醯于清晨，著下衣，持钵、衣，入阇斗村乞食。于阇斗村行乞食，

　　九 集 第一 等觉品                                   五

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　　增支部经典六                                        六

　　食后从乞食还至金鞞河边。具寿弥醯徒步于金鞞河边，一面经行徘徊，一面见庵婆

　　355 林之极妙可乐。彼见而思念：

　　此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者，此地实为勤修之处。若世尊听从

　　我，我当来此庵婆林勤修。

　　三  时，具寿弥醯往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之其

　　寿弥醯白世尊言：

　　大德!我于此处，于清晨，著下衣，持铢、衣，入阇斗村乞食。于阇斗村行食，

　　食后从乞食还至金鞞河边。大德!我徙步于金鞞河边，一面经行徘徊，一面见庵婆

　　林之极妙可乐。我见而思念：“此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者，此地实

　　为勤修之处。若世尊听从我，我欲来此庵婆林勤修”。若世尊听从我，我当往彼庵婆

　　林勤修。

　　弥醯!且待其他比丘来，我等是孤独。

　　四  具寿弥醯二度白世尊言：

　　大德!对于世尊，更无少分之可当办，已办亦无所增益，而大德!于我，更有

　　所当办者，已办有所增益。若世尊听从我，我欲往彼庵婆林勤修。

　　弥醯!且待其他比丘来，我等是孤独。

　　356 五  具寿弥醯三度白世尊言：

　　大德!对于世尊，更无少分之所可当办者，已办亦无增益，而大德!于我，更

　　有所当办者，已办有所增益。若世尊听从我，我当往彼庵婆林勤修。

　　弥醯!若言勤，则我等复言何耶?弥醯!汝自知时。

　　六  时，具寿弥醯即从座起，礼敬、右绕世尊，右绕而至彼庵婆林。至已，入彼庵

　　婆林，于一树下而作昼日坐。时，具寿弥醯住彼庵婆林中，更生三恶不善之念，谓：

　　欲念、恚念、害念。时，具寿弥醯思念：

　　希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家，而染著此三恶不善之念，谓：欲

　　念、恚念、害念。

　　七  时，具寿弥醯即往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

　　具寿弥醯白世尊言：

　　357     大德!我于此处，住彼庵婆林中，更生三恶不善之念，谓：欲念、恚念、害念。

　　九 集 第一 等觉品                                   七

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　　增支部经典六                                        八

　　大德!时，我思念：“希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家，而染著此三恶不

　　善之念，谓：欲念、恚念、害念”。

　　弥醯!心解脱未熟，欲令熟者有五法。何等为五法耶?

　　八  弥醯!于此处之比丘有善友、善朋、善辈。弥醯!此乃心解脱未熟，欲令熟者

　　之第一法。

　　九  弥醯!复次，比丘具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪

　　而怖畏，受学于学处。弥醯!此乃心解脱未熟，欲令熟者之第二法。

　　一0  弥醯!复次，比丘能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、知足论、远离

　　论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论随心所

　　欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。弥醯!此乃心解脱未熟，欲令熟者之第三法。

　　一一  弥醯!复次，比丘发勤而断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，

　　负荷善法而不舍。弥醯!此乃心解脱未熟，欲令熟者之第四法。

　　一二  弥醯!复次，比丘具慧，通达生灭，圣能决择，成就顺正苦灭之慧。弥醯!

　　此乃心解脱未熟，欲令熟者之第五法。

　　一三  弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必具戒，守护波罗提木叉之律

　　仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。

　　358     弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必能除遣，能趣向心离盖之论，

　　谓：少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、]

　　解脱智见论，如是之论随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。

　　弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必发勤而[断诸不善法，为具足

　　诸善法而住，精进勇猛坚固，]负荷善法而不舍。

　　弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具慧，[通达生灭，圣能决择，]

　　成就顺正苦尽之慧。

　　弥醯!复次，彼比丘于此五法而立，当更修习四法：

　　当修习不净而断贪欲。

　　当修习慈悲而断嗔恚。

　　当修习入出息念而断寻思。

　　当修习无常想而断我慢。

　　九 集 第一 等觉品                                   九

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　　增支部经典六                                        一0

　　弥醯!若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃”。

　　注1 汉译中阿含五六(大正藏一、四九一a)

　　四 难陀1

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　其时，具寿难陀于勤行堂为诸比丘说法、教授、劝导、赞励、庆慰。

　　359 二  时，世尊即于晡时，从宴默而起，至勤行堂。至已，立于门屋之外，等待说毕。

　　时，世尊知已说毕敲闩警咳。彼诸比丘即为世尊开门。时，世尊入勤行堂坐于所设

　　之座。坐已，世尊对具寿难陀言：

　　难陀!汝为诸比丘久说法门。我立于门屋之外，等待说完而感背痛。

　　三  如是说时，具寿难陀即生羞耻之色，白世尊言：

　　大德!我等不知世尊立于门屋之外。大德!若我等知世尊立于门屋之外，则不

　　如是说。

　　时，世尊知具寿难陀生羞耻之色，即向具寿难陀如是说：

　　善哉，善哉!难陀，难陀!汝等善男子，以信从家出而为出家，为说法集合者

　　是相称。难陀!汝等集合，当作二事。[谓]说法与圣默然。

　　360     难陀!比丘若有信而无戒，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何得有信有戒”而彼

　　分当圆满。难陀!比丘若有信有戒，彼则彼分圆满。

　　难陀!比丘若有信有戒而不得内心寂静，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何得有

　　信有戒内心寂静”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒得内心寂静，彼分则圆满。

　　难陀!比丘若有信有戒得内心寂静而不得正观增上慧法，彼则彼分不圆满。难

　　陀!譬如有四足兽，其一足若倭少不全，则其支分不圆满。难陀!如是，比丘若有

　　信有戒得内心寂静，而不得正观增上慧法，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何有信有

　　戒得内心寂静，得正观增上慧法”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒得内心寂

　　静，得正观增上慧法，彼则彼分圆满。

　　世尊如是说。如是说之善逝即从座起，入于精舍。

　　四  时，世尊离去未久，具寿难陀告诸比丘言：

　　九 集 第一 等觉品                                   一一

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　　增支部经典六                                        一二

　　361     诸友!今世尊以四句宣说纯一、圆满、清净之梵行，即从座而起，入于精舍。

　　谓：

　　难陀!比丘若有信[无戒，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何得有信有戒”而彼

　　分当圆满。难陀!比丘若有信有戒，彼则彼分圆满。

　　难陀!比丘若有信有戒，而不得内心寂静，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何有

　　信有戒得内心寂静”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒而得内心寂静，彼则彼分

　　圆满。

　　难陀!比丘若有信有戒，得内心寂静而不得正观增上慧法，彼则彼分不圆满。

　　难陀!譬如有四足兽，其一足若倭小不全，其支分不圆满。难陀!如是，比丘若有

　　信有戒，得内心寂静而不得正观增上慧法，彼则彼分不圆满。彼思念：“云何有信有

　　戒而得内心寂静，得正观增上慧法”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒而得内心

　　寂静，得正观增上慧法]，彼则彼分圆满。

　　诸友!若时而听法，时而谈法，则有五种功德。何等为五耶?

　　五  诸友!此处有比丘，为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法，宣说

　　纯一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、文

　　备之法]，宣说[纯一、圆满、]清净之梵行，因而彼以师为爱乐、可意、尊重、敬

　　礼。诸友!此乃时而听法，时而谈法之第一功德。

　　六  诸友!复次，比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具，文备之法，]宣说

　　[纯一、圆满、清净之]梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、

　　文备之法，]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行，因而彼于此法觉义、觉法。诸友!

　　此乃时而听法，时而谈法之第二功德。

　　362 七  诸友!复次，比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法，宣说纯

　　一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、文备

　　之法，]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行，因而彼于此法以慧通达，而观甚净之

　　义句。诸友!此乃时而听法，时而谈法之第三功德。

　　八  诸友!复次，比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义其、文备之法，]宣说

　　[纯一、圆满、清净之]梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、

　　文备之法，]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行，因而同梵行者再次恭敬彼，言：

　　九 集 第一 等觉品                                   一三

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　　增支部经典六                                        一四

　　“此具寿实已逮得，或当逮得。”诸友!此乃时而听法，时而谈法之第四功德。

　　九  诸友!复次，比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法，宣说纯

　　一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备

　　之法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，因而诸比丘有学而心未逮得，希求无上安稳

　　而住者，听彼法已，为逮得未逮得，证得未证得，现证未现证而发勤勇；复次，诸

　　比丘为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担A逮得己利，尽诸有

　　363 结，正知而解脱者，听彼法已，得现法乐住而住。诸友!此乃时而听法，时而谈法

　　之第五功德。

　　诸友等!若时而听法，时而谈法者，则有如是五种功德。

　　注1 汉译杂阿含一一、三(大正藏二．七三a)

　　五 力

　　一  诸比丘!有四种力。何等为四力耶?

　　二  即：慧力、精进力、无罪力、能摄力。

　　诸比丘!何等为慧力耶?

　　三  即不善法与入不善之计数、善法与入善之计数、有罪法与入有罪之计数、无罪

　　法与入无罪之计数、黑法与入黑之计数、白法与入白之计数、不应习法与入不应习

　　之计数、应习法与入应习之计数、非至圣法与入非至圣之计数、至圣法与入至圣之

　　计数，如是诸法，以慧善观察，善伺察。诸比丘!此乃名为慧力。

　　诸比丘!何等为精进力耶?

　　四  即不善法与入不善之计数、有罪法与入有罪之计数、黑法与入黑之计数，不应

　　习法与入不应习之计数、非至圣法与入非至圣之计数，为断如是诸法，起志欲、精

　　进、发勤勇、摄心精勤。善法与入善之计数、无罪法与入无罪之计数、白法与入白

　　364 之计数、应习法与入应习之计数、至圣法与入至圣之计数，为获得如是诸法，起志

　　欲、精进、发勤勇、摄心精勤。诸比丘!比乃名为精进力。

　　诸比丘!何等为无罪力耶?

　　五  诸比丘!此处有圣弟子，成就无罪之身业、成就无罪之语业、成就无罪之意业。

　　九 集 第一 等觉品                                   一五

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　　增支部经典六                                        一六

　　诸比丘!此乃名为无罪力。

　　诸比丘!何等为能摄力耶?

　　六  诸比丘!有四摄事，[谓]：布施、爱语、利行、同事。诸比丘!诸布施中之最

　　胜者，是法施。诸比丘!诸爱语中之最胜者，是于希求而倾听者，再三说法。诸比

　　丘!诸利行中之最胜者，为令不信者成就其信而劝导，令入而住；为令破戒者成就

　　其戒而劝导，令入而住；为令悭贪者成就弃舍而劝导，令入而住；为令劣慧者成就

　　其慧而劝导，令入而住。诸比丘!诸同事中之最胜者，于预流者之预流者同事、于

　　一来者之一来者同事、于不还者之不还者同事、于阿罗汉之阿罗汉同事是。诸比丘!

　　此乃名为能摄力。

　　诸比丘!此乃四力。

　　七  诸比丘!成就此四力之圣弟子者，即已超越五种怖畏。何等为五种怖畏耶?

　　365 八  即：活命怖畏、不名声怖畏、集会中羞耻怖畏、命终怖畏、恶趣怖畏。

　　诸比丘!彼圣弟子如是思择：

　　九  我不怖于活命怖畏。云何应怖于活命怖畏耶?于我有四力，[谓]：慧力、精进

　　力、无罪力、能摄力是。若为劣慧者应怖于活命怖畏。若为懈怠者，应怖于活命怖

　　畏。若为有罪之身业、语业、意业，应怖于活命怖畏。若为无能摄者，应怖于活命

　　布畏。

　　我不怖于不名声怖畏。[云何应怖于不名声怖畏耶?于我有四力，谓：慧力、精

　　进力、无罪力、能摄力。若为劣慧者，应怖于不名声怖畏。若为懈怠者，应怖于不

　　名声怖畏。若为有罪之身业、语业、意业，应怖于不名声怖畏。若为无能摄者，应

　　怖于不名声怖畏]。

　　我不怖于集会中羞耻怖畏。[云何应怖于集会中羞耻怖畏耶?于我有四力，谓：

　　慧力、精进力、无罪力、能摄力。若为劣慧者，应怖于集会中羞耻怖畏。若为懈怠

　　者，应怖集会中羞耻怖畏。若为有罪之身业、语业、意业，应怖于集会中羞耻怖畏。

　　若为无能摄者，应怖于集会中羞耻怖畏]。

　　我不怖于恶趣怖畏。云何应怖于恶趣怖畏耶?于我有四力，[谓]：慧力、精进

　　力、无罪力、能摄力。若为劣慧者，应怖于恶趣怖畏。若为懈怠者，应怖于恶趣怖

　　畏。若为有罪之身业、语业、意业，应怖于恶趣怖畏。若为无能摄者，应怖于恶趣

　　九 集 第一 等觉品                                   一七

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　　增支部经典六                                        一八

　　布畏。

　　诸比丘!成就此四力之圣弟子，即如是己超越五种怖畏。

　　六 亲近1

　　一  具寿舍利弗于此告诸比丘言：

　　“友等诸比丘!”

　　友!

　　彼诸比丘即应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗说：

　　二  友等!当知人有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。友等!当知衣有二种，[谓]：

　　可亲近与不可亲近。友等!当知食有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。诸友!当知

　　366 坐卧具有二种，[谓]可亲近与不可亲近。友等!当知村落有二种，[谓]：可亲近与

　　不可亲近。友等!当知国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。

　　三  友等!当知人有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，因何而作如是说

　　耶。

　　此中，若知其人为“我若亲近此人则不善法增益，善法损减；我得到出家所须之

　　活命资具、衣、食、坐卧具、病药、资具而有苦恼；我不得舍家出家之本意：沙门

　　之义利、修习圆满。”友等!对于彼人等，即使夜分或日分皆不问其人而应离去不可

　　亲近。此中，若知其人为“我若亲近此人则不善法增益，善法损减；我得到出家所须

　　之活命资具、衣、食、坐卧具、病药、资具而少苦恼；我不得舍家出家之本意：沙

　　门之义利、修习圆满。”友等!其人思择已，不问2其人而应离去不可亲近。此中，

　　若知其人为“我若亲近此人则不善法损减，善法增益；我得到出家所须之活命资具、

　　367 衣、食、坐卧具、病药、资具而有苦恼3；我得舍家出家之本意：沙门之义利、修

　　习圆满”，友等!其人思择已，应亲近其人不可离去。此中，若知其人为“我若亲近

　　此人则不善法损减，善法增益；我得到出家所须之活命资具、衣、食、坐卧具、病

　　药、资具而少苦恼；我得舍家出家之本意：沙门之义利、修习圆满。”诸友!其人即

　　使拒绝，皆应尽形寿亲近其人而不可离去。

　　友等!当知人有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如是说。

　　四  友等!当知衣有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘何而作如是说

　　耶。

　　九 集 第一 等觉品                                   一九

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　　增支部经典六                                        二0

　　此中，若知其衣为“我若亲近此衣，则不善法增长，善法损减。”如是之衣，不

　　可亲近。此中，若知其衣为“我若亲近此衣，则不善法损减，善法增长。”如是之衣

　　则可亲近。

　　368     友等!当知衣有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如是说。

　　五  友等!当知食有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘何而作如是说

　　耶。

　　此中，若知其食为“我若亲近此食，则不善法增长，善法损减。”如是之食，不

　　可亲近。此中，若知其食为“我若亲近此食，则不善法损减，善法增长。”如是之食

　　则可亲近。

　　友等!当知食有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如是说。

　　六  友等!当知坐卧具有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘何而作如

　　是说耶?

　　此中，若知其坐卧具为“我若亲近此坐卧具，则不善法增长，善法损减。”如是

　　之坐卧具，不可亲近。此中，若知其坐卧具为“我若亲近此坐卧具，则不善法损减，

　　善法增长。”如是之坐卧具则可亲近。

　　友等!当知坐卧具有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如

　　是说。

　　七  友等!当知村落有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘何而作如是

　　说耶?

　　369     此中，若知其村落为“我若亲近此村落，则不善法增益，善法损减。”如是之村

　　落，不可亲近。此中，若知其村落为“我若亲近此村落，则不善法损减，善法增益。”，

　　如是之村落则可亲近。

　　友等!当知村落有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如是

　　说。

　　八  友等!当知国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘何而作如是

　　说耶?

　　此中，若知其国土为“我若亲近此国土，则不善法增长，善法损减。”如是之国

　　土，不可亲近。此中，若知其国土为“我若亲近此国土，则不善法损减，善法增长。”，

　　九 集 第一 等觉品                                   二一

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　　增支部经典六                                        二二

　　如是之国土则可亲近。

　　友等!当知国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近，如是说者，缘此而作如是

　　说。

　　注1 参照汉译增一阿含四五、三(大正藏二七七一c)。

　　2 “不问”。底本是apuccha。依异本改为anapuccha。

　　3 “苦恼”。底本是appakasirena。依异本改为kasirena。

　　七 须达凡

　　一  如是我闻。一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。时，有须达凡修行者，往诣世尊

　　所在之处，至已，与世尊相互交谈庆慰，欢喜铭感之语已，却坐一面。坐于一面之

　　须达凡修行者白世尊言：

　　二  大德!尔时，世尊住此处之王舍城耆阇崛山中。大德!其时，我从世尊亲闻亲

　　受。“须达凡!诸比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，

　　370 逮得己利，尽诸有结，正知而解脱者，不可能行五事。[谓]漏尽比丘不可能杀生、

　　漏尽比丘不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行淫法、漏尽比丘不可能知而妄语、

　　漏尽比丘不可能享蓄财之欲如前在家者。”大德!我是否从世尊善闻、善持、善作意、

　　善思量耶?”

　　三  须达凡!汝实善闻、善持、善作意、善思量者。须达凡!过去现在我皆如是说。

　　诸比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽

　　诸有结，正知而解脱者，不可能行九种事。[谓]：漏尽比丘不可能杀生、漏尽比丘

　　不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行淫法、漏尽比丘不可能知而妄语、漏尽比

　　丘不可能享蓄财之欲如前在家者、漏尽比丘不可能往欲趣、漏尽比丘不可能往嗔趣、

　　漏尽比丘不可能往痴趣、漏尽比丘不可能往怖畏趣。须达凡!过去、现在我皆如是

　　371 说。诸比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，逮得已利，

　　尽诸有结，正知而解脱者，不可能行此九种事。

　　八 莎阇

　　九 集 第一 等觉品                                   二三

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　　增支部经典六                                        二四

　　一  如是我闻。一时，世尊住王舍城阇崛山中。时，有莎阇修行者，往诣世尊所在

　　之处，至已，与世尊相互交谈庆慰，欢喜铭感之语已，却坐一面。坐于一面之莎阇

　　修行者白世尊言：

　　二  大德!尔时，世尊住于此处之王舍城耆阇崛山中。大德!其时，我从世尊亲闻

　　亲受。“莎阇!诸比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，

　　逮得己利，尽诸有结，正知而解脱者，不可能行五种事。[谓]：漏尽比丘不可能杀

　　生、漏尽比丘不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行淫法、漏尽比丘不可能知而

　　妄语、漏尽比丘不可能享蓄财之欲如前在家者。”大德!我是否从世尊善闻、善持、

　　善作意、善思量耶?

　　372 三  “莎阇!汝实善闻、善持、善作意、善思量。莎阇!过去、现在我皆如是说。诸

　　比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸

　　有结，正知而解脱者，不可能行九种事。[谓]：漏尽比丘不可能杀生、[漏尽比丘不

　　可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行淫法、漏尽比丘不可能知而妄语、]漏尽比

　　丘不可能享蓄财之欲如前在家者、漏尽比丘不可能诽谤佛陀、漏尽比丘不可能诽谤

　　法、漏尽比丘不可能诽谤僧伽、漏尽比丘不可诽谤其学。莎阇!过去、现在我皆如

　　是说。诸比丘之为阿罗汉，诸漏已尽，[梵行]已住，所作已办，弃诸重担，逮得己

　　利，尽诸有结，正知而解脱者，不可能行此九事。

　　九 补特伽罗

　　一  诸比丘!世间存在九种补特伽罗。何等为九耶?

　　二  即：阿罗汉、趣向阿罗汉性者、不还者、趣向不还果之现证者、一来者、趣向

　　一来果之现证者、预流者、趣向预流果之现证者及异生。

　　诸比丘!世间存在有此九种补特伽罗。

　　373       一0 应请1

　　一  诸比丘!九种补特伽罗者是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田。

　　何等为九种耶?

　　二  即：阿罗汉、趣向阿罗汉性者、不还者、趣向不还果之现证者、一来者、趣向

　　一来果之现证者、预流者、趣向预流果之现证者及向种姓者。

　　诸比丘!此九种补特伽罗者是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无上

　　九 集 第一 等觉品                                   二五

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　　增支部经典六                                        二六

　　福田。

　　注1 汉译增一阿含四四、八(大正藏二．七六七b)。

　　第一 等觉品[毕]

　　此中摄颂曰：

　　(一)等觉、(二)依止、(三)弥醯、(四)难陀、(五)力、

　　(六)亲近、(七)须达凡、(八)莎阇、(九)补特伽罗、

　　(一0)应请。

　　第二 师子吼品

　　十一  [安居]住1

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，具寿舍利弗往诣世尊所在

　　之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊言：

　　大德!我于舍卫城住安居已。大德!我欲出国土游行。

　　舍利弗!汝自知时。

　　时，具寿舍利弗即从座而起，礼敬世尊，右绕而去。

　　374 二  时，有一比丘，于具寿舍利弗离去不久，白世尊言：

　　大德!具寿舍利弗轻慢我，不谢而出往游行。

　　时，世尊告一比丘言：

　　比丘!汝持我语，唤舍利弗。

　　唯然，大德!

　　彼比丘即回答世尊，到具寿舍利弗之处，至已，对具寿舍利弗言：

　　友舍利弗!师唤汝。

　　唯然，友!

　　具寿舍利弗即回答彼比丘。

　　其时，具寿大目犍连与具寿阿难，持钥自精舍回绕精舍而言：“诸具寿!来。诸

　　九 集 第二 师子吼品                                 二七

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　　增支部经典六                                        二八

　　具寿!来。今具寿舍利弗当在世尊之前作师子吼。

　　三  时，具寿舍利弗往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面时，

　　世尊对具寿舍利弗说：

　　舍利弗!此处有一同梵行者，对汝激愤而言：“大德!具寿舍利弗轻慢我，不谢

　　而出往游行。”

　　四  大德!实则若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出往游行。

　　375     大德!譬如即使于地，投净、投不净，投大便、投小便、投唾液、投脓汁、投

　　血液，是故地亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是，相等于地，以极广、甚大、无量、

　　无怨、无害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，

　　不谢而出往游行。

　　大德!譬如即使用水，洗净、洗不净、洗大便、洗小便、洗唾液、洗脓汁、洗

　　血液，是故水亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是，相等于水，以极广、甚大、无量、

　　无怨、无害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，

　　不谢而出往游行。

　　大德!竖如即使用火，烧净、烧不净、[烧]大便、[烧]小便、[烧]唾液、[烧]

　　脓汁、烧血液，是故火亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是，相等于火，以极广、甚大、

　　无量、无怨、无害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵

　　行者，不谢而出往游行。

　　大德!譬如即使用风，吹净、吹不净、吹大便、吹小便、吹唾液、吹脓汁、吹

　　血液，是故风亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是，相等于风，以极广、甚大、无量、

　　无怨、无害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，

　　不谢而出往游行。

　　376     大德!譬如即使用扫帚2，扫净、扫不净、扫大便、扫小便、扫唾液、扫脓汁、

　　扫血液，是故扫帚亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是，相等于扫帚，以极广、甚大、

　　无量、无怨、无害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵

　　行者，不谢而出往游行。

　　大德!譬如旃陀罗子或旃陀罗女之手持器，著敝坏衣，入村落，作下意而入。

　　大德!我亦如是，相等于旃陀罗子，以极广、甚大、无量、无怨、无害之心而住。

　　九 集 第二 师子吼品                                 二九

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　　增支部经典六                                        三0

　　大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出往游行。

　　大德!譬如截角之牛而温良、善御、善调者，从街至街，从衢至衢，以足、以

　　角皆无所害。大德!我亦如是，相等于截角之牛，以极广、甚大、无量、无怨、无

　　害之心而住。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出

　　往游行。

　　377     大德!譬如男女之为壮年年少，喜好庄饰者，洗沐其头，若系著于死蛇、死狗、

　　死人、咽颈，则羞惭愧耻。大德!我亦如是，羞惭愧耻此臭身。大德!实则，若于

　　身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出往游行。

　　大德!譬如人持处处破裂而漏、偏漏之膏瓶。大德!我亦如是，持处处破裂而

　　漏、偏漏之此身。大德!实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢

　　而出往游行。

　　五  时，彼比丘即从座而起，偏袒上衣，以头面礼世尊之足，白世尊言：

　　大德!我过错犹如愚者、痴者、不善者，我以非有、无根、虚妄、不实而诽谤

　　具寿舍利弗。大德!世尊，以我过失为过失而受，以摄未来。

　　比丘!汝过错实犹如愚者、痴者、不善者，汝以非有、无根、虚妄、不实而诽

　　谤舍利弗。比丘!汝以过失为过失而见，如法忏悔，故我等受此。比丘!增长圣者

　　之律，以过失为过失而见，如法忏悔，资摄未来。

　　378 六  时，世尊告具寿舍利弗言：

　　舍利弗!容此痴人，于其处勿令头[破]七分。

　　大德!若此具寿对我言：“具寿，容我!”者，则我当容此具寿。

　　注1 汉译增一阿含三七、二、六(大正藏二·七一二c)、中阿含二四(大正藏一．四五二b)。

　　2 “帚”(rajoharana)或“杂中”。汉译中阿含是前者，巴利原注是采用后者。汉译南传律藏

　　第四卷三九0页(原典第二卷二九一页)也是依后者之解为用例。

　　十二 有余依

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，具寿舍利弗于清晨时，著下衣，持钵、

　　衣，欲入舍卫城乞食。时，具寿舍利弗即如是思念：

　　九 集 第二 师子吼品                                 三一

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　　增支部经典六                                        三二

　　今去往舍卫城乞食过早。我宜往外道修行者之园。

　　时，具寿舍利弗即到外道修行者之园，至已，与彼诸外道修行者，相互交谈庆

　　慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。

　　二  其时，彼诸外道修行者，集坐集会，如是谈论：

　　友等!若为有余依命终者，即不解脱地狱，不解脱畜生，不解脱饿鬼，不解脱

　　恶生、恶趣、堕处。

　　三  时，具寿舍利弗对彼诸外道修行者之所说，既不欢喜亦不非难。不欢喜不非难

　　乃从座而起离去。[谓]：“当于世尊之前，了知此所说之义。”

　　379     时，具寿舍利弗于舍卫城行乞食，食后从乞食而还，往诣世尊所在之处。至已，

　　礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊言：

　　大德!于此，我于清晨时，著下衣，持钵、衣，欲入舍卫城乞食。大德!时，

　　我如是思念：“今往舍卫城乞食过早。我宜往外道修行者之园。”大德!时，我到外

　　道修行者之园，至已，与彼诸外道修行者相互庆慰，欢喜铭感，交谈而坐于一面。

　　大德!其时，彼诸外道修行者，集坐集会，如是谈论：“友等!若为有余依命终者，

　　即不解脱地狱，不解脱畜生，不解脱饿鬼，不解脱恶生、恶趣、堕处。”大德!时，

　　我对彼诸外道修行者之所说，既不欢喜亦不非难。不欢喜不非难乃从座而起离去。

　　[谓]：“当于世尊之前，了知此所说之义。”

　　四  舍利弗!有一类外道修行者为愚痴不聪明有一类知有余依为有余依，有一类知

　　无余依为无余依。

　　舍利弗!有九种补特伽罗，为有余依命终，解脱地狱，解脱畜生，解脱饿鬼，

　　解脱恶生、恶趣、堕处。何等为九种耶?

　　380 五  舍利弗!此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定圆满，而于慧不圆满。彼即五

　　顺下分结尽，故为中间般涅槃者。舍利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，解脱畜

　　生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处之第一补特伽罗。

　　六  舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定圆满，而于慧不圆满。

　　彼即五顺下分结尽，故为损害般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，

　　解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处之第二补特伽罗。

　　舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定圆满，而于慧不圆满。

　　九 集 第二 师子吼品                                 三三

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　　增支部经典六                                        三四

　　彼即五顺下分结尽，故]为无行般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，

　　解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处之第三补特伽罗。

　　舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定圆满，而于慧不圆满。

　　彼即五顺下分结尽，故]为有行般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，

　　解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处之第四补特伽罗。

　　舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗者，于戒圆满，于定圆满，而于慧不圆满。

　　彼即五顺下分结尽，故为上流至色究竟者。舍利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，

　　解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处之第五补特伽罗。

　　七  舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗者，于戒圆满，而于定不圆满，于慧不圆

　　满。彼即三结尽，贪、嗔、痴薄，故为一来者，唯来此世一度而作苦之边际。舍利

　　弗!此为有余依命终，是解脱地狱，[解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕处

　　之第六补特伽罗。

　　八  舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗者，于戒圆满，而于定不圆满，于慧不圆

　　满。彼即三结尽，故为一种子者，起有唯一人而作苦之边际。舍利弗!此为有余依

　　381 命终，是解脱地狱，[解脱畜生，解脱饿鬼，]解脱恶生、恶趣、堕处之第七补特伽

　　罗。

　　九  舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定作中程，于慧作中程。

　　彼即三结尽，故为家家者，轮回流转于二家、三家而作苦之边际。舍利弗!此为有

　　余依命终，是解脱地狱，[解脱畜生，解脱饿鬼，]解脱恶生、恶趣、堕处之第八补

　　特伽罗。

　　一0  舍利弗!复次，此处有一类补特伽罗，于戒圆满，于定作中程，于慧作中程。

　　彼即三结尽，故为极七返者，于天、人中以上返为极，轮回流转而作苦之边际。舍

　　利弗!此为有余依命终，是解脱地狱，解脱畜生，解脱饿鬼，解脱恶生、恶趣、堕

　　处之第九补特伽罗。

　　舍利弗!有一类外道修行者，为愚痴、不聪明，有一类，知有余依为有余依，

　　有一类，知无余依为无余依。

　　舍利弗!此九种补特伽罗，为有余依命终，是解脱地狱，解脱畜生，解脱饿鬼，

　　解脱恶生、恶趣、堕处者。

　　九 集 第二 师子吼品                                 三五

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　　增支部经典六                                        三六

　　382     舍利弗!此法门未曾向比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说。何以故耶?为令听

　　此法门者无取放逸。舍利弗!我所说之法门，乃随问之意趣。

　　十三 拘絺罗1

　　一  时，具寿大拘絺罗到具寿舍利弗之处。至已，与具寿舍利弗相互交谈庆慰，欢

　　喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之具寿大拘絺罗，对具寿舍利弗言：

　　友舍利弗!为此义“令我后世受业，如现法受业。”，唯于世尊座前住梵行耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我现法受业，如后世受业。”，唯于世尊座前住梵

　　行耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受苦业，如受乐业。”，唯于世尊座前而住梵行

　　耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受乐业，如受苦业。”，唯于世尊座前而住梵行

　　耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受未熟业，如受已熟业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受已熟业，如受未熟业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受少业，如受多业。”，唯于世尊座前而住梵行

　　耶?

　　不，友!

　　383     友舍利弗!然则，为此义“令我受多业，如受少业。”，唯于世尊座前而住梵行

　　耶?

　　不，友!

　　九 集 第二 师子吼品                                 三七

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　　增支部经典六                                        三八

　　友舍利弗!然则，为此义“令我不受业，如受业。”，唯于世尊座前而住梵行耶?

　　不，友!

　　友舍利弗!然则，为此义“令我受业，如不受业。”，唯于世尊座前而住梵行耶?

　　不，友!

　　二  友舍利弗!若问为此义“令我后世受业，如现法受业。”，唯于世尊座前而住梵

　　行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我现法受业，如后世受业。”，唯于世尊座前

　　而住梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受苦业，如受乐业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受乐业，如受苦业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受未熟业，如受已熟业。”，唯于世尊之许

　　而住梵行耶?汝别说“不，友!”

　　384     友舍利弗!然则，若问为此义“令我受已熟业，如受未熟业。”，唯于世尊之许

　　而住梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受少业，如受多业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受多业，如受少业。”，唯于世尊座前而住

　　梵行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我不受业，如受业。”，唯于世尊座前而住梵

　　行耶?汝别说“不，友!”

　　友舍利弗!然则，若问为此义“令我受业，如不受业。”，唯于世尊座前而住梵

　　行耶?汝别说“不，友!”

　　友!然则，为何义唯于世尊座前而住梵行耶?

　　三  友!有未知、未见、未得、未现证、未现观之人，为知、见、得、现证、现观，

　　唯于世尊座前而住梵行。友!为何有未知、未见、未得、未现证、未现观之人，为

　　知、见、得、现证、现观，唯于世尊座前而住梵行耶?

　　九 集 第二 师子吼品                                 三九

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　　增支部经典六                                        四0

　　友!所谓“此是苦”者，即未知、未见、未得、未现证、未现观，为知、见、得、

　　现证、现观，唯于世尊座前而住梵行。

　　385     友!所谓“此是苦集”者，即[未知、未见、未得、未现证、未现观，为知、见、

　　得、现证、现观，唯于世尊座前而住梵行]。

　　友!所谓“此是苦灭”者，即[未知、未见、未得、未现证、未现观，为知、见、

　　得、现证、现观，唯于世尊座前而住梵行]。

　　友!所谓“此是顺苦灭道”者，即未知、未见、未得、未现证、未现观，为知、

　　见、得、现证、现观，唯于世尊座前而住梵行。

　　友!此乃未知、未见、未得、未现证、未现观，为知、见、得、现证、现观，，

　　唯于世尊座前而住梵行。

　　注1 汉译中阿含二九(大正藏一．四六一b)

　　十四 三弥提1

　　一  时，具寿三弥提来到具寿舍利弗之处。至已，礼敬具寿舍利弗而坐于一面。坐

　　于一面之时，具寿舍利弗对具寿三弥提言：

　　三弥提!人之思觉者，以何为所缘而生耶?

　　大德!以名、色为所缘。

　　三弥提!然则，于何为异耶?

　　大德!于界是。

　　三弥提!然则，从何集起耶?

　　大德!从触集起。

　　三弥提!然则，以何为等趣耶?

　　大德!以受为等趣。

　　三弥提!然则，以何为上首耶?

　　大德!以定为上首。

　　三弥提!然则，以何为增上耶?

　　大德!以念为增上。

　　九 集 第二 师子吼品                                 四一

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　　增支部经典六                                        四二

　　三弥提!然则，以何为最上耶?

　　大德!以慧为最上。

　　三弥提!然则，以何为核心耶?

　　大德!以解脱为核心。

　　三弥提!然则，以何为究意耶?

　　大德!以不死为究竟。

　　二  若问“三弥提!人之思觉者，以何为所缘而生耶?”，汝别说“大德!以名、色为

　　所缘。”

　　386     若问：“三弥提!然则，于何为异耶?”，汝别说：“大德!于界是。”

　　若问：“三弥提!然则，从何集起耶?”，汝别说：“大德!从触集起。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为等趣耶?”，汝别说：“大德!以受为等趣。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为上首耶?”，汝别说：“大德!以定为上首。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为增上耶?”，汝别说：“大德!以念为增上。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为最上耶?”，汝别说：“大德!以慧为最上。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为核心耶?”，汝别说：“大德!以解脱为核心。”

　　若问：“三弥提!然则，以何为究竟耶?”，汝别说：“大德!以不死为究竟。”

　　善哉、善哉!三弥提!善哉!三弥提!问汝之回答。然且，以其故而无有慢。

　　注1 参照八集八十四(汉释南传大藏经第二十三卷二六三页)。

　　十五 痈

　　一  诸比丘!譬如有多年积集之痈，有九疮口，九自然口1。从此滴者，唯不净之

　　滴，唯恶臭之滴，唯可厌之滴。所漏者，唯不净之漏，唯恶臭之漏，唯可厌之漏。

　　387 二  诸比丘!所谓痈者，即此四大所造、父母所生、饭粥所集、无常、破坏、粉碎、

　　断绝、坏灭法、身之增上语。从此滴者，唯不净之滴，唯恶臭之滴，唯可厌之滴。

　　所漏者，唯不净之漏，唯恶臭之漏，唯可厌之漏。

　　诸比丘!故厌离于此身!

　　九 集 第二 师子吼品                                 四三

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　　增支部经典六                                        四四

　　注1 “自然口”(abhedanamukha)。若依原注，非由任何物所破之……而生起疮口。

　　十六 想1

　　一  诸比丘!若修习多习九想者，则有大果，有大功德，不死究竟，不死究尽。何

　　等为九想耶?

　　二  即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不可乐想、无常想，无常即苦想，苦

　　即无我想、断想、离贪想。

　　诸比丘!若修习多习此九想者，则有大果，有大功德，不死究竟，不死究尽。

　　注1 七集四十五(汉译南传大藏经第二十二卷二四五页)。

　　十七 家1

　　一  诸比丘!于九分成就之家，若未往此者，则不可往，若已往者，则不可坐。何

　　等为九分耶?

　　二  即：悦而不迎逆、悦而不问讯、悦而不与座、秘所有、有多而少与、有妙而与

　　粗、不恭敬而与不恭敬、不为听法而近坐、不赏味所说。

　　诸比丘!如是，于九分成就之家，若未往此者，则不可往，若已往者，则不可

　　坐。

　　三  诸比丘!于九分成就之家，若未往此者，则可往，若已往者，则可坐。何等为

　　九分耶?

　　388 四  即：悦而迎逆、悦而问讯、悦而与座、不秘所有、若有多则与多、若有妙则与

　　妙、恭敬而不与不恭敬、为听法近坐、赏味所说。

　　诸比丘!如是，于九分成就之家，若未往者，则可往，若已往者，则可坐。

　　注1 参照七集十三(汉译南传大藏经第二十二卷二0五页)。

　　十八 慈1

　　一  诸比丘!若修行九分成就之布萨者，则有大果、大功德、大威光、大偏满。诸

　　九 集 第二 师子吼品                                 四五

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　　增支部经典六                                        四六

　　比丘!云何若修行九分成就之布萨者，则有大果、大功德、大威光、大偏满耶?

　　二  诸比丘!此处有圣弟子，如是思择：“诸阿罗汉者，乃至命终，断杀生、离杀生、

　　弃杖弃刀、有耻具悲、哀愍一切众生而住。今我亦于今日、今夜，断杀生、离杀生、

　　弃杖弃刀、有耻具悲、哀愍一切众生而住。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃

　　成就之第一分。

　　三  “诸阿罗汉者，乃至命终，断不与取、离不与取、取能与、望能与、不盗、净己

　　而住。今我亦于今日、今夜，断不与取、离不与取、取能与、望能与、不盗、净己

　　而住。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”2此乃成就之第二分。

　　389 四  “诸阿罗汉者，乃至命终，断非梵行、修梵行、修远行3、离淫秽之法。今我亦

　　于今日、今夜，断非梵行、修梵行、修远行、离淫秽之法。我当以此分作阿罗汉，

　　修行布萨。”此乃成就之第三分。

　　五  “诸阿罗汉者，乃至命终，断妄语、离妄语、与真语、与真实、可依、可信、不

　　欺世间。今我亦于今日、今夜，断妄语、离妄语、与真语、与真实，可依、可信、

　　不欺世间。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃成就之第四分。

　　六  “诸阿罗汉者，乃至命终，断饮酒、离饮酒。今我亦于今日、今夜，断饮酒、离

　　饮酒。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃成就之第五分。

　　七  “诸阿罗汉者，乃至命终，为一食而不夜食4、离非时食。今我亦于今日、今夜，

　　为一食而不夜食、离非时食。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃成就之第六分。

　　八  “诸阿罗汉者，乃至命终，离舞蹈、歌谣、音乐、观剧与华鬘、薰香、涂香之所

　　持、庄严。今我亦于今日、今夜，离舞蹈、歌谣、音乐、观剧与华鬘、薰香、涂香

　　之所持、庄严。我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃成就之第七分。

　　390 九  “诸阿罗汉者，乃至命终，断高床、大床，离高床、大床，卧小床、草敷具之低

　　处。今我亦于今日、今夜，断高床、大床，离高床、大床，卧小床、草敷具之低处。

　　我当以此分作阿罗汉，修行布萨。”此乃成就之第八分。

　　一0  诸比丘!此处有圣弟子，以与慈俱行之心，偏满一方而住。如是，第二、第

　　三、第四、上、下、横、偏、于一切处、于一切世界，以与慈俱行极广、甚大、无

　　量、无怨、无害之心偏满而住。此乃成就之第九分。

　　诸比丘!如是若修行九分成就之布萨，则有大果、大功德、大威光、大偏满。

　　九 集 第二 师子吼品                                 四七

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　　增支部经典六                                        四八

　　注1 参照八集四十一(汉译南传大藏经第二十四卷一一六页)。

　　2 以下至第九节，各节每一冒头有“……乃至……”恐怕是衍生。

　　3 “修行远离”云云，原本有aracaravirata以类似前文故改为aracari virata。次亦同。

　　4 “不夜食”云云，原本有rattuparata之下补virata一语，次亦同此。

　　十九 天

　　一  诸比丘!此夜，众多之天于深夜示现殊妙之色相，偏照祇树林，来到我处。至

　　已，礼敬我而立于一面。诸比丘!立于一面之彼诸天对我言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆而不问讯。大德!如是

　　我等之事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　391 二  诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯而不与座。大德!

　　如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　三  诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座，能应力

　　应而不分布。[大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、[能应力

　　应而分布，但不为听法而近坐。]大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔，

　　受下劣之身。

　　诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、应能应

　　力而分布、[为听法近坐，但不倾耳而听法。]大德!如是我等之事业不圆满而生追

　　悔、后悔，受下劣之身。

　　诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、能应力

　　应而分布、为听法近坐，[倾耳而听法，但听已而不受持其法。]大德!如是我等之

　　九 集 第二 师子吼品                                 四九

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　　增支部经典六                                        五0

　　事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、能应力

　　应而分布、为听法近坐、倾耳听法、[听已而受持其法，但不观察受持法义。]大德!

　　如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、能应力

　　应而分布、为听法近坐、[倾耳听法、听已而受持其法]、观察受持法义，知义知法

　　而不法随法行。大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔，受下劣之身。

　　四  诸比丘!复有众多之天，到我处言：

　　392     大德!我等于从前为人时，家有诸出家者来，我等迎逆、问讯、与座、能应力

　　应而分布、为听法近坐，倾耳听法，听已受持其法、观察受持法义、知义知法而法

　　随法行。

　　大德!如是我等之事业圆满而不生追悔、后悔，受殊胜之身。

　　诸比丘!此处有树下，此处有空闲处。诸比丘!静虑!勿放逸!如彼最初之诸

　　天，勿于以后生追悔。

　　二十 毗罗摩1

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，给孤独居士往诣世尊所在之处。至已，

　　礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之时，世尊对给孤独居士言：

　　居士!于汝家，行布施耶?

　　大德!于我家，行布施，但为粗敝之糠饭与酸粥。

　　二  居士!若与粗敝或殊妙之布施，对此不恭敬而施，不尊重而施，不亲自而施，

　　投弃而施，若不观[果报]之来而施者，则其人对每次生起之布施异熟，不倾心于

　　广大之食受用，不倾心于广大之衣受用，不倾心于广大之乘受用，不倾心于广大之

　　393 五妙欲受用，对其子、妻、奴、走使、仆而不顺从，不倾听，不起了解之心。何以

　　故耶?居士!如是，此乃不恭敬作业之异熟。

　　三  居士!若与粗敝或殊妙之布施，对此恭敬而施，尊重而施，亲自而施，不投弃

　　而施，若观[果报]来而施，则其人对每次生起之布施异熟，倾心于广大之食受用，

　　九 集 第二 师子吼品                                 五一

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　　增支部经典六                                        五二

　　倾心于广大之衣受用，倾心于广大之乘受用，倾心于广大之五妙欲受用，对其子、

　　妻、奴、走使、仆而顺从，倾听，起了解之心。何以故耶?居士!如是，此乃恭敬

　　作业之异熟。

　　四  居士!过去之时，有名为毗罗摩之婆罗门。彼与如是之布施、大施。[谓]于八

　　万四千金钵盛满银而施，于八万四千之银钵盛满金而施，于八万四千之银钵盛满

　　金宝而施，于八万四千之象著金之庄严、金幢，以金网覆之而施，于八万四千之车

　　敷以狮子皮、虎皮、彪皮、黄褐色之毯而施，于八万四千之乳牛具黄麻之系绳与钥

　　394 之乳桶而施，于八万四千之女著摩尼之耳环而施，于八万四千之椅子覆长山羊毛、

　　覆白毡、绣花、殊胜之羚羊皮，于天盖两边有赤枕而施，施八万四千俱胝之刍麻、

　　憍奢耶、钦婆罗、古具之衣。况乎食、饮、嚼、啖、含、消耶?如河川之流出。

　　五  居士!于汝意为何?“彼时行布施、大施之毗罗摩婆罗门是其他人”耶?居士!

　　不应如是见。于彼时我之行布施、大施为毗罗摩婆罗门。

　　居士!于彼布施，无有一人是应供养者，无有一人是彼净供施者

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施，若令一见具足之人而受，则更生大

　　果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百见具足之人而受，若令一一来

　　者之人而受，则更生大果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百一来者之人而受，若令一不还

　　者之人而受，[则更生大果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施]及令百不还者之人而受，若令一阿

　　罗汉之人而受，[则更生大果。

　　395     居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施]及令百阿罗汉之人而受，若令一独

　　觉者之人而受，[则更生大果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百独觉者之人而受，若令如来、

　　应供、正等觉者而受，[则更生大果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令如来、应供、正等觉者而受，]

　　若令以佛为上首之比丘众而受，[则更生大果。

　　居士!比起令以佛为上首之比丘众而受，]若为四方僧建立精舍，[则更生大果。

　　九 集 第二 师子吼品                                 五三

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　　增支部经典六                                        五四

　　居士!比起为四方僧建立精舍]，若以明净心归依佛、法、僧，[则更生大果。

　　居士!比起以明净心归依佛、法、僧，]若以明净心而受离杀生、离不与取、

　　离邪淫、离妄语、离饮酒之学处，[则更生大果]。

　　居士!比起以明净心而受离杀生、[离不与取、离邪淫、离妄语、]离饮酒之学

　　处，乃至于牦牛顷亦修习慈心，则更生大果。

　　居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施，及令一见具足者之人而受，及令百

　　见具足者之人而受，及令一一来者之人而受，及令百一来者之人而受，及令一不还

　　者之人而受，及令百不还者之人而受，及令一阿罗汉者之人而受，及令百阿罗汉者

　　之人而受，及令一独觉者之人而受，及令百独觉者之人而受，及令如来、应供、正

　　等觉者而受，及令以佛为上首之比丘众而受，及为四方僧建立精舍，及以明净心而

　　396 归依佛、法、僧，及以明净心而受离杀生、[离不与取、离邪淫、离妄语、]离饮酒

　　之学处，乃至于牦牛顷亦修习慈心，若弹指之顷修习无常想，则生大果。

　　注1 汉译增一阿含二七．三(大正藏二．六四四b)、中阿含一五五(大正藏一．六七七a)。

　　第二 师子吼品[毕]

　　此中，摄颂曰：

　　(一)[安居]住、(二)有余依、(三)拘絺罗、

　　(四)三弥提、(五)痈、(六)想、(七)家、

　　(八)慈、(九)天、(一0)毗罗摩。

　　第三 有情居品

　　二十一 处

　　一  诸比丘!北俱卢人依三处而胜于三十三天与阎浮提人。何等为三处耶?

　　二  即：无我所、无执著、有殊胜之寿量。

　　诸比丘!北俱卢人依此三处而胜于三十三天与阎浮提人。

　　三  诸比丘!三十三天依三处而胜北俱卢人与阎浮提人。何等为三处耶?

　　九 集 第三 有情居品                                 五五

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　　增支部经典六                                        五六

　　四  即天寿、天色与天乐。

　　诸比丘!三十三天依此三处而胜于北俱卢人与阎浮提人。

　　五  诸比丘!阎浮提人依三处而胜于北俱卢与三十三天。何等为三处耶?

　　即：为勇健、为具念、以此处为梵行之住处。

　　诸比丘!阎浮提人依此三处而胜于北俱卢人与三十三天。

　　397       二十二 未调马1

　　一  诸比丘!我欲说三种未调马、三种未调人、三种良马、三种人中良马、三种最

　　良马、三种人中最具马。谛听!谛听!善思作意!我当说。

　　唯然，大德!

　　彼诸比丘回答世尊。世尊乃说：

　　二  诸比丘!何等为三种未调马耶?

　　诸比丘!此处有一类未调马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

　　复次，此处有一类未调马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

　　处有一类未调马，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　诸比丘!此为三种未调马。

　　三  诸比丘!何等为三种未调人耶?

　　诸比丘!此处有一类未调人，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

　　复次，此处有一类未调人，且速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

　　处有一类未调人，具速疾、具美色且具高躯与体态。

　　四  诸比丘!云何为未调人，具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，如实知“此是苦集”，如实知“此是苦

　　398 灭”，如实知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，

　　则此称之为无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高

　　躯与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾而不具美色，不具高躯与体态。

　　五  诸比丘!云何为未调人，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，如实知“此是苦集”，如实知“此是苦

　　灭”，如实知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，

　　则此称之为美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯

　　九 集 第三 有情居品                                 五七

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　　增支部经典六                                        五八

　　与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾、具美色而不具高躯与体态。

　　六  诸比丘!云何为未调人，具速疾、具美色，且具高躯与体态耶?

　　399     诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，[如实了知“此是苦集”，如实了知“此

　　是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答

　　而不怖，则此称之为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为

　　高躯与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾、具美色，且具高躯与体态。

　　诸比丘!此为三种未调人。

　　七  诸比丘!何等为三种良马耶?

　　诸比丘!此处有一类良马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!复

　　次，此处有一类良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此处有一

　　类良马具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　诸比丘!此为三种良马。

　　八  诸比丘!何等为三种人中良马耶?

　　诸比丘!此处有一类人中良马[具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

　　复次，此处有一类人中良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

　　处有一类人中良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　[诸比丘!云何为人中良马者具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

　　得不退转之法，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，则此称之为

　　无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。

　　诸比丘!如是为人中良马，具速疾、而不具美色、不具高躯与体态。

　　诸比丘!云何为人中良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

　　得不退转之法，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称之为

　　美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。诸

　　比丘!如是为人中良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。]

　　九  诸比丘!云何为人中良马者具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

　　九 集 第三 有情居品                                 五九

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　　增支部经典六                                        六0

　　得不退转之法，则此名称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称之

　　为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为具高躯与体态。诸

　　比丘!如是为人中良马，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　诸比丘!此为三种人中良马。

　　一0  诸比丘!何等为三种最良马耶?

　　诸比丘!此处有一类最良马，[具速疾而不具美色，不具高躯与体态。诸比丘!

　　复次，此处有一类最良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，有

　　一类最良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　400     诸比丘!此为三种最良马。

　　一一  诸比丘!何等为三种人中最良马耶?

　　诸比丘!此处有一类人中最良马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比

　　丘!复次，此处有一类人中最良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!

　　复次，此处有一类人中最良马]，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　一二  诸比丘!云何为人中最良马，[具速疾而不具美色，不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

　　知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，则此称

　　之为无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体

　　态。诸比丘!如是为人中最良马者，具速疾而不具美色，不具高躯与体态。

　　诸比丘!云何为人中最良马者，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

　　知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称

　　之为美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。

　　诸比丘!如是为人中最良马者，具速疾、具美色而不具高躯与体态。

　　诸比丘!天何为人中最良马者]，具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

　　诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

　　知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜利，答而不怖，则此称

　　之为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为高躯与体态。诸

　　比丘!如是为人中最良马者，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

　　九 集 第三 有情居品                                 六一

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　　增支部经典六                                        六二

　　诸比丘!此为三种人中最良马。

　　注1 参照汉译杂阿含三二．一三-一四．二三．一(大正藏二．二三三b)。三集百三十八(底

　　本百三十七)-百三十九(汉译南传大藏经第十七卷四一三页)。

　　二十三 渴爱1

　　一  诸比丘!我欲说以九渴爱为根本之法。谛听!谛听![善思作意!我当说。

　　唯然，大德!

　　彼诸比丘回答世尊。世尊说]：

　　诸比丘!何等为以九种渴爱为根本之法耶?

　　二  即：缘渴爱而有寻求、缘寻求而有利得、缘利得而有决定、缘决定而有欲贪、

　　缘欲贪而有耽著、缘耽著而有执著、缘执著而有悭吝、缘悭吝而有守护2。以守护

　　401 为因而生执杖、执刀、诤讼、争论、论诤、相违语、离间语、虚诳语之种种生恶不

　　善法。

　　诸比丘!此为以九种渴爱为根本之法。”

　　注1 长部经典原典第三卷二八九页(南传大藏经第八卷三七七页)。

　　2 “守护”。原本及暹罗本于(arakkhadhikaranam)之前皆缺arakkho一语，今由异本补

　　之。

　　二十四 有情居1

　　一  “诸比丘!有九种有情居。何等为九种耶?

　　二  诸比丘?有情有身异、想异，譬如人与一分之天与一分之堕有情。此为第一之

　　有情居。

　　三  诸比丘!有情有身异、想一，譬如最初出现之梵众天。此为第二之有情居。

　　四  诸比丘!有情有身一、想异，譬如光音天。此为第三种之有情居。

　　五  诸比丘!有情有身一、想一，譬如偏净天。此为第四之有情居。

　　六  诸比丘!有情有无想、无觉，譬如无想有情。此为第五之有情居。

　　九 集 第三 有情居品                                 六三

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　　增支部经典六                                        六四

　　七  诸比丘!有情有偏超色想，灭有对想，不作意种种想，所谓“空无边是”，入于

　　空无边处者。此为第六之有情居。

　　八  诸比丘!有情有偏超空无边处，所谓“识无边是”，入于识无边处者。此为第七

　　之有情居。

　　九  诸比丘!有情有偏超识无边处，所谓“无所有”，入于无所有处者。此为第八之

　　有情居。

　　一0  诸比丘!有情有偏超无所有处，入于非想非非想处者。此为第九之有情居。

　　诸比丘!此为九种有情居。

　　注1 长部经典原典第三卷二六三、二八八页(南传大藏经第八卷三四三、三七七页)汉译增一

　　阿含四四．一(大正藏二．七六四c)、同上四四．一一(大正藏二·七六九a)。参照荻

　　原博士编“梵汉对照佛教辞典”第一一九节。

　　402       二十五 慧1

　　一  诸比丘!若比丘之心以慧善积习时，诸比丘!此比丘能自记说：“我生已尽，梵

　　行已住，所作已办，自知不受后有。”诸比丘!云何为比丘之心以慧善积习耶?

　　二  所谓“我心离贪”者，即心以慧善积习。所谓“我心离嗔”者，即心以慧善积习。

　　所谓“我心离痴”者，即心以慧善积习。所谓“我心无有贪法”者，即心以慧善积习。

　　所谓“我心无有嗔法”者，即心以慧善积习。所谓“我心无有痴法”者，即心以慧善积

　　习。所谓“我心无还欲有之法”者，即心以慧善积习。所谓“我心无还色有之法”者，

　　即心以慧善积习。所谓“我心无还无色有之法”者，即心以慧善所积习。

　　诸比丘!若比丘之心以慧善积习时。诸心丘!此比丘能自记说：“我生已尽，梵

　　行已住，所作已办，自知不受后有。”

　　注1 参照次经

　　二十六 石柱1

　　一  如是我闻。一时，具寿舍利弗与具寿月子住王舍城之迦兰陀竹园。具寿月子于

　　九 集 第三 有情居品                                 六五

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　　增支部经典六                                        六六

　　此告诸比丘言：

　　友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习2时，此比丘

　　403 能自记说：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

　　二  如是说时，具寿舍利弗对具寿月子曰：

　　友月子!提婆达多对诸比丘说法言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

　　自记说：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达多

　　对诸比丘说法而谓：“友等!若比丘之心以意善积习时。此比丘能自记别：‘我生已

　　尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

　　三   [具寿月子二度告诸比丘谓：

　　友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

　　自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

　　具寿舍利弗二度对具寿月子曰：

　　友月子!提婆达多对诸比丘说法非言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘

　　能自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达

　　多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意善积习时，此比丘能自记别：‘我生

　　已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”]

　　具寿月子三度告诸比丘言：

　　友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

　　自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

　　具寿舍利弗三度对具寿月子曰：

　　友月子!提婆达多对诸比丘说法非言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘

　　龙自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达

　　多诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以煮善所积习时，此比丘能自记别：‘我生

　　已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’

　　四  友等!云何为比丘之心以意善积习耶?

　　404     所谓“我心离贪”者，即心以意善所积习。所谓“我心离嗔”者，即心以意善积习。

　　所谓“我心离痴”者，即心以意善积习。所谓“我心无有贪法”者，即心以意善积习。

　　所谓“我心无有嗔法”者，即心以意善积习。所谓“我心无有痴法”者，即心以意善所

　　九 集 第三 有情居品                                 六七

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　　增支部经典六                                        六八

　　积习，所谓“我心无还欲有之法”者，即心以意善积习。所谓“我心无还色有之法”者，

　　即心以意善积习。所谓“我心无还无色有之法”者，即心以意善积习。

　　五  如是，于正心解脱之比丘，若多眼所识之色，即使现于眼，其心亦不永尽，其

　　心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多耳所识之声，[即使现于耳，其心亦不永尽，

　　其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]鼻所识之香，[即使现于鼻，其心亦不

　　永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]舌所识之味，[即使现于舌，其

　　心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]身所识之触，[即使现于

　　身，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]意所识之法，即

　　使现于意，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。

　　405     友等!譬如有石柱[长]十六肘，从根而下有八肘，从根而上有八肘。若从东

　　方吹来大风雨，皆不震不动不摇；若从西[方吹来大风雨，皆不震不动不摇；]若

　　从北[方吹来大风雨，皆不震不动不摇；]若从南方吹来大风雨，皆不震不动不摇。

　　何以故耶?友等!石柱根深善埋故。友等!如是，于如是正心解脱之比丘，若多眼

　　所识之色，即使现于眼，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若

　　多耳所识之声，[即使现于耳，其心亦不永尽，其心不杂而安住，得不动，观灭尽。

　　若多]鼻所识之香，[即使现于鼻，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观

　　灭尽。若多]舌所识之味，[即使现于舌，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不

　　动，观灭尽。若多]身所识之触，[即使现于身，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，

　　得不动，观灭尽。若多]意所识之法，即使现于意，其心亦不永尽，其心为不杂而

　　安住，得不动，观灭尽。

　　注1 汉译杂阿含一八．一0(大正藏二．一三一a)

　　2 “积习”原本及暹罗本皆有suparicitam但见以下之文脉，而改为paricitam以下同此。

　　二十七 怨仇(一)

　　一  时，给孤独居士往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

　　时，世尊对给孤独居士说：

　　二  居士!圣弟子，成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时，若欲得自记别，而曰：

　　九 集 第三 有情居品                                 六九

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　　增支部经典六                                        七0

　　“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

　　决定而趣向等觉。”

　　406 三  何等为五怖畏、怨仇止息耶?

　　居士!杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中受

　　苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中不

　　受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨仇则止息。

　　居士!不与取者[缘不与取，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，

　　心中受苦忧。若远离不与取，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，

　　心中不受苦忧。若远离不与取，如是怖畏、怨仇则止息。

　　居士!]邪淫者[缘邪淫，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

　　中受苦忧。若远离邪淫，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

　　中不受苦忧。若远离邪淫，如是怖畏、怨仇则止息。

　　居士!]妄语者[缘妄语，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

　　中受苦忧。若远离妄语，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

　　中不受苦忧。若远离妄语，如是怖畏、怨仇则止息。

　　居士!]饮酒者缘饮酒，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

　　受苦忧。若远离饮酒，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

　　不受苦忧。若远离饮酒，如是怖畏、怨仇则止息。

　　此等为五怖畏、怨仇止息。

　　四  何等为四预流支成就耶?

　　居士!此处有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊是应供、正等觉、明行足、

　　善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　于法成就证净，而曰：“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

　　知。”

　　407     于僧成就证净，而曰：“世尊之声闻众是妙行者，世尊之声闻众是直行者，世尊

　　之声闻众是应理行者，世尊之声闻众是和敬行者，所谓四双八辈，此世尊之声闻众

　　是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

　　圣者成就所乐不破、不穿、不难、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

　　九 集 第三 有情居品                                 七一

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　　增支部经典六                                        七二

　　摩地之戒。

　　此等为四预流支成就。

　　五  居士!圣弟子，成就此五怖畏、怨仇止息、四预流支时，若欲得自记别，而曰：

　　“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

　　决定而趣向等觉。”

　　二十八 怨仇(二)

　　一  诸比丘!圣弟子，成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时。若欲得自记别，而曰：

　　“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

　　决定而趣向等觉。”

　　二  何等为五怖畏、怨仇止息耶?

　　[诸比丘!杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

　　中受苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

　　中不受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨仇则止息。

　　诸比丘!不与取者缘不与取，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，

　　心中受苦忧。若远离不与取，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，

　　心中不受苦忧。若远离不与取，如是怖畏、怨仇则止息。

　　诸比丘!邪淫者缘邪淫，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

　　受苦忧。若远离邪淫，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

　　不受苦忧。若远离邪淫，如是怖畏、怨仇则止息。

　　诸比丘!妄语者缘妄语，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

　　受苦忧。若远离妄语，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

　　不受苦忧。若远离妄语，如是怖畏、怨仇则止息。

　　诸比丘!饮酒者缘饮酒，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

　　受苦忧。若远离饮酒，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

　　不受苦忧。若远离饮酒，如是怖畏、怨仇则止息]。

　　此等为五怖畏、怨仇止息。

　　三  何等为四预流文成就耶?

　　[诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊是应供、正等觉、明

　　九 集 第三 有情居品                                 七三

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　　增支部经典六                                        七四

　　行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　于法成就证净，而曰：“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

　　知。”

　　于僧成就证净，而曰：“世尊之声闻众是妙行者，世尊之声闻众是直行者，世尊

　　之声闻众是应理行者，世尊之声闻众是和敬行者，所谓四双八辈，此世尊之声闻众

　　是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

　　圣者成就所乐不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

　　摩地之戒]。

　　此等为四预流支成就。

　　408 四  诸比丘!圣弟子成就此五怖畏、怨仇止息、此四预流支时，若欲得自记别，而

　　曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕

　　法灭，决定而趣向等觉”。

　　二十九 嫌恨1 (一)

　　一  诸比丘!有九种嫌恨事。何等为九种耶?

　　二  所谓“彼已于我作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼于我作不饶益”，而结嫌恨。所

　　谓“彼将于我作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益”，[而

　　结嫌恨。所谓“彼于我之可爱、可意者]作不饶益”，[而结嫌恨。所谓“彼将于我之

　　可爱、可意者]作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意者作饶益”，

　　[而结嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者作饶益”，[而结嫌恨。所谓“彼将于

　　我之非可爱、非可意者]作饶益”，而结嫌恨。

　　诸比丘!此等为九种嫌恨事。

　　注1 长部经典原典第三卷二六二、二八九页(南传大藏经第八卷四四二．三七八页)。

　　三十 嫌恨1 (二)

　　一  诸比丘!有调伏九种嫌恨。何等为九种耶?

　　二  所谓“彼已于我作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于我作不饶益，

　　有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。

　　九 集 第三 有情居品                                 七五

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　　增支部经典六                                        七六

　　所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于

　　我之可爱、可意者]作不饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之可爱、

　　409 可意者]作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意

　　者]作饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者]作饶

　　益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之非可爱、非可意者]作饶益，有

　　何利耶?”，而调伏嫌恨。

　　诸比丘!此等为九种调伏嫌恨。

　　注1 参照前经注。

　　三十一 次第灭1

　　一  诸比丘!有九种次第灭。何等为九种耶?

　　二  若具足初静虑，则灭欲想已。若具足第二静虑，则灭寻伺已。若具足第三静虑，

　　则灭喜已。若具足第四静虑，则灭出入息已。若具足空无边处，则灭色想已。若具

　　足识无边处，则灭空无边处想已。若具足无所有处，则灭识无边处想已。若具足非

　　想非非想处，则灭无所有处想已。若具足想受灭，则灭想受已。

　　诸比丘!此等为九种次第灭。

　　注1 长部经典原典第三卷二六六、二九0页(南传大藏经第八卷三四六、三七九页)。

　　第三 有情居品[毕]

　　此中摄颂曰：

　　(一)处、(二)未调马、(三)渴爱、(四)有情(居)、

　　(五)慧1、(六)石柱、(七~八)二怨仇、

　　(九~一0)二嫌恨、(一一)次第灭。

　　注1 “慧”。将底本sanna依异本改为panna。

　　九 集 第三 有情居品                                 七七

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