南北传《杂阿含经》对照：八众诵 婆罗门相应

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南北传《杂阿含经》对照：八众诵 婆罗门相应

 

　　婆罗门相应 (上)

　　1134（一一五一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国。时有年少阿修罗，来诣佛所，于佛面前，粗恶不善语，嗔骂诃责。

　　尔时、世尊即说偈言：‘不怒胜嗔恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语。不骂亦不虐，常住贤圣

　　心，恶人住嗔恨，不动如山石。起嗔恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者’。

　　时年少阿修罗白佛言：‘瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，于瞿昙面前诃骂毁辱’。如

　　是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1135（一一五二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少宾耆迦婆罗门，来诣佛所，于世尊面前，作

　　粗恶不善语，嗔骂呵责。尔时、世尊告年少宾耆迦：‘若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶’？宾

　　耆白佛：‘如是，瞿昙’！佛告宾耆：‘若汝宗亲不受食者，当如之何’？宾耆白佛：‘不受食者，食

　　还属我’。佛告宾耆：‘汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属

　　谁’？宾耆白佛：‘如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与’。佛告宾耆：‘如是不名更相赠遗，

　　何得便为相与’？宾耆白佛：‘云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不更相赠遗，不名相与’？佛告

　　宾耆：‘若当如是骂则报骂，嗔则报嗔，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复宾耆！骂不

　　报骂，嗔不报嗔，打不报打，斗不报斗，若如是者非相赠遗，不名相与’。宾耆白佛：‘瞿昙！我闻古

　　昔婆罗门长老宿重、行道大师所说：如来、应、等正觉，面前骂辱，嗔恚呵责，不嗔、不怒，而今瞿昙

　　有嗔恚耶’？尔时、世尊即说偈言：

　　‘无嗔何有嗔！正命以调伏，正智心解脱，慧者无有嗔。以嗔报嗔者，是则为恶人，不以嗔报嗔，临敌

　　伏难伏’。不嗔胜于嗔，三偈如前说。

　　尔时、年少宾耆白佛言：‘悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，而于沙门瞿昙面前，粗恶不善

　　语，嗔骂呵责’。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1136（一一五三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经

　　行。时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，世尊面前，作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世

　　尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：‘瞿昙！伏耶’？尔时、世尊即说偈言：‘胜者更增

　　怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安隐眠’。

　　婆罗门白言：‘瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，何于瞿昙面前，作粗恶不善语，骂詈

　　呵责’！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　1137（一一五四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时健骂婆罗豆

　　婆遮婆罗门，遥见世尊，作粗恶不善语，嗔骂呵责。把土坌佛，时有逆风还吹其土，反自坌身。尔时、

　　世尊即说偈言：‘若人无嗔恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己，犹如土坌彼，逆风还自污’。

　　时彼婆罗门白佛言：‘悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，何于瞿昙面前，粗恶不善语，嗔骂

　　呵责’！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　1138（一一五五）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。时有婆罗门，名曰违义，闻沙门

　　瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已作是念：我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当

　　反其义。作是念已，往诣精舍，至世尊所。尔时、世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即

　　默然住。违义婆罗门白佛言：‘瞿昙说法，乐欲闻之’！尔时、世尊即说偈言：‘违义婆罗门，未能解

　　深义，内怀嫉恚心，欲为法留难。调伏违反心，诸不信乐意，息诸障碍垢，则解深妙说’。

　　时违义婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1139（一一五六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时有不害婆罗门，

　　来诣佛所，白佛言：‘世尊！我名不害，为称实不’？佛告婆罗门：‘如是，称实者若身不害，若口不

　　害，若心不害，则为称实’。尔时、世尊即说偈言：‘若心不杀害，口、意亦俱然，是则为离害，不恐

　　怖众生’。

　　佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　1140（一一五七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞，至火与

　　婆罗门舍。火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。如是二日，三日，乞食复至其舍。火与婆

　　罗门遥见佛来，作是念：秃头沙门何故数来，贪美食耶？尔时、世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：

　　‘王天日日雨，田夫日夜耕，数数殖种子，是田数收谷。如人数怀妊，乳牛数怀犊，数数有求者，则能

　　数惠施，数数惠施故，常得大名称。数数弃死尸，数数哭悲恋，数数生数死，数数忧悲苦，数数以火烧，

　　数数诸虫食。若得贤圣道，不数受诸有，亦不数生死，不数忧悲苦，不数数火烧，不数诸虫食’。

　　时火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食，满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故，复说

　　偈言：‘因为说偈法，不应受饮食，当观察自法，说法不受食。婆罗门当知！斯则净命活。应以余供养，

　　纯净大仙人，已尽诸有漏，秽法悉已断。供养以饮食，于其良福田，欲求福德者，则我田为良’。

　　火与婆罗门白佛：‘今以此食，应着何所’？佛告婆罗门：‘我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，

　　天神、世人，有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃于无虫水中，及少生草地’。时婆罗门即以此

　　食，持着无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸，烧令火色，掷着水中，水即烟起，沸声啾啾，亦

　　复如是。婆罗门持此饮食着水中，水即烟出，沸声啾啾。于时火与婆罗门叹言：‘甚奇瞿昙！大德大力，

　　能令此食而作神变’。时火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面。白佛言：‘世尊！

　　我今可得于正法中出家，受具足，修梵行不’？佛告婆罗门：‘汝今可得于正法中出家，受具足’。彼

　　即出家已，作是思惟：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解

　　脱。

　　1141（一一五八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、

　　归法、归比丘僧，于佛、法、僧已离狐疑，于苦、集、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是

　　婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三

　　说是言：‘南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说

　　妙法牟尼之尊，仙人上首，是我大师’！时夫婆罗门闻之，嗔恚不喜，语其妇言：‘为鬼着耶？无有此

　　义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门！黑闇之分，世所不称。我今当往，共汝大师论议，足知

　　胜如’。妇语夫言：‘不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，诸神、世人，能共世尊、如来、应、等正觉，

　　金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门

　　且往，自可知之’。时婆罗门即往诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言：‘为杀于何等，

　　而得安隐眠？为杀于何等，令心得无忧？为杀于何等，瞿昙所称叹’？

　　尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：‘杀于嗔恨者，而得安隐眠。杀于嗔恚者，而心得无忧。

　　嗔恚为毒本，能害甘种子，能害于彼者，贤圣所称叹。若能害彼者，其心得无忧’。

　　时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，示教、照喜，次第说法：谓说施，说戒，说生天法，说欲味着为

　　灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净，分别广说。譬如清净白毡，易为染色，如是婆罗豆婆遮婆

　　罗门，即于座上，于四圣谛得无间等，所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸

　　疑、惑，不由他度，于正法律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：‘已度，世尊！已度，善逝！

　　我今归佛，归法，归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我’！

　　时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。还归自家，其妇优婆夷遥见夫来，见已白

　　言：‘已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大

　　牟尼尊为我大师，共论议耶’？其夫答言：‘我未尝见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，诸神、世人，有

　　能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，

　　汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出家学道’。时妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。

　　时婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白言：‘世尊！我今可得于世尊法中出家学道，修

　　梵行不’？佛告婆罗门：‘汝今可得于此法律，出家学道，修诸梵行’。即出家已，独静思惟，所以善

　　男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

　　1142（一一五九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有魔瞿婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳

　　已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！我于家中常行布施，若一人来施于一人，若二人、三人、乃至百千，

　　悉皆施与，我如是施，得多福不’？佛告婆罗门：‘汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布

　　施，一人来乞即施一人，二人、三人乃至百千，悉皆施与故，即得大福’。

　　时魔瞿婆罗门即说偈言：

　　‘在家所为作，布施复大会，因此惠施故，欲求大功德。今问于牟尼，我之所应知，同梵天所见，为我

　　分别说。云何为解脱，胜妙之善趣？云何修方便，得生于梵世？云何随乐施，生明胜梵天’？

　　尔时，世尊说偈答言：‘施者设大会，随彼爱乐施，欢喜净信心，攀缘善功德，以其所建立，求离

　　诸过恶，远离于贪欲，其心善解脱。修习于慈心，其功德无量，况复加至诚，广施设大会！若于其中间，

　　所得诸善心，正向善解脱，或余纯善趣，如是胜因缘，得生于梵世。如是之惠施，其心平等故，得生于

　　梵世，其寿命延长’。

　　时魔瞿婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1143（一一六０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有持金盖、着舍勒、导从婆罗门，来诣佛所，与世

　　尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言：‘无非婆罗门，所行为清净，刹利修苦行，于净亦复乖，

　　三典婆罗门，是则为清净，如是清净者，不在余众生’。

　　尔时、世尊说偈答言：‘不知清净道，及诸无上净，于余求净者，至竟无净时’。

　　婆罗门白佛：‘瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净’？佛告婆罗门：

　　‘正见者为清净道。正见修习、多修习，断贪欲，断嗔恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永

　　断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名清净道。…

　　…正定修习、多修习已，断贪欲，断嗔恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永

　　断，是名无上清净’。婆罗门白佛言：‘瞿昙说清净道，无上清净耶！瞿昙！世务多事，今且辞还’。

　　佛告婆罗门：‘宜知是时’。持华盖、着舍勒、导从婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　1144（一一六一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰

　　劳已，退坐一面，而说偈言：‘云何为尸罗？云何正威仪？云何为功德？云何名为业？成就何等法，罗

　　汉、婆罗门’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘宿命忆念智，见生天恶趣，得诸受生尽，牟尼明决定。知心善解脱，解脱

　　一切贪，具足于三明，三明婆罗门’。

　　佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1145（一一六二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难

　　从世尊后。时有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诣里巷头烧粪扫处，俱蹲向火。世尊见彼

　　二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已告尊者阿难：‘汝见彼夫妇二

　　人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不’？阿难白佛：‘如是，世尊’！佛告阿

　　难：‘此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者。若复剃除须发，

　　着袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，

　　亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。

　　若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者。若剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家

　　学道者，亦可得为斯陀含果证。若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者。若剃须

　　发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有

　　方便，无所堪能，不复堪能若觅钱财，亦不能得胜过人法’。尔时、世尊复说偈言：‘不行梵行故，不

　　得年少财，思惟古昔事，眠地如曲弓。不修于梵行，不得年少财，犹如老鹄鸟，守死于空池’。

　　佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。

　　1146（一一六三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者，唯说异偈言：‘老死之所坏，身及

　　所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。依于善摄护，及修禅功德，随力而行施，钱财及饮食，于群则眠觉，

　　非为空自活’。

　　佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　杂阿含经卷四十三

　　婆罗门相应 (中)

　　1147（ 八八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名□多罗，来诣佛所，与世尊面相

　　问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作

　　如是，为多福不’？佛告□多罗：‘实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐除苦恼

　　者，实有大福’。尔时、世尊即说偈言：‘如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上’。

　　佛说此经已，年少□多罗欢喜随喜，作礼而去。

　　1148（ 八九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名优波迦，来诣佛所，与世尊面相

　　问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不’

　　？佛告优波迦：‘我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹’。优波迦白佛：‘何

　　等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹’！佛告优波迦：‘若邪盛大会，系群少特牛，水特、水牸、

　　及诸羊犊，小小众生，悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如

　　是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会，不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛

　　大会，我所称叹，以不造大难故’。尔时、世尊即说偈言：‘马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，

　　大仙不称叹。系缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。若不害众生，造作众难者，是等名

　　正会，大仙随称叹。惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田，如是大会者，是则罗汉会，

　　是会得大果，诸天皆欢喜。自行恭敬请，自手而施与，彼我悉清净，是施得大果。慧者如是施，信心应

　　解脱，无罪乐世间，智者往生彼’。

　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1149（ 九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。广说如上，差别者，谓随说异偈言：‘无为无诸难，

　　邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行，馨香归世界，超过诸凡鄙，佛于邪盛善，称叹此邪盛。惠施修

　　供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田，彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。

　　自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。 慧者如是施，净信心解脱，于无罪世界，智者

　　往生彼’。

　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　1150（ 九一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名□阇迦，来诣佛所，稽首佛足，

　　退坐一面。白佛言：‘世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐’？佛告婆罗门：‘有四法，俗

　　人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便

　　具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画；于彼彼工巧业处

　　精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能

　　极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善

　　男子善守护（具足）。何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能

　　善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子

　　善知识具足。云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入

　　也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出

　　多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。

　　或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等

　　入等出，是名正命具足。如是婆罗门！四法成就，现法安，现法乐’。婆罗门白佛言：‘世尊！在家之

　　人，有几法能令后世安，后世乐’？佛告婆罗门：‘在家之人有四法，能令后世安、后世乐？何等为四？

　　谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、

　　魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生，不偷盗，不邪淫，不

　　妄语，不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家行解脱施，常自手与，乐修行

　　舍，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，

　　是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐’。尔时、世尊复说偈言：‘方便

　　建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。净信、戒具足，惠施离悭垢，净除于迷道，得后世安

　　乐。若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住’。

　　佛说此经已，□阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1151（ 九二）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。尔时、舍卫国有憍慢婆罗门止住。

　　父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，悉皆清净。为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，

　　解法优劣，分别诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说。容貌端正，或生志高，族姓志高，容色志高，

　　聪明志高，财富志高，不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

　　闻已作是念：我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。时憍慢婆罗门乘白马

　　车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊，至于园门，下车步进。尔时、世尊与

　　诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。时憍慢婆罗门作是念：沙门瞿昙不顾念我，且当还去。尔时、

　　世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：‘憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义’。

　　时憍慢婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。尔时、世尊告憍慢婆罗门：‘止！止！不须

　　作礼，心净已足’。时诸大众咸各高声唱言：‘奇哉世尊！大德大力，今此憍慢婆罗门，恃生憍慢，族

　　姓憍慢，容色憍慢，聪明憍慢，财富憍慢，不敬父母、诸尊师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼’

　　。时憍慢婆罗门于大众前，唱令静默，而说偈言：‘云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰谕？云何善供

　　养’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘父母及长兄，和尚、诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。应当善恭敬，谦

　　下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。离贪、恚、痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸憍慢心，于此

　　贤圣等，合掌稽首礼’。

　　尔时、世尊为憍慢婆罗门种种说法，示教、照喜，如佛世尊次第说法，说布施，持戒，生天功德，

　　爱欲味、患，烦恼清净，出要远离，诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色，憍慢婆罗门

　　则于座上，解四圣谛──苦、集、灭、道，得无间等。时憍慢婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、

　　惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：‘我今可得于正法中出

　　家受具足不’？佛告憍慢婆罗门：‘汝今可得于正法中出家受具足’。彼即出家，独静思惟，所以善男

　　子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，（乃至）得阿罗汉，心善解脱。

　　1152（ 九三）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。时有长身婆罗门，作如是邪盛大

　　会，以七百特牛行列系柱，特牸、水牛及诸羊犊，种种小虫，悉皆系缚。办诸饮食，广行布施。种种外

　　道，从诸国国，皆悉来集邪盛会所。时长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤

　　独园。作是念：我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚；为邪盛大会故，种

　　种异道，从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。

　　作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承

　　事，至精舍门，下车步进。至于佛前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！我今欲作邪盛

　　大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫，皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道，从诸国国，皆悉来

　　至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问。瞿昙！邪盛大会法，

　　诸物分数，莫令我所作邪盛大会，诸分数之中有所短少’，佛告婆罗门：‘或有一邪盛大会主，行施作

　　福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑，口刀剑，意刀剑。何等为意刀剑生

　　诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊

　　犊，及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主，虽念作种种布施，种种供养，实生于罪。云何为口

　　刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔

　　所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓有一

　　大会主，造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主，虽作是

　　念，种种布施，种种供养，实生于罪。然婆罗门！当勤供养三火，随时恭敬礼拜奉事，施其安乐。何等

　　为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。何者为根本火，随时恭敬奉事供养，施其安乐？谓善男

　　子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼

　　而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男

　　子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣

　　客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，

　　皆相顺从，故名为家。是故善男子，随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，

　　施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴

　　者。如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福

　　田，谓为应供，是故名田。是善男子，随时恭敬，奉事供养，施其安乐。尔时、世尊复说偈言：‘根本

　　及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，

　　供养应养故，生天得名称。然婆罗门！今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火，嗔恚

　　火，愚痴火。所以者何？若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法、

　　后世得罪，缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时

　　然，随时灭火、因缘受苦’。尔时、长身婆罗门默然而住。

　　时有婆罗门子，名□多罗，于会中坐。长身婆罗门须臾默然思惟已，告□多罗：‘汝能往至邪盛会

　　所，放彼系柱特牛，及诸众生受系缚者悉皆放不？而告之言：长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，

　　食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐’。□多罗白言：‘随大师教’。即往彼邪盛会所，放诸众生

　　而告之言：‘长身婆罗门语汝：随其所乐，山泽旷野，饮水、食草，四风自适’。尔时、世尊知□多罗

　　知已，为长身婆罗门种种说法，示教、照喜。如律世尊说法先后：说戒，说施，及生天功德，爱欲味、

　　患，出要清净，烦恼清净，开示显现。譬如鲜净白毡，易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四

　　真谛，得无间等。时长身婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法中得无所畏。

　　即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：‘已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，

　　为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众，受我饭食’。尔时、世尊默然而许。时长身婆罗门知佛受请已，

　　为佛作礼，右绕三匝而去。

　　长身婆罗门还邪盛处，作诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：‘时到，惟圣知时’。尔

　　时、世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时长身婆罗门知世尊坐定已，手自供

　　养种种饮食。食已，澡漱、洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时、世尊为长身婆罗门说种种法，

　　示教、照喜已，从座起而去。

　　1153（ 九四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相

　　问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！不善男子云何可知’？佛告婆罗门：‘譬犹如月’。婆罗

　　门复问：‘善男子云何可知’？佛告婆罗门：‘譬犹如月’。婆罗门白佛：‘云何不善男子如月’？佛

　　告婆罗门：‘如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减，乃至不现。如是有人于如来所，得

　　信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实已，

　　然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，

　　乃至须臾一切忘失。复次、婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶

　　行，意行恶行，行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是婆罗门！不善男子，其譬如月’。婆罗门

　　白佛：‘云何善男子其譬如月’？佛告婆罗门：‘譬如明月净分，光明色泽，日夜增明，乃至月满一切

　　圆净。如是善男子，于如来法律得净信心，乃至正见，真净增明；戒增，施增，闻增，慧增，日夜增长。

　　复于余时，亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命

　　终化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月’。尔时、世尊而说偈言：‘譬如月无垢，周行于虚空，一切

　　小星中，其光最盛明。净信亦如是，戒、闻、离悭施，于诸悭世间，其施特明显’。

　　佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1154（ 九五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳

　　已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！我闻瞿昙说言：唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得

　　大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。云何瞿昙！作是语者，

　　为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说，如法说耶？法次法说，不为余人以同法来诃责耶’？佛告婆罗

　　门：‘彼如是说者，谤毁我耳。非如说说，如法说，法次法说，不致他人来以同法诃责。所以者何？我

　　不如是说：应施于我，不应施余，施我得大果报，非施余人得大果报；应施我弟子，施我弟子得大果报，

　　非施余弟子得大果报。然婆罗门！我作如是说者，作二种障：障施者施，障受者利。婆罗门！乃至士夫

　　以洗器余食，着于净地，令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门，况复施人！婆罗门！然我复说：施

　　持戒者得果报，不同犯戒’。生闻婆罗门白佛言：‘如是，瞿昙！我亦如是说：施持戒者得大果报，非

　　施犯戒’。尔时、世尊复说偈言：‘若黑若有白，若赤若有色，犁杂及金色，纯黄及鸽色，如是等牸牛，

　　牛犊姝好者，丁壮力具足，调善行捷疾，但使堪运重，不问本生色。人亦复如是，各随彼彼生，刹利、

　　婆罗门，毗舍、首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同，但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗

　　汉，于世间善逝，施彼得大果。愚者无智慧，未尝闻正法，施彼无大果，不近善友故。若习善知识，如

　　来及声闻，清净信善逝，根生坚固力，所往之善趣，及生大姓家。究竟般涅槃，大仙如是说’。

　　佛说此经已，生闻娑罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1155（ 九六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时有异婆

　　罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。尔时、世尊告婆罗门：‘汝今云何年耆根熟，柱杖持钵。家家

　　乞食’？婆罗门白佛：‘瞿昙！我家中所有财物，悉付其子，为子娶妻，然后舍家。是故柱杖持钵，家

　　家乞食’。佛告婆罗门：‘汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶’？婆罗门白佛：‘能受，瞿

　　昙’！尔时、世尊即说偈言：‘生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自舍出家。边鄙田舍儿，违

　　负于其父，人形罗刹心，弃舍于尊老。老马无复用，则夺其□麦，儿少而父老，家家行乞食。曲杖为最

　　胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安，能却凶暴狗，扶我闇处行，避深坑空井，草木棘刺林，凭

　　杖威力故，峙立不堕落’。

　　时婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中，为子而说。先白大众：‘听我所说’。然后诵偈，

　　如上广说。其子愧怖，即抱其父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣，被立为家主。

　　时婆罗门作是念：我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：为师者如师供养，为和尚者如和尚供

　　养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。时婆罗门持上妙衣，至世尊所，

　　面前问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：为师者以师供养，

　　为和尚者以和尚供养。今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故’。世尊即受，为哀愍故。尔时、世尊为

　　婆罗门说种种法，示教、照喜。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1156（ 九七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时有异婆

　　罗门，年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，

　　我亦摄杖持钵，家家乞食；我与瞿昙，俱是比丘。尔时、世尊说偈答曰：‘所谓比丘者，非但以乞食，

　　受持在家法，是何名比丘？于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘’。

　　佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1157（ 九八）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时、世尊着衣持钵，入

　　一那罗聚落乞食。而作是念：今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。尔时、耕田婆罗豆

　　婆遮婆罗门，五百具犁耕田，为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，白言：‘瞿昙！我今耕

　　田下种以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种以供饮食’。佛告婆罗门：‘我亦耕田下种以供饮食’。婆罗

　　门白佛：‘我都不见沙门瞿昙，若犁，若轭、若鞅、若縻、若□、若鞭，而今瞿昙说言我亦耕田下种以

　　供饮食’？尔时、耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：‘自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知

　　耕法’。

　　尔时、世尊说偈言：‘信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善

　　御者。保藏身口业，如食处内藏，真实为真乘，乐住为懈息，精进无废荒，安隐而速进，直往不转还，

　　得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有’。

　　时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：‘善耕田瞿昙！极善耕田瞿昙’！于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门，

　　闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食，以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：‘不因说

　　法故，受彼食而食，但为利益他，说法不受食’。

　　如是广说，如前为火与婆罗门广说。时耕田婆罗门婆遮婆罗门白佛言：‘瞿昙今以此食安着何处’？

　　佛告婆罗门：‘我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，堪食此食而得安身！婆罗门！汝持

　　此食着无虫水中，及少生草地’。时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸

　　投于冷水，啾啾作声，如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。时婆罗门作是念：沙门瞿昙实为

　　奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。时彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：‘瞿昙！我今可得于

　　正法中，出家受具足不’？佛告婆罗门：‘汝今可得于正法中，出家受具足，得比丘分’。彼即出家已，

　　独静思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

　　1158（ 九九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城。时有尊者，名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城庵罗园中。

　　时尊者净天，晨朝着衣持钵，入弥絺罗城乞食。次第乞食，到自本家。时净天母年老，在中堂持食祀火，

　　求生梵天，不觉尊者净天在门外立。时毗沙门天王，于尊者净天所，极生敬信。时毗沙门天王，诸夜叉

　　导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立，又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。

　　见已，从空中下，至净天母前而说偈言：‘此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，于此祠祀火。此非

　　梵天道，何为徒祀此？汝婆罗门尼，净天住门外，垢秽永无余，是则天中天。萧然无所有，独一不兼资，

　　为乞食入舍，所应供养者。净天善修身，人天良福田，远离一切恶，不为染所染。德同于梵天，形在人

　　间住，不着一切法，如彼淳熟龙。比丘正念住，其心善解脱，应奉以初揣，是则上福田。应以正信心，

　　及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当预建

　　立洲，令未来安乐。毗沙门天王，开发彼令舍’。

　　时尊者净天，即为其母种种说法，示教、照喜已，复道而去。

　　1159（ 一００）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已。退

　　坐一面。白佛言：‘瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名’？时婆罗门即说偈

　　言：‘佛者是世间，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应

　　修已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，

　　等觉故名佛’。

　　佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　1160（ 一０一）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有徙迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正

　　受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛后来。见佛脚迹，千幅轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满

　　足。见已作是念：我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树

　　下，入昼正受。严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，止观、成就，光相巍巍，犹若金山。见已

　　白言：‘为是天耶’？佛告婆罗门：‘我非天也’。‘为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、

　　摩□罗伽、人非人等’？佛告婆罗门：‘我非龙乃至人非人也’。婆罗门白佛：‘若言非天、非龙，乃

　　至非人、非非人，为是何等’？尔时、世尊说偈答言：‘天、龙、乾闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗，

　　诸摩□罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于

　　水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。

　　离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死际，故名为佛陀’。

　　佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

　　1161（ 一０二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，

　　至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已白佛，

　　作是言：‘住！住！领群特！慎勿近我门’。佛告婆罗门：‘汝知领群特、领群特法耶’？婆罗门言：

　　‘我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙！知领群特及领群特法不’？佛言：‘我善知是领群特及

　　领群特法’。是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐。白言：‘瞿昙！为我说领群特及领群特

　　法’！佛即就座，为说偈言：‘嗔恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒、起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，

　　当知领群特。弊暴、贪吝惜，恶欲、悭、谄伪，无惭、无愧心，当知领群特。一生二生者，一切皆杀害，

　　无有慈愍心，是为领群特。若杀缚、椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。住止及行路，为众

　　之导首，苦切诸群下，恐怛相迫胁，取利以供己，当知领群特。聚落及空地，有主、无主物，掠护为己

　　有，当知领群特。自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵

　　掠彼所爱，当知领群特。妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。为己亦为他，举责及与

　　责，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当

　　知领群特。若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利

　　故，当知领群特。高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。自造诸过恶，移过诬他人，妄

　　语谤清白，当知领群特。前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。沙门、婆罗门，如法来

　　乞求，呵责而不与，当知领群特。若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。父母、诸尊长，

　　兄弟、亲眷属。实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。初上种姓生，习婆罗门典，而于

　　其中间，习行诸恶业；不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。生旃陀罗家，世称须陀夷，

　　名闻遍天下，旃陀罗所无。婆罗门、刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住。不以生处障，令不

　　生梵天，现法善名誉，后世生善趣。二生汝当知！如我所显示，不以所生故，名为领群特；不以所生故，

　　名为婆罗门：业为领群特，业为婆罗门’。

　　婆罗门白佛言：‘如是大精进！如是大牟尼！不以所生故，名为领群特；不以所生故，名为婆罗门：

　　业故领群特，业故婆罗门’。

　　时事火婆罗豆婆遮婆罗门，转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。

　　时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：‘世尊！我今可得于正法律出家受具足不’？

　　佛告婆罗门：‘汝今可得于正法律出家受具足戒’。即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心

　　善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：‘非道求清净，供养祠祀火，

　　不识清净道，犹如生盲者。今已得安乐，出家受具足，逮得于三明，佛所教已作。先婆罗门难，今为婆

　　罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸’。

　　杂阿含经卷四十四

　　婆罗门相应 (下)

　　1162（一一七八）

　　如是我闻：一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸

　　形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时、世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见

　　已即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐，尔时、世尊告尊者阿难：‘取汝□多罗僧，与彼婆四吒婆罗门尼，

　　令着听法’。尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。

　　尔时、世尊为其说法，示教、照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所说，欢

　　喜随喜，作礼而去。

　　彼婆四吒优婆夷，于后时第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。时婆四吒优婆夷夫，说

　　偈而告婆四吒优婆夷言：‘先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。今丧第七子，而不生

　　忧苦’？

　　婆四吒优婆夷，即复说偈，答其夫言：‘儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。子

　　孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更亘相残食。若知生要者，何足生忧苦！我已知出离，生死存亡

　　相。不复生忧苦，入佛正教故’。

　　时婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰：‘未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲’？

　　婆四吒优婆夷说偈答言：‘今日等正觉，在弥絺罗国，庵罗树园中，永离一切苦。演说一切苦，苦

　　集、苦寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃。则是我大师，深乐其正教，我已知正法，能开子忧苦’。

　　其夫婆罗门复说偈言：‘我今亦当往，弥絺庵罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦’。

　　优婆夷复说偈言：‘当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人’。

　　尔时、婆罗门即严驾，乘于马车，诣弥絺罗庵罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时大师，

　　即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家，时婆

　　罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，于第三夜逮得三明。得三明已，佛即告之，命遣

　　御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说

　　法，为开法眼，见苦圣谛，苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等，既知法已，即求出家，世尊

　　记说，于第三夜具足三明’。时彼御者奉教疾还。

　　时婆四吒优婆夷，遥见御者空车而还，即遥问言：‘婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣

　　谛不’？御者白言：‘婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知

　　法已，即求出家，专精思惟，世尊记说，于第三夜具足三明’。时优婆夷心即随喜，语御者言：‘车马

　　属汝，加复赐汝金钱一千。以汝传信，言婆罗门宿阇谛，已得三明，令我欢喜故’。御者白言：‘我今

　　何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家’。优婆夷言：‘汝意如此，

　　便可速还，不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家’。御者白言：‘如是，优婆夷！如彼出家，我亦

　　当然’。优婆夷言：‘汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去，如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、

　　龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵，易养易满’。御者白言：‘优婆夷！若如是者，所愿必

　　果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食。剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，

　　离贪系缚，尽诸有漏’。彼婆罗门及其御者，婆四吒优婆夷，优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。

　　1163（一一七九）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离国大林精舍。时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，

　　即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特，诸根清净，

　　其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前而说偈言：

　　‘云何无所求，空寂在于此？独一处空闲，而得心所乐’。

　　尔时、世尊说偈答言：‘若失若复得，于我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我，心计于得失，其心

　　不自在’。

　　时婆罗门复说偈言：‘最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。沙门今定非，晨朝失

　　牛者，六日求不得，是故安乐住。沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。沙门今定非，

　　种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。沙门今

　　定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。

　　沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安

　　乐住。沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住’。

　　尔时、世尊说偈答言：‘我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。我今日定无，种殖

　　胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。我今日定无，

　　寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。我今日

　　定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。

　　我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安

　　乐住。不舍念不念，众生安乐住，断欲离恩爱，而得安乐住’。

　　尔时、世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，种种说法，示教、照喜。如佛常法，次第说法：布施，持戒，

　　乃至于正法中心得无畏。即从座起，合掌白佛：‘我今得于正法律，出家学道，成比丘分，修梵行不’？

　　佛告婆罗门：‘汝今可得于正法律出家，受具足，修诸梵行。乃至得阿罗汉，心善解脱’。尔时、精进

　　婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：‘我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲

　　乐，不空见于佛’。

　　1164（一一八０）

　　如是我闻：一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非

　　时云起。尔时、世尊作是念：我今当往婆罗门聚落，婆罗长者大会堂中。作是念已，即往向彼大会堂所。

　　时婆罗门、长者，悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：‘彼剃头沙门，竟知何法’！尔时、世尊告彼婆罗

　　（门）聚落，婆罗门、长者言：‘诸婆罗门，有知法者，有不知者；刹利、长者，亦有知法者，有不知

　　法者’。尔时、世尊即说偈言：‘非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父。无会无智者，

　　无智不法言，贪、恚、痴悉断，是则名智者’。

　　时彼婆罗门、长者白佛言：‘善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐’。世尊坐已，即白言：

　　‘瞿昙说法，我等乐听’。尔时、世尊为彼大会婆罗门、长者，种种说法，示教、照喜已，复说偈言：

　　‘愚智群聚会，非说孰知明，能说寂静道，因说智则辩。说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为

　　罗汉幢’。

　　尔时、世尊为婆罗（门）聚落，婆罗门、长者，建立正法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起而

　　去。

　　1165（一一八一）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。

　　尔时、世尊患背痛，告尊者优波摩：‘汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍’。时天作婆罗门处于中堂，令

　　梳头者理剃须发。见尊者优波摩于门外住，见已即说偈言：‘何等剃须发，身着僧迦梨，住于彼门外，

　　为欲何所求’？

　　尊者优波摩说偈答言：‘罗汉世善逝，所患背风疾，颇有安乐水，疗牟尼疾不’？

　　时天作婆罗门，以满钵酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以

　　涂其体。暖水洗之，酥、蜜作饮。世尊背疾即得安隐。

　　时天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，而说偈言：‘何言婆罗门，施何得大果？

　　何等为时施？云何净福田’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘若得宿命智，见天定趣生，得尽诸有漏，牟尼起三明，善知心解脱，解脱

　　一切贪，说名婆罗门，施彼得大果。施彼为时施，随所欲福田’。

　　时天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1166（一一八二）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行。于一夜时，住止娑罗林中。时有一婆罗门，去娑罗林不远，

　　营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第

　　一止观；其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：‘瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林；瞿昙

　　于此有何事业，乐此林中’？复说偈言：‘比丘于此林，为何事业故，独一守空闲，乐于此林中’？

　　尔时、世尊说偈答曰：‘无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断’。

　　时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1167（一一八三）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。时有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少

　　婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想，欲见世尊。何时游于此林，我因得见，过问所疑，颇有闲暇为我记说！

　　时彼婆罗门年少弟子，为采薪故，入于林中，遥见世尊，坐一树下。仪容端正，诸根寂静，其心寂定，

　　形若金山，光明彻照。见已，作是念：我和上婆罗门，常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿

　　昙到此林中，我当疾往，白和上令知。即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：‘和上！当

　　知和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时’。时

　　婆罗门即诣世尊所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言：‘独入此恐怖，深邃丛林中，坚住不倾

　　动，善修正勤法。无歌舞音乐，寂默住空闲，我所未曾见，独乐深林者。欲求于世间，自在增上主；为

　　三十三天，天上自在乐？何故深林中，苦行自枯槁’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘若欲种种求，诸界多种着，彼一切皆是，愚痴之根本。如是一切求，我久

　　悉已吐，不求、不谄伪，一切无所触。于一切诸法，唯一清净观，得无上菩提，禅思修正乐’。

　　婆罗门复说偈言：‘我今敬礼汝，大寂牟尼尊！禅思之妙王，觉无边大觉。如来天人救，巍巍若金

　　山，解脱于丛林，于林永不着。已拔深利刺，清净无余迹，论师之上首，言说最胜辩，人中雄师子，震

　　吼于深林。显现苦圣谛，集、灭、八正道，能尽众苦聚，乘出净无垢。自脱一切苦，济彼苦众生，安乐

　　众生故，演说于正法。已断于恩爱，远离于欲网，断除于一切，有爱之结缚。如水生莲华，尘水不染着；

　　如日停虚空，清净无云翳。善哉我今日，至拘萨罗林，得见于大师，两足之胜尊！大林大精进，得第一

　　广度，调御师之首，敬礼无所畏’。

　　时婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1168（一一八四）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。尔时、世尊剃发未久，于后夜时，结跏

　　趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时孙陀利河侧，有婆罗门住止。夜起持祠，余食不尽，持至河

　　边，欲求大德婆罗门以奉之。尔时、世尊闻河边婆罗门声，闻已謦咳作声，却衣现头。时孙陀利河侧婆

　　罗门，见佛已，作是念：是剃头沙门，非婆罗门，欲持食还去。彼婆罗门复作是念：非独沙门是剃头者，

　　婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。时孙陀利河侧婆罗门，诣世尊所，而问之言：‘为何姓生’？

　　尔时、世尊即说偈言：‘汝莫问所生，但当问所行。刻木为钻燧，亦能生于火；下贱种姓中，生坚固牟

　　尼。智慧、有惭愧，精进、善调伏，究竟大明际，清净修梵行。而今正是时，应奉施余食’。

　　时孙陀利河侧婆罗门复说偈言：‘我今吉良日，求福修供养，遇得见大士，三时最胜尊，若不见佛

　　者，当更施余人’。

　　尔时、孙陀利河侧婆罗门，转得信心，即持余食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故。如上因说偈而

　　得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：‘世尊！今此施食，当置何所’？佛告婆罗门：‘我不见诸天、

　　魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能食此食，令身安隐者。汝持此食去，着无虫水中，及少生草

　　地’。时婆罗门即持此食，着无虫水中。水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁丸，投之冷水，烟起涌沸，

　　啾啾作声；如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门，心欲恐怖，身毛皆竖，谓

　　为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾□。世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾□，见已

　　即说偈言：‘婆罗门祠火，焚烧干草木，莫呼是净道，能却诸灾患。此则恶供养，而谓为黠慧，作如是

　　因缘，外道取修净。汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养。处处兴净信，广施设大会，

　　心意为束薪，嗔恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓，胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士

　　夫火。正信为大河，净戒为度济，澄净清流水，智者之所叹。人中净天德，当于中洗浴，涉水不着身，

　　安乐度彼岸。正法为深渊，福德为下济，澄净水充满，智者所赞叹。人中天净德，当于中洗浴，涉水不

　　着身，安乐度彼岸。真谛善调御，摄护修梵行，慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹’。

　　尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　1169（一一八五）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。时有孙陀利河侧住止婆罗门，来诣

　　佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面。问佛言：‘瞿昙！至孙陀利河中洗浴不’？佛告婆罗门：‘何用

　　于孙陀利河中洗浴为’？婆罗门白佛；‘瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数。若有

　　于中洗浴者，悉能除人一切诸恶’。尔时、世尊即说偈言：‘非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶、萨罗，

　　如是诸河等，作诸恶不善，能令其清净。恒河、婆休多，孙陀利河等，愚者常居中，不能除众恶。其清

　　净之人，何用洗浴为？其清净之人，何用布萨为？净业以自净，是生于受持，不杀亦不盗，不淫、不妄

　　语。信施除悭垢，于斯而洗浴，于一切众生，常起慈悲心。井水以洗浴，用伽耶等为？内心自清净，不

　　待洗于外。下贱田舍儿，身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其内’。

　　尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1170（一一八六）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识。

　　来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言：‘外身萦髻者，是但名萦髻：内心萦髻者，是结

　　缚众生。今请问瞿昙，云何解萦髻’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘受持于净戒，内心修正觉，专精勤方便，是则解萦髻’。

　　时萦髻婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　1171（一一八七）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻波罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面前问讯，

　　相慰劳已，退坐一面，而说偈言：‘身外萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。我今问瞿昙，

　　如此萦髻者，云何作方便，于何断萦髻’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘眼、耳及与鼻，舌、身、意入处，于彼名及色，灭尽令无余，诸识永灭者，

　　于彼断萦髻’。

　　佛说此经已，萦髻波罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　160                 第七 婆罗门相应

　　第一  阿罗汉品

　　[一] 第一 陀然阇仁1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  其时，有婆罗堕婆阇姓之婆罗门妻，名陀然阇仁，信乐佛、法、僧。

　　三  时，陀然阇仁，将近于运食与婆罗堕婆阇姓之婆罗门，发三次之欢喜语：‘归命

　　彼世尊、应供、正等觉者……乃至……归命彼世尊、应供、正等觉者。’

　　四  如是言已，婆罗堕婆阇姓之婆罗门，以此谓陀然阇仁曰：‘此卖女不论何时、常

　　语彼秃头沙门之功德。卖女!今我应论破汝师。’

　　五  ‘否也!婆罗门!包含世界于天界、魔界、梵天界，包含沙门、婆罗门人天之众

　　中，不见得能论破我彼世尊、应供、正等觉者。然则，汝婆罗门!去!去即当自知。’

　　六  时，婆罗堕婆阇之婆罗门、忿怒不喜而诣世尊处。诣已，与世尊相致问交谈而

　　第七 婆罗门相应                                     二六九

　　相应部经典一                                        二七O

　　坐一面。

　　161 七  坐一面之婆罗堕婆阇姓婆罗门，以偈言世尊曰：

　　杀何物乐寝2          杀何物不悲

　　杀害何一法           瞿昙卿赞叹

　　八  [世尊：] 杀忿是乐寝           杀忿无有悲

　　婆罗门毒根           以为最上蜜

　　忿怒之杀害           圣者是赞赏

　　如是之杀法           其杀无有悲

　　九  如是言已，婆罗堕婆阇姓之婆罗门，以此白世尊曰：‘瞿昙!是最胜。瞿昙是最

　　胜。瞿昙!犹如令倒者起，覆者显露，示迷者以道，如有眼者得见物形，如闇中之

　　灯明，如是瞿昙请调种种法。我归命世尊瞿昙、法、僧伽。我得于世尊瞿昙之处出

　　家及具足戒!’

　　一O  婆罗堕婆阇姓之婆罗门，得于世尊之处出家及具足戒。

　　一一  得具足戒不久，尊者婆罗堕婆阇，单独隐栖，不放逸、虔诚、精勤而住，彼

　　正是良家之子，为成就无上梵行，由家[出]无家而出家，于现法得入自知自证。

　　‘知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

　　一二  于此婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　[二] 第二 谗谤3

　　一  尔时，世尊住舍卫城竹林栗鼠养饵所。

　　二  谗谤婆罗堕婆阇婆罗门，闻婆罗堕婆阇婆罗门于沙门瞿昙之处，由家[出]无

　　家而出家。

　　162 三  忿怒不喜，来诣世尊处。诣已，以激烈恶语谗谤、非难世尊。

　　四  作如是言已，世尊于此告谗谤婆罗堕婆阇婆罗门曰：‘婆罗门!汝如何思惟耶?

　　有朋友亲戚骨肉者、客等来造访汝否?’

　　五  ‘唯然，瞿昙!时常有朋友亲戚骨肉者、客等来造访我。’

　　六  ‘婆罗门!汝如何思惟耶?汝予与彼等坚食、软食及美食否?’

　　七  ‘唯然，瞿昙!我时常与彼等坚食、软食及美食。’

　　八  ‘婆罗门!若彼等不受者，则将成为谁之物耶?’

　　第七 婆罗门相应                                     二七一

　　相应部经典一                                        二七二

　　九  ‘瞿昙!若彼等不受者，彼等食物当属我者。’

　　一O ‘婆罗门!如是汝谗谤不应谗谤我，诽谤不应诽谤我，非难不应非难我。我不

　　受汝之此等。婆罗门!彼则是汝之物。谗谤返还其谗谤者，诽谤返还其诽谤者，非

　　难返还其非难者。婆罗门!此谓[主客]共食4、共来往。我不与汝共食、共来往。

　　婆罗门!此是汝物。婆罗门!此是汝物。’

　　一一  ‘王与王臣今如是知尊者瞿昙：‘沙门瞿昙是应供者，然瞿昙亦将怒。’’

　　一二 [世尊：]无忿自调御           是为正生活

　　有正智解脱           寂静如是人

　　忿由何处起           以忿还忿者

　　更为是恶事           不以忿还忿

　　战得二胜利           知他之所忿

　　静己正念人           自及他两方

　　皆行于利益           彼乃自与他

　　两方之医师           于法无知者

　　以此为愚人

　　163 一三  如是言已，谗谤婆罗堕婆阇婆罗门如是白世尊曰：‘世尊!是最胜。……乃至

　　……我今归依世尊瞿昙、法、僧伽。愿于世尊瞿昙座下出家得具足戒。’

　　一四  谗谤婆罗堕婆阇婆罗门，得于世尊之处出家及具足戒。

　　一五  又，尊者谗谤婆罗堕婆阇婆罗门得具足戒不久，单独隐栖，不放逸、虔诚、

　　精勤而住。彼正是良家之子，为成就梵行，由家[出]无家而出家，于现法得入自

　　知、自证。‘知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

　　一六  又，此婆罗堕婆阇婆罗门，为一阿罗汉。

　　[三] 第三 阿修罗王5

　　一  尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门，闻婆罗堕婆阇姓之婆罗门，于沙门瞿昙之处，由

　　家[出]无家而出家。

　　三  忿怒不喜，来诣世尊处。诣已，以激烈不善之语，谗谤、诽谤世尊。

　　四  如是言已，世尊默然。

　　第七 婆罗门相应                                     二七三

　　相应部经典一                                        二七四

　　五  时，阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘沙门!汝胜利!沙门!汝胜

　　利。’

　　六  [世尊：] 口出粗恶语           愚者以为胜

　　然实胜利者           乃知堪忍人

　　以忿还忿者           更为是恶事

　　不以忿还忿           战得二胜利

　　知他之所忿           静己正念人

　　自及他两方           皆行于利益

　　彼乃自及他           两方之医师

　　于法无知者           以此为愚人

　　164 七  如是言已，阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门，以此言世尊曰：‘世尊!是最胜者，世

　　尊!是最胜者……乃至……’

　　八  又，此尊者婆罗堕婆阇婆罗门，成为一阿罗汉。

　　[四] 第四 毗兰耆迦6

　　一  尔时，世尊住舍卫城竹林栗鼠养饵所。

　　二  毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门，闻婆罗堕婆阇姓之婆罗门，于沙门瞿昙座前，由

　　家[出]无家而出家。

　　三  忿怒不喜，来诣世尊处。诣已，默然而立一面。

　　四  时，世尊知毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门心之所念，以偈告毗兰耆迦婆罗堕婆阇

　　婆罗门曰：

　　清净无秽恶           以污无垢人

　　恶还其愚人           逆风撒细尘

　　五  如是言已，毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘世尊!是最胜者。世

　　尊!是最胜者。我今归依世尊瞿昙、法、僧伽。愿于世尊处得出家及具足戒。’

　　乃至……‘知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

　　六  又此婆罗堕婆阇婆罗门，成为一阿罗汉。

　　[五] 第五 不害7

　　一  舍卫城因缘。

　　第七 婆罗门相应                                     二七五

　　相应部经典一                                        二七六

　　165 二  时，不害婆罗堕婆阇婆罗门，来诣世尊处。诣而与世尊互相致问，坐于一面。

　　三  坐一面之不害婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘瞿昙!我是不害。瞿昙!我

　　是不害。’

　　四  [世尊：] 若如其名者           汝实为不害

　　然而不害于           身口以及心

　　以不害他者           始名实不害

　　五  如是言已，不害婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘瞿昙!是最胜者……乃至

　　六  又此婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　[六] 第六 萦髻8

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，萦髻婆罗堕婆阇婆罗门，来诣世尊处。诣而与世尊互相致问，坐于一面。

　　三  坐一面之萦髻婆罗堕婆阇婆罗门，以偈白世尊曰：

　　内外之缠縺           人人迷此缠

　　奉问于瞿昙           谁利此缠縺

　　四  [世尊:]  智慧人住戒           以修心智慧

　　热心深慎者           彼应离缠縺

　　以离于贪着           乃至嗔无明

　　漏尽阿罗汉           解脱于缠縺

　　名之以及色           障碍及色想

　　无余尽消灭           此悉断缠縺

　　五  如是言已，萦髻婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘世尊!是最胜者。……乃

　　至……’

　　六  又其婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　[七] 第七 净者9

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　166 二  时，净者婆罗堕婆阇婆罗门，诣世尊处。诣而与世尊互相致问，坐于一面。

　　三  坐一面之净者婆罗堕婆阇婆罗门，于世尊处，语此偈曰：

　　第七 婆罗门相应                                     二七七

　　相应部经典一                                        二七八

　　虽持戒苦行           世间之如何

　　婆罗门不清           明行具足者10

　　唯此是清净           其外无净者

　　四  [世尊：] 虽多唱驮咒           埃满内不净

　　外依于欺瞒           非生婆罗门

　　譬如刹帝利           婆罗门毗舍

　　首陀旃陀罗           下水清扫人

　　精勤而不挠           常勇猛精进

　　达最胜清净           知此婆罗门

　　五  如是言已，净者婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘世尊!是最胜者……乃至

　　……’

　　六  又，此婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　[八] 第八 拜火11

　　一  尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  时，其拜火婆罗堕婆阇婆罗门，行火供，煮酪米饭，为拜火供牺。

　　三  时，世尊清晨，着衣持钵，入王舍城乞食。于王舍城家家乞食，至拜火婆罗堕

　　婆阇婆罗门家。至而立于一面。

　　四  拜火婆罗堕婆阇婆罗门，见世尊乞食，以偈白世尊曰：

　　三明等具足           生高有多闻

　　明行具足者           受食我乳饭

　　五 [世尊：]  离多唱驮咒           埃满内不净

　　外蔽于欺瞒           非生婆罗门

　　以知于宿命           见天界恶趣

　　167              及达生之灭           圣者力成满

　　有此三明人           三明婆罗门

　　明行具足者           我受食乳饭

　　六  ‘尊者瞿昙且受此食!尊者是婆罗门。’

　　七  [世尊：] 我唱此偈者           非为得食者

　　第七 婆罗门相应                                     二七九

　　相应部经典一                                        二八O

　　婆罗门于此           知见者非法

　　诸佛之唱偈           以斥其代价

　　婆罗门法住           是为生活道

　　漏尽悔行静           完全大圣者

　　依事奉饮食           是为功德田

　　八  如是言已，拜火婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘世尊!是最胜者……乃至

　　……’

　　九  又，此婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　[九] 第九 孙陀利迦12

　　一  尔时，世尊住拘萨罗之孙陀利迦河边。

　　二  时，又有孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，于孙陀利迦河边行火供，作拜火供牺。

　　三  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门行火供，以完成拜火供牺、立座、回顾四周：

　　‘谁应受食我此剩肴供物耶?’

　　四  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，见世尊包头坐于树下。见已，以手持剩肴供

　　物，右手执水瓶，以趣近世尊。

　　五  时，世尊闻孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门之足音，摘去头包。

　　168 六  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门：‘此人秃头，此人秃头者。’从此欲折回。

　　七  然则，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，又生如是思念：‘婆罗门亦有秃头者，我宁

　　诣而以问其生。’

　　八  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，来诣世尊处。诣而以此白世尊曰：‘尊者之生

　　者何?’

　　九  [世尊：] 勿以问出生           唯问其行为

　　微木亦生火           虽然生为卑

　　智慧有骏敏13         止恶有惭愧

　　是为圣者生           依真所调顺

　　以具悉调顺           到达于圣道14

　　成就梵行人           带来供牺牲

　　呼报出食事15         是人值供养

　　第七 婆罗门相应                                     二八一

　　相应部经典一                                        二八二

　　以给于供牺

　　一0  [婆罗门]于我此供牺           善为于供养

　　今见如师者           以前未见故

　　我剩肴供牺           他众受为食

　　尊者瞿昙受           尊者婆罗门

　　一一 [世尊：]我唱此偈者           非为以得食

　　婆罗门于此           知见者非法

　　诸佛之唱偈           以斥其代价

　　婆罗门法住           是为生活道

　　漏尽悔行静           完全大圣者

　　依事奉饮食           是为功德田

　　一二 ‘尊瞿昙!然则我此剩肴供牺，应与何人耶?’

　　169 一三 ‘婆罗门!我如来与如来弟子外，即包含世界，天界、魔界、梵天界，包含沙

　　门婆罗门人天之众中，不见食此剩肴供牺能消化者。婆罗门!是故汝从此剩肴供牺，

　　舍于无草处，或沉于无虫之水中。’

　　一四  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，从此剩肴供牺，沉于无虫之水中。

　　一五  时，其剩肴供牺，沉于水中时，唧唧出声，生烟出炎。喻于日中太阳所热之

　　铁板投入水中，唧唧出声，生烟出炎。

　　一六  时，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，惊恐、毛发竖立，来诣世尊处。诣而立于

　　一面。

　　一七  世尊以偈言于立一面之孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门曰：

　　婆罗门事火           勿思得清净

　　智云此外事           依外求清净

　　依是不得净           婆罗门我止

　　事火而内燃           依常火常静16

　　我是阿罗汉           常行于梵行

　　婆罗门汝慢           是名为重担17

　　忿烟妄语灰           舌即是木酌

　　第七 婆罗门相应                                     二八三

　　相应部经典一                                        二八四

　　心供牺火处           善以自调顺

　　始为是人火           婆罗门有戒

　　渡津法之湖           澄清无染污

　　常为善人赞           圣者来此浴

　　体清渡彼岸           真实与正法

　　自制是梵行           婆罗门依此

　　中道得最胜           直心者归命

　　我谓此等人           为随法行者

　　170 一八  如是言已，孙陀利迦婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘世尊!是最胜者

　　……乃至……’

　　一九  又，此婆罗堕婆阇婆罗门，成为一阿罗汉。

　　[一O] 第十婆富提低18

　　一  尔时，世尊住拘萨罗国之繁茂森林。

　　二  时，婆罗堕婆阇姓婆罗门有十四头牛，去处不明。

　　三  时，婆罗堕婆阇姓婆罗门，寻牛至森林。至而见世尊，趺坐身正直，树立正念，

　　坐于繁茂森林。

　　四  见已诣世尊处，诣而于世尊前白此偈曰：

　　于此沙门失           十四头之牛

　　至今寻六日           如无有不得

　　然而此沙门           是为最安乐

　　于此沙门撒           菜种于菜田

　　收获之最恶           非一茎二茎

　　然而此沙门           是为最安乐

　　于此沙门之           谷仓尽而空

　　鼠盛于其中           无有如踊跃

　　然而此沙门           是为最安乐

　　于此沙门敷           席之尽七月

　　如未满蚤虱           然而此沙门

　　第七 婆罗门相应                                     二八五

　　相应部经典一                                        二八六

　　是为最安乐           于此沙门有

　　一儿及二儿           亦有女七人

　　非如成寡妇           然而此沙门

　　是为最安乐           于此沙门末

　　蹴褐色黑白           斑点妇眠足

　　然而此沙门           是为最安乐

　　于此沙门无           朝等取欠债

　　还还以立责           然而此沙门

　　是为最安乐

　　五  [世尊：] 婆罗门于我           失牛十四头

　　至今寻六日           如无有不得

　　然而婆罗门           我为最安乐

　　婆罗门于我           撒菜种于田

　　收获之最恶           非一茎二茎

　　171              然而婆罗门           我为最安乐

　　婆罗门于我           谷仓尽而空

　　鼠盛于其中           无有如踊跃

　　然而婆罗门           我为最安乐

　　婆罗门于我           敷席尽七月

　　床非满蚤虱           然而婆罗门

　　我为最安乐           婆罗门于我

　　有一儿二儿           亦有女七人

　　非如成寡妇           然而婆罗门

　　我为最安乐           婆罗门于我

　　无蹴褐黑白           斑点妇眠足

　　然而婆罗门           我为最安乐

　　婆罗门于我           无有朝来等

　　迫取于欠债           还还以立责

　　第七 婆罗门相应                                     二八七

　　相应部经典一                                        二八八

　　然而婆罗门           我为最安乐

　　六  如是言已，婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘瞿昙!是最胜者，瞿昙!是最

　　胜者。瞿昙!犹如起倒者，显覆者，示道于迷者，如有眼者，得见物见形，如暗揭

　　灯明。如是尊者瞿昙种种说法。我今归依世尊、法、僧伽。愿于尊者瞿昙之处，得

　　出家及具足戒。’

　　七  婆罗堕婆阇婆罗门，得具足戒不久，单独隐栖，不放逸，虔诚、精勤不久，良

　　家之子，成就清净梵行，由家[出]无家而出家，入于自知自证。‘知生已尽，梵行

　　已立，所作已办，不受后有。’

　　八  又尊者婆罗堕婆阇，成为一阿罗汉。

　　此嗢陀南：

　　陀然阇仁及           谗谤阿修罗

　　与毗兰耆迦           不害及萦髻

　　净者与拜火           与孙陀利迦

　　及婆富提低           依此为十经

　　172             第二 优婆塞品

　　[一一] 第一 耕田21

　　一  如是我闻。尔时，世尊住摩揭陀国南山一苇婆罗门村。

　　二  时，又有耕田婆罗堕婆阇婆罗门，于播种时，装五百犁具。

　　三  时，世尊清晨着衣持钵，到耕田婆罗堕婆阇婆罗门之农作场。

　　四  时，耕田婆罗堕婆阇婆罗门，为分配食物与予于诸人。

　　五  时，世尊到分配食物处，而立一面。

　　六  耕田婆罗堕婆阇婆罗门，见世尊为乞食而立。见而言世尊曰：‘沙门!我乃耕

　　种。耕种而食。沙门!汝亦须耕种，耕种而得食。’

　　七  ‘婆罗门!我亦耕种。耕种而食。’

　　八  ‘然则!我等未见尊瞿昙之轭、锄、犁、镵、刺棒、牡牛。而且尊者瞿昙作如是

　　第七 婆罗门相应                                     二八九

　　相应部经典一                                        二九O

　　言：‘婆罗门!我亦耕种、耕种而食。’’

　　九  时，耕田婆罗堕婆阇婆罗门，以偈白世尊曰：

　　汝自云农夫           我不见汝耕

　　我问农夫语           何知我等耕

　　一0  [世尊：]信仰是种子

　　锻炼是甘雨

　　智慧轭为锄           惭乃为其柄

　　定为是其绳           正念我犁镵

　　乃至为刺棒           守身及守语

　　以知食之量           以信免割草

　　173              乐道我休息           精进乃我负

　　重荷立牡牛           瑜伽运安稳

　　行而无有归           行前亦无悲

　　如是我耕耘           不死是果实

　　以为此耕耘           我悉脱苦恼

　　一一 ‘尊者瞿昙且请受食。尊者瞿昙农夫。瞿昙之耕耘，乃为不死果。’

　　一二 [世尊：]唱偈非为食           婆罗门有此

　　知见者非法           诸佛之唱偈

　　责斥等价值           婆罗门住法

　　唯此生活道           诸漏悉皆尽

　　后悔之行静           完满大圣者

　　以事奉饮食           为求功德田

　　一三  如是言已，耕田婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘瞿昙!是最胜者。瞿昙!

　　是最胜者。瞿昙!喻倒者起，覆者露。示道于迷者，如暗中揭灯明，有眼者得见诸

　　形。如是尊者瞿昙说种种法。我今归依世尊、法、僧伽。愿尊者瞿昙，纳受我今日

　　以后，终生归依为优婆塞。’

　　[一二] 第二 优陀耶25

　　一  舍卫国因缘。

　　二  时，世尊清晨，着衣持钵，到优陀耶婆罗门之住家。

　　第七 婆罗门相应                                     二九一

　　相应部经典一                                        二九二

　　三  时，优陀耶婆罗门，以白饭盛满世尊之钵。

　　四  第二次世尊清晨着衣持钵，到优陀耶婆罗门家，……乃至……

　　174 五  第三次优陀耶婆罗门，以白饭盛满世尊之钵，而言曰：‘甚烦!沙门瞿昙勿屡

　　次、屡次来。’

　　六  [世尊：] 屡屡播种子           屡屡降天雨

　　屡屡耕农田           屡屡谷类实

　　屡屡乞食食           屡施施主食

　　屡屡施主施           屡屡行天界

　　屡屡榨牛乳           屡求犊母牛

　　屡屡疲劳苦           愚者屡入胎

　　屡屡于生死           屡屡送墓场

　　七  如是言已，优陀耶婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至……

　　愿尊者瞿昙容纳我，从今日以后，终生归依为优婆塞。’

　　[一三] 第三 提婆比多26

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，世尊，患感冒，尊者优波婆那，为世尊之侍者。

　　三  时，世尊呼尊者优波婆那曰：‘优波婆那，为我取温水来。’

　　四  ‘唯然!世尊。’尊者优波婆那奉答世尊，即着衣持钵，到提婆比多婆罗门家，

　　默然立于一面。

　　五  提婆比多婆罗门，见尊者优波婆那，默然立一面，以偈白尊者优波婆那曰：

　　175              尊者默然立           秃头僧伽梨

　　何欲及何求           为乞何而来

　　六 [优波婆那]阿罗汉善逝           圣者患感冒

　　若有温水者           婆罗门与佛

　　供养应供人           尊崇可尊人

　　敬于可敬人           我愿赍予彼

　　七  时，提婆比多婆罗门，施一担温水、一瓶糖蜜予尊者优波婆那。

　　八  时，尊者优波婆那返诣世尊处，诣而奉世尊温水沐浴。融糖蜜于温水以奉世尊。

　　第七 婆罗门相应                                     二九三

　　相应部经典一                                        二九四

　　九  如是世尊，其病痊愈。

　　一O  时，提婆比多婆罗门，来诣世尊处。诣而与世尊相致问候交谈，坐于一面。

　　一一  坐于一面之提婆比多婆罗门，以偈白世尊曰：

　　应布施何处           施何有大果

　　何处于供养           其施果荣盛

　　一二 [世尊：]若了知宿命           见天界恶趣

　　达生之灭尽           满通力圣者

　　应布施于此           施此有大果

　　如是而供果           其施果荣盛

　　一三 如是言已，提婆比多婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至

　　……愿受纳我，从今日以后，归依为优婆塞。’

　　[一四] 第四 大富者27

　　176 一  舍卫城因缘。

　　二  时，有大富婆罗门，装作衰萎贫穷，来诣世尊处。诣而与世尊互相致问，坐于

　　一面。

　　三  世尊对坐一面之大富婆罗门曰：‘婆罗门!汝何故装作衰萎贫穷而来?’

　　四  ‘尊者瞿昙!我有四子。彼等与其妻等共谋，将我逐出。’

　　五  ‘婆罗门!若然，汝须暗记此偈，当彼等集聚会堂，时子辈等之在座时唱之：

　　我素喜其生           我希其生长

　　彼等与妻谋           逐我如豚犬

　　虽非喜贤者           亦呼我为父

　　唯子夜叉形           舍去我年老

　　如老哀弱马           不予饮食物

　　我乃此子父           虽身为长者

　　但乞他家食           有此不孝子

　　不如我拐杖           可拂逐猛牛

　　亦可逐猛犬           暗中能导我

　　在于深溪时           并作定足基

　　第七 婆罗门相应                                     二九五

　　相应部经典一                                        二九六

　　依此拐杖力           倒而又得起。

　　六  时，此大富婆罗门，在世尊处暗记此偈，待众等集聚会堂，子辈在座时而唱。

　　177 七  时，其子等即将大富婆罗门领归家中，予沐浴，各予穿着一夹衣。

　　八  时，大富婆罗门，持一夹衣，来诣世尊处。诣而与世尊相致问交谈，坐于一面。

　　九  坐一面其大富婆罗问，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!我等婆罗门，求我等之师，

　　受纳酬谢。愿尊者瞿昙，我师受纳之报谢。’

　　一O  世尊哀怜而纳受。

　　一一 时，其大富婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至……愿尊

　　者瞿昙从今日以后受我归依为优婆塞。’

　　[一五] 第五 憍傲28

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，名为憍傲之婆罗门住舍卫城。彼不敬母、不敬父、不敬师亦不敬长者。

　　三  时，世尊为大众所围绕而说法。

　　四  时，憍傲婆罗门作如是思念：‘此沙门瞿昙为大众围绕而说法。我今诸沙门瞿昙

　　处。若沙门瞿昙语我者，我即亦语彼。若沙门瞿昙不语我者，我即亦不语彼。’

　　五  时，憍傲婆罗门诣世尊处。诣而默然立于一面。

　　六  时，世尊不言彼。

　　七  时，憍傲婆罗门，以此沙门瞿昙无何所知而欲归。

　　178 八  时，世尊知憍傲婆罗门心之所念，以偈告憍傲婆罗门曰：

　　婆罗门勿慢           若为此来者

　　婆罗门来者           即善达其用

　　九  时，憍傲婆罗门：‘沙门瞿昙知我心。’即于立处，投身垂头于世尊之足，礼吻

　　世尊之足，以手自指，并自呼报其名曰：‘尊者瞿昙!我名憍傲者，尊者瞿昙!我名

　　憍傲者。’

　　一O 时，大众起未曾有之心，‘实乃希有!实乃未曾有。此憍傲婆罗门，不敬母、

　　不敬父、不敬师，亦不敬长者，且对沙门瞿昙行如是最胜五体投地之礼敬。’

　　一一 时，世尊以此言憍傲婆罗门曰：‘婆罗门!可起立，以坐自座，汝心已信乐我。’

　　一二 时，憍傲婆罗门，就坐自座，以偈白世尊曰：

　　第七 婆罗门相应                                     二九七

　　相应部经典一                                        二九八

　　应向谁谦让           应对谁尊奉

　　应予敬重谁           并予善供谁

　　一三 [世尊：]对于母及父           乃至年长兄

　　第四乃师长           应该行谦让

　　应尊此等人           且敬此等者

　　予供此等人           是为善供养

　　清凉阿罗汉           作了漏尽者

　　对此诸善众           行无上礼敬

　　憍慢与强傲           应当皆舍去

　　一四  如是言已，憍傲婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至……

　　愿尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依为优婆塞。’

　　179       [一六] 第六 违义29

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，名唤违义之婆罗门住舍卫城。

　　三  时，违义婆罗门如是思念：‘我今诣沙门瞿昙处。其沙门瞿昙之所说，即皆反对

　　而述。’

　　四  时，世尊于露地经行。

　　五  时，违义婆罗门诣世尊处，顺世尊之经行，而自经行，以此白世尊曰：‘沙门!

　　说法。’

　　六  [世尊：] 心污嗔恚多           何亦好反对

　　如是善说法           亦甚难得知

　　唯有灭嗔恚           除去无信乐

　　心之障碍者           始知善说法

　　七  如是言已，违义婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至……愿

　　尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依为优婆塞。’

　　[一七] 第七 木匠31

　　一  尔时，世尊住拘萨罗国之森林。

　　二  其时，木匠婆罗堕婆阇婆罗门，亦因事入此森林。

　　第七 婆罗门相应                                     二九九

　　相应部经典一                                        三00

　　三  木匠婆罗堕婆阇婆罗门，见世尊于沙罗树下趺坐，身正直，树立正念而坐。

　　四  见而如是思念：‘我为来此森林工作而快乐。此沙门瞿昙，何为而乐耶?’

　　180 五  时，木匠婆罗堕婆阇婆罗门诣世尊之处。诣而以偈白世尊曰：

　　比丘汝于此           沙罗树森林

　　以为何事耶           唯独于森林

　　瞿昙有何乐

　　六  [世尊：] 我独在森林           以行所应行

　　一切森或丛32         皆是我所断

　　然我于森林           无有烦恼系

　　亦无刺所刺           独乐拂不满

　　七  如是言已，木匠婆罗堕婆阇婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……

　　乃至……愿尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依做优婆塞。’

　　[一八] 第八 采薪33

　　一  尔时，世尊住拘萨罗国之森林。

　　二  其时，有婆罗堕阇姓婆罗门之众多弟子，为采薪而来至此森林。

　　三  至而见世尊于林中结跏趺坐，身正直，树立正念而坐。见而来到彼婆罗堕婆阇

　　婆罗门处。

　　四  到已，以此告婆罗堕婆阇婆罗门曰：‘尊师!请知!彼森林有一沙门结跏跌坐，

　　身正直，树立正念而坐。’

　　五  时婆罗堕婆阇婆罗门，与彼其青年等，俱到森林。见世尊在森林中结跏趺坐，

　　身正直，树立正念而坐。见已，诣世尊之处，以偈白世尊曰：

　　深森有多怖           独入于空林

　　心不动实美           甚美之比丘34

　　汝是在禅思           无能歌此者

　　亦无能言语           独圣者依林

　　181              心喜独住林           我见实希有

　　我思念乃此           愿生于无上35

　　三天世界主           为作同伴者

　　第七 婆罗门相应                                     三O一

　　相应部经典一                                        三O二

　　何故独于林           尊者修苦行

　　为达于梵否

　　六  [世尊：] 凡夫种种着           爱欲或欢喜36

　　生自无知根           一切我断除

　　我无贪无欲           亦不与接近37

　　有诸清净见           到达于无上

　　吉祥之正觉           婆罗门我独

　　于无畏禅思

　　七  如是言已，婆罗堕婆阇姓婆罗门，以此白世尊曰:尊者瞿昙!是最胜者……乃

　　至……愿尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依为优婆塞。’

　　[一九] 第九 孝养38

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，孝养婆罗门来诣世尊处。诣已，与世尊互相致问，坐于一面，

　　三  一面坐之孝养婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!我于如法求食。如法求食以

　　养父母。尊者瞿昙!我如是行，是以应为而为耶?’

　　182 四  ‘婆罗门!汝确实如是行应所行。婆罗门!如法求食以养父母者，乃生甚多功

　　德。

　　若人以如法           孝养父母者

　　依法于父母           因此而行为

　　贤者于此世           当以赞叹彼

　　彼至于死后           又生于天界

　　五  如是言已，孝养婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙，是最胜者……乃至……愿

　　世尊从今日以后，受我终生归依为优婆塞。’

　　[二0] 第十 乞食40

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时乞食婆罗门，来诣世尊之处。诣而与世尊互相致问，坐于一面。

　　三  一面坐之乞食婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!我亦乞食者。尊者亦乞食

　　者。于此则无何差异。’

　　第七 婆罗门相应                                     三O三

　　相应部经典一                                        三O四

　　四  [世尊：] 唯作乞他食           并非是比丘

　　执持恶臭法41         并非是比丘

　　功德恶舍去42         依智慧于世43

　　以修梵行者           是名为比丘

　　五  如是言已，乞食婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至……愿

　　尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依做优婆塞。’

　　[二一] 第十一 参伽罗婆44

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，名唤参伽罗婆婆罗门住舍卫城。是水净行者，依水求得清净45，朝夕入水，

　　行沐浴行。

　　三  时尊者阿难，清晨着衣持钵，入舍卫城乞食。于舍卫城乞食后，收钵而来诣世

　　尊处，诣而礼敬世尊，坐于一面。

　　183 四  坐一面尊者阿难，以此白世尊曰：‘世尊!于此名唤参伽罗婆婆罗门住舍卫城。

　　是水净行者，依水求得清净，朝夕入水，行沐浴行。世尊，愿垂哀怜，到参伽罗婆

　　婆罗门家。’

　　五  世尊，许允此而默然。

　　六  时，世尊清晨，着衣持钵，到参伽罗婆婆罗门家，即坐于所设之座。

　　七  时参伽罗婆婆罗门，近诣世尊前，与世尊互相致问，坐于一面。

　　八  世尊以此告一面坐之参伽罗婆婆罗门曰：‘婆罗门!汝为水净行者，依水求得清

　　净，朝夕入水，行沐浴行，真实否?’

　　九  ‘尊者瞿昙!是真实。’

　　一O ‘婆罗门!汝见有如何利益，为水净行者，依水求得清净，朝夕入水，行沐浴

　　行耶?’

　　一一 ‘尊者瞿昙!我于此日间所为之恶业，依夕时沐浴洗落，夜间所为之恶业，依

　　清晨沐浴将之洗落。尊者瞿昙!我见此利益故，为水净行者，依水求得清净，朝夕

　　入水，行沐浴行。’

　　一二 [世尊：]婆罗门戒律           渡津之法湖

　　澄清无污秽           常受善人赞

　　第七 婆罗门相应                                     三O五

　　相应部经典一

　　三0六

　　圣者浴其处           体净渡彼岸

　　一三 如是已言，参伽罗婆婆罗门，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……乃至

　　……愿尊者瞿昙从今日以后，受我终生归依为优婆塞。’

　　184       [二二] 第十二 库摩都萨邑46

　　一  如是我闻。尔时，世尊住释迦族之库摩都萨邑。

　　二  时，世尊清晨，着衣持钵，入库摩都萨乞食。

　　三  其时，库摩都萨邑之婆罗门与家主等，因事而集聚于集会堂。雨绵绵下降。

　　四  时，世尊来到其集会堂。

　　五  库摩都萨婆罗门与家主等，见世尊从远而来。

　　六  见而言曰：‘彼秃头沙门等是谁耶?彼等何以不知集会法耶47?’

　　七  时世尊以偈谓语库摩都应婆罗门家主等曰：

　　无善人之处           并非是集会

　　语不如法者           并非是善人

　　若以灭贪欲           嗔恚与愚痴

　　能语于如法           始称为善人

　　八  如是言已，库摩都萨婆罗门家主等，以此白世尊曰：‘尊者瞿昙!是最胜者……

　　乃至……愿尊者霍昙从今日以后，受我等终生归依为优婆塞。’

　　此嗢陀南：

　　耕田优陀耶           并提婆比多

　　大富婆罗门           憍傲与违义

　　木匠及采薪           孝养并乞食

　　及参伽罗婆           库摩都萨等

　　总合为十二

　　第七 婆罗门相应 注

　　1 杂阿含经卷四二、一四(大正藏二、三0八b)

　　第七 婆罗门相应 注                                  三O七

　　相应部经典一                                        三0八

　　2 此偈出自(诸天相应)第七十一经。

　　3 杂阿含经卷四二、八--九(大正藏二、三0七a)

　　4 sambhunjati=ekato bhunjati之共食，作vitiharati=katassa patikayam karoti之返还者。

　　5 杂阿含经卷四二、七(大正藏二、三0六c)

　　6 杂阿含经卷四二、一O一大正藏二、三O七b)

　　7 杂阿含经卷四二、一二(大正藏二、三0七c)

　　8 杂阿含经卷四四、九--一0(大正藏二、三二一b)

　　9 杂阿含经卷四二、一六(大正藏二、三0九b)

　　10 明 vijja=tayo veda 行 carana=gotta-carana

　　11 杂阿含经卷四二、一七(大正藏二、三O九c)

　　12 杂阿含经卷四四、七(大正藏二、三二0b)

　　13 原语ajaniyo乃骏马之义。今在注释中解为karana-akarapa-jananako，(作不作了知人)

　　14 vedantagu原为达于吠陀之支分义，今为达于圣道之智义。

　　15 kalena=kalo bhante nitthitam bhattam(尊者!告知饭菜已准备妥当。)

　　16 依于常火，依一切智之火而燃烧。

　　17 重担(kharibharo)谷物之数量，将之负肩背而一步一步行走时，其重量直如重压大地。关于汝

　　生慢心，于人众起嫉垢而堕狱。

　　18 真sacca=saccavadi 法dhamma=ditthi,sankappa,vayama,sati-Samadhi 自制Samyamo=

　　kammanta,ajiva于上述中涵括八正道。

　　19 brahmapatti，读为brahmuppatti，setthi-uppatti(生最胜者)解之。

　　20 杂阿含经卷四四、二(大正藏二、三一八b)

　　21 杂阿含经卷四、一一(大正藏二、二七a)

　　22 原语tapo今称诸根之制御。

　　23 原语mano今指禅定。

　　24 注解为soraccam=sundare nibbane ratatta soraccam乐善涅槃。

　　25 杂阿含经卷四二、一三(大正藏二、三0八a)

　　第七 婆罗门相应 注                                  三O九

　　相应部经典一                                        三一O

　　26 杂阿含经卷四四、四(大正藏二、三一九b)

　　27 杂阿含经卷四、九(大正藏二、二六b)

　　28 杂阿含经卷四、五(大正藏二、二三c)

　　29 杂阿含经卷四二、一一(大正藏二、三0七c)

　　30 违义 原语Paccanikasata为经常喜欢唱反调之人，今从汉译成语。

　　31 杂阿含经卷四四、五(大正藏二、三一九c)

　　32 原语visukam且作树丛之译。

　　33 杂阿含经卷四四、六(大正藏二、三一九c)

　　34 底本之sucarurupam读作sundararupam注释为atisundararupam。

　　35 此处之tidivam乃指梵天界。梵天界乃由梵天，梵辅天，梵众天三者所成立故。

　　36 欲kankha=tanha。

　　37 不接近于anupayo=anupagamano。

　　38 杂阿含经卷四、一(大正藏二、二二b)

　　39 如按文字作释，当为‘养母’。

　　40 杂阿含经卷四、一O(大正藏二、二六c)

　　41 底本之visam dhamman读作vissamd。注为duggandham akusaladhammam(恶臭不善法)

　　42 修功德期求生天界之俗人之境界。超越此境之比丘，则舍弃此类功德。

　　43 sankhaya=nanena

　　44 同本缺。

　　45 pacceti=icchati,pattheti

　　46 杂阿含经卷四四、三(大正藏二、三一九a)

　　47 集会之法，谓众人集会时，进入其殿堂，大众须振作精神，不可从正门入，须从边门进入。今则世

　　尊为教化大众降雨以作进入殿堂之口实，特从正门进入。

　　第七 婆罗门相应 注                                  三一一

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