苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 14 理解内观智慧

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 14 理解内观智慧

　　因为我们在这裡练习内观禅修，理解内观，对我们只会有利益的。为了使开示更加完整，我必须要讨论某些禅修经验，你们中有许多人，可能还没作准备好；但是你们可以把它当作禅修的通论。我将要说的，可能会冒险进入「敏感地带」，因为通常内观禅修不讲这些，唯恐它被误会、曲解。虽然如此，当你继续走下去的时候，我觉得你必须知道某些事情，至少在理论上，足够帮你来处理些东西，特别是当没有资深禅师，在我们身边的时候。

　　▓ 内观和智慧

　　首先，我们将讨论内观，或者智慧。「内观的智慧」意思是什麽？可以定义为理解或者智慧，来使人知道，来作启示。 它就好像打开电灯，当你开灯后，就揭示你周遭有什麽，以及什麽是真实法。再次强调这一点，《清淨道论》在知道的层次上，给了三个明喻：感知 (perception)，意识 (con- sciousness)，以及领悟性的智慧 (understanding)。感知被定义为，知道哪个要观照或者标记。这个被比喻成，像小孩认识事物。第二种知道是意识。意识(觉知)，它不像领悟或者智慧般，探讨所理解的程度。第三种知道是领悟性的智慧。在这点，佛教书籍区分出两类领悟性的理解： 1.世俗的理解、智慧，2.宗教、精神上的智慧。这裡的差别，在心的驾驭以及烦恼。关于世间智，虽然我们能思考得非常好，得到很多答桉，并且做很多事情，但就凌驾烦恼而言，世间智是乏善可陈的。那就是为什麽有聪明才智的人，会做出像造原子弹之类可怕的事。这个是受世俗的思考方式影响。虽然如此，主要控制思考过程的力量，在世间智思考背后的，可能会是贪、瞋、痴之类烦恼。因此，这类型的智慧如果被错用，它是有危险性的。

　　宗教、精神上的智慧不同。它跟心的清淨有关，清淨心要能对治三毒，减少烦恼。这类的智慧可以更进一步，分成三种层次。第一个层次是来自见、闻，这指的是资讯、理论知识。例如，你读佛书，你知道什麽是善、恶业，什麽是贪欲，为什麽这个是不好的，等等。这些全部都是理论。再进一步的理解，来自思考。例如，如果你研究《阿毗达摩》，会知道有多少个心所，多少类的意识心在。你可以在心裡头，内外翻转，反覆思惟，度量分析，从中获得另一种不同见解。或者，你能把所学的，应用在日常生活中，时时想到它，那心、心所就成为新的知性理解。这个是第二种层次，你通常无法从书本上(直接)获得的。这种智慧是来自沉思默想及推理思惟。需要强调的重点，是第三种层次，智慧由禅修所而来，因为禅修时，心能在较深的层次运转，比起一般可以作到的思考层面深多了。

　　有两种类型的禅修，寂止禅和内观智慧禅禅修(这个是我们现在探讨的)。寂止禅禅修，虽然主要要素是心力集中，仍然需要理解和智慧，才能开发深层的定力。当深层的定力被开展出来，心变得强而有力，就能发展像心灵感应术、千里眼、知道很多不可能知道的事情之类技能。这也其来自心灵开发的智慧。 那这个是来自寂止禅的禅修智慧。

　　▓ 毗婆舍那禅修

　　毗婆舍那智慧的生起，与世间的真实性有关连，例如身心过程。整个器世间，包括我们，能被概分成为两类：心理过程（名法）和物质过程（色法）。当你彻底的观察过程，心把它们视为无常、不满意（苦）、无我，而发展出深厚的智慧。当心反覆地观照它们，你会获得更深邃的智慧。

　　这类内观智慧进入身心过程，以及无常，苦，无我三共相，帮助我们从所有的现象中，断欲去爱。因此我们超越世俗，找到出世间的寂静。这是毗婆舍那(内观)禅修的特点。只有透过这类禅修，我们才能看清楚，怎样地去发展智慧，以及为什麽人要出离世间、解无为法。

　　▓ 开展内观智慧

　　如我所说的，内观智慧不是来自思考，不是从书本可以得到的。它来自实修。这种智慧是以经验依据、实证性的。它来自一种心的层次，比其他时刻更清明、更深地专注着。那就是为什麽当我们内观禅修，从一开始，就强调正念和清楚的觉知，不带任何思考。这非关过去、未来，而在于当下的现象经验。如果你回溯过去，你会思忆。如果你去到将来，这只是你的想法的投射作用。内观禅修观照当下，不思考过去、未来，观照当下发生在身心过程的现象，你经验到的真实法性。

　　这类觉知，必须在一段期间来建立、增长，因此当你坐禅和经行，它可以连续，吃饭、喝水也都可以连续。我们时时刻刻培育清明觉知，了知当下现象。当我们这麽做，觉知和观照变得更强而有力、更集中。

　　最后它成为强大的动能，继续增强，刹那刹那地经验当下的现象。如果你能保持连续不断的正念，迟早你就能专注于目标，这个只是时间的问题。不过，要强调毗婆舍那目标的性质，一定要用真实法目标。不可以用概念法目标。所以，在这方面，有必要理解概念是什麽。

　　▓ 概念是什麽？

　　如我所说，概念是透过心来思惟、想像或创造出来的。有个非常明显的形式，当我们计画些还没有发生的事情，或想像筑造「空中楼阁」。这些都只是概念，并不是真正的，是被我们的心所创造的。其他类型的概念，有更微细的，我们必须把它们辨认出来。这些不是主动的，而是被动的。它们与心理活动过程一起出现。其中有一种是叫「声音」的概念，例如：文字和旋律。这些都不是真实的，因为他们是心造的。例如：英文单字「自私」，就究竟的意义而论，其实它并不存在。它是由子音和母音组成，只是声音。这个单字有两个音节「self」跟「ish」。 在一刹那间，你不能听到整个字「selfish」。你听到不同的声音消世而去。这是声音的顺序，它给心那个「自私」的观念。实际上，它们只是跟随着声音的振动。另一种类型的概念是旋律，“do- re- me …do, a deer, a female deer…”。在一刹那间是不成调的。只有音符一个接一个地出现。到达心，心铭记下，因此旋律就出现了。这是声音概念。

　　另一类型的概念与形状有关。形状跟距离、方向、尺吋有关。它们全部不是究竟真实。例如，这在我的右边，这在我的左边，对你而言，哪个是我的右边，哪个是我的左边？左、右边是概念，依所谈到的两个物体的关係而定，你当时正面向哪一边等等。同理，距离和时间也一样。甚至对形式和形状的想法都是概念。我们好像马上就看到了一整个东西，但是在思考过程，并不是那样出现的。电视上的图像就是一个例子。他们一个又一个，迅速的出现，但是我们看见的是同时出现。形式和形状是概念。就形成而论，我们经验到的，只是颜色和光，迅速地来来去去。时间也是一个概念，它倚赖过往事物的功能。来来往往的事物，他们真的全部在。他们出现并且消失，然后成了过去。如果还没出现，那我们会说那是未来。当它正在进行，我们说它是当下。这些全部是概念，我们不能从它们中见到究竟真实。

　　另一个重要的概念，我也必须提及的，那就是人－「我」的概念。这是个相当中心的概念。当心抓住了「人」的概念，由于坚持这个概念而被蒙蔽，就不能超越这个层次的思考逻辑、经验。当我们说一个人－「我」，「你」，「史密斯先生」或者，「史密斯女士」－谁是这个人？你努力地往内看。当你一直在观照「坐」，「触」时，在那裡的是什麽？你在身体裡找到自己吗？你找到的是身体在走路、坐、移动、紧张、热等等。这不是你，你在那裡不能找到自己。那当你看感受，感官觉受来来去去，它们也是不你。看着你的心。你的心并不听你说的。当你要它不要去思考，它还是在想东想西；当你要它想时，它偏不想。当你不想要睡，它偏睡；当你想要睡，它偏不肯。好像它有它自己的生命一样。我们通常说的「我」是这些过程的功能，但是如果你执着人是种究竟真实时，你就不能超越这种观念。当我们说，「这个人是谁」？你往内看，有的只是这些複杂的身心过程。

　　我们还会遇到其他概念。例如，那些跟着观想而来的，这与止禅禅修较有关係。有时人们观想很多事物；譬如观想像天人和佛陀。这些都是心造的。如果你知道了你造出他们，通常你就不会把它们当一回事。不过，有人在心裡造了一尊佛，他们认为那是真正的佛陀。当你能认清观想是概念时，那它们出现在你的禅修时，你就不会去专注它们。你要集中注意力在真实法上，即身心过程，观身如地、水、火、风四大要素。例如，在你坐的禅过程中，你观腹部上、下，你专注在真实法，而不是胃的形状，形状是一个概念。同样的，上、下这些字眼本身也是概念。虽然如此，在开始的时候，我们必须有方便法来当(辅助)工具。这些是帮助你集中注意力在真实法上的。即使当你经行的时候，你唸「右步」、「左步」，单字的「右」、「左」也是概念。当你观脚步的「提起」、「踩下」时，你会有脚的形状出现，那也是概念，但是在开始时，这是无法避免的。做些练习后，当你专心于脚步时，你就不会去想脚的形状、脚趾和后跟的位置…等等；你只觉知移运动和感受，那是经行的过程。同理，当你观腹部上、下，你要专注在那些真实法上，而不去看胃的形状，但是你也要觉察到那些延展的感觉，如扩张、收缩的移动。重要的是对这些要有清楚的觉知。正念是在这种状况下建立起的。

　　▓ 正念

　　就觉知而言，正念像一道非常清楚的光，彻头彻尾的照耀着我们的觉受，身心过程。如果你要求某个人，把他的手放在腹部上来观上、下，他知道它提升上、并且下降。不过，你要那个人详细地描述过程，那个人就没办法告诉你；他只会说：「嗯，它上上下下。」那是很肤浅的正念，无法渗透。最多，它只是普通的知道，带着一点点的正念，不足以发出内观。如果你能跟腹部上升和下降很久，它将变得清楚一点，因为你持续的好一点。就增强定力而言，这样的正念是好一点，但是还不够产生内观。内观超过定力。对于内观的出现来说，你必须要就三共相的特性来观上、下。

　　例如，当你观看上、下，很有正念地跟着它。当你更有正念时，你必须观不同的类型的上、下，它有时长，有时短，有时快，有时慢，以便能侦察所经历的顺序。然后，再进一步它上、下变得像波浪一样，以着这种或那种方式进行。这显示上、下运作的形式、模式变得更清楚了。最初，主要是形式。整个腹部提升，像气球一样扩张；然后它下沉，像气球一样拽洩般收缩，这些是形式。它朝这方向、那方向快速移动，这些都是模式。虽然这些还是概念，但是有移动的观念在，紧绷、振动的特性，等等将变得更清楚。它变得非常清楚，那裡只有紧绷（硬），不再有这样或那样。有的只是刹那间特性的生灭。

　　再次以上、下为例。它有一个起始端点，缓慢或迅速地移动，直到端点，停了下来。如果它慢慢地移动，上、下就变得很长。当它快速移动，上、下好像短了点。它们是有关的。如果我们用长短、快慢来讨论，那我们觉知到了移动，不过还是有概念牵涉在内。所以，它可以没有开始、中间和结束。如果它是在末端，那它就不会在起点。如果它是在起点，就不会在末端。末端和起点不会在同一个刹那发生。然而中间呢，有许许多多的点在移动。那在刹那间，你怎样地经历到一个长或短的上、下呢？你如何经验到快或慢的上下呢？这些长，短，慢，快…等等语彙，起先它们都很有用，否则是不可能观到任何东西的，不可能集中注意力，定力就没办法培育。当你学会集中注意力时，你将被告知，去觉知刹那刹那间的移动，例如，它的特性、感受、觉受 。那就能够观照移动，像它是一个个点，而不是一段线。当你能这样做，你到达之处，是纯然的觉知的生起，不再有其它的东西。那你就到达我们称胜义法，究竟真实的境界，譬如纯移动的要素，或纯风大的要素。当你能够非常清楚地观照它，你也就能观三共相了。

　　在此，有必要的强调，能够持续观照究竟法，并不意味着内观智慧出现。另一种究竟法，你太不需要费工夫去找的就是痛。痛是种感受。不管谁有痛在，它就是痛，它并不主观，既不是过去，也不是未来。另外，当你观痛时，它也是出现并消失。不过，观痛并不意味着你有内观智慧。相反的，你可能变得更粗暴、忿怒。虽然如此，如果你能保持心的平静，专注在当下，在目前的现象，在痛的感觉，你非常清楚地观照它，那你就能理解它的特性。

　　▓ 内观智慧

　　第一个内观观智是名色分别智。他们说，当你观上、下，你能注意到心的特性，那就是观照要做的事。观照的心是一件事情，上、下的移动却是另一件事。内观智慧是一种能力，它依现象的自然发生，来认知它们的特性。我们可以把它们当纯究竟法，巴利称 paramattha dhamma。当你从概念法中释放你的心，它的特性就会呈现。当你不带思考、概念（不论是主动或被动的概念）来体验它，它就会在那裡，因为它是特性的呈现。另外，当你非常清楚观照特性，你会清楚照会到，它不是你。观照的心，也是另一特性的呈现，那也不是你。那裡没有人。观照者(主)和观照(客)都是特性的呈现。这是非常清明的经验，一旦你体验过它，你就能激发它，把它带到其它目标。这是心以纯然究竟法来做它的观照目标。

　　当一个人能够观照痛时，通常发生的是，他可能会想，「我的脚痛﹗」然后，脚的概念来自两种方式：「我」和「脚」。如果脚的概念放下了，剩下就是「我很痛﹗」。当你放下了对「我」的想法，只有痛和心在，但是如果心没有正念，那心只会躁动，不能正确地觉知事情。不过，如果心有正念，你能忍受痛苦，只知道痛在那裡。如果正念非常彻底，你观照痛，它将非常清楚，它的性质将非常生动，如此地生动以致于痛将与你无关，这只是它本身特性的呈现。心知道，这也是特性它本身的呈现，应该是不会有任何干扰。以这种方式，你所理解的，会更符合我所想的内观智慧层次。然后，你知道这是真实法，而不是因为书裡有写，不是因为某人这麽说，不是因为你认为它是这样子的；你以清楚的正念觉知到它，这不是想像。这样的觉知是非常清楚、敏锐。比平常的觉知更敏锐。

　　经常发生在较低层次的内观智慧的就是：概念化紧跟在经验之后。特别是当内观很清楚，它能引起其他类型的理论，使事情更加错综複杂。经验是一件事情。跟在后头的想法是另一件事。你可能会开始建立一套理论，关于这些是怎麽发生的，你可能会开始把经验跟不相干的事情相结合，这些可能都是不正确的。因此，有二件事情。第一件事是实际的经验，另一件事是对平常生活的思考有影响。初期内观经验的影响可能很勐烈的，有些人可能没有心理准备。这样的话，很多负面的思考会跟随着出现。恐惧可能出现，因为在平常生活中，可能会起执着。关于这点，如果没有适当的指导、支援组织，可能会完全失去信心。你的内观可能很强，但是它可能不足以去除全部的烦恼，如果相关的烦恼很强，可能会使事情更加複杂。它们可能会鼓励你，以不同的观点来看事情，直到你会害怕的程度。原先的经验是真实的体验，但是如果没有心理准备，随后的思考可能会有负面的影响。当然，这因人而异。有些人很容易接受它，有些人就不是这样。如果在禅修期间，这个状况发生了，展延禅修期，实际内观特性进入身心，没有概念，没有思考，持续深化直到建制良好之处。它甚至可能会证达道智果智，开悟的层次，完全证悟。

　　当然，这个过程并不是弹指间可得。通常它是很长的过程。整个过程层次，论书、佛经提到的有七种清淨或十六观智。

　　第一个内观智慧与想法的清淨有关，放弃概念上的「我」。在经书中，佛陀开示我们，对一般的作息和思考的生起，要正确的觉知。通常，当一个人在想事情时，思考过程围绕一件事，就是「我」、「我的」、「自我」，所做的事情，还有全世界都围绕着自己旋转。佛陀说这个是没智慧的注意力，特别是执着有个「我」在。这不是正见，因为这样的想法，渴爱，忿恨，等等出现。但是在佛法裡，当你能够观照到，那裡实际上并没有个「我」在，只有身心现象，「全世界以自己为中心」的想法与这个人并没有关连，而被看待成，缘于纯正无私的正念，一种纯然清明的觉知，那就是只有现象的特性。一切事物不是「我」,不是我的。它们只是现象事件，由于因缘条件而生起。在这阶段，我们说的是从错误的看法中清淨，邪见是执持个自我，执取有「人」、「我」、「我的」这种观念。

　　《沙门果经》（Brahmajala Sutta）提及六十二见，这些邪见是依附对自我的执着。当你能根据自相，观察这现象，你非常清楚地、一个接一个地观照他们，相依性的缘起或者相依性的存在关係，生命的因缘条件就变得非常清楚。这相依性的缘起、因缘条件，关係着第二种见地的清淨，和第二内观观智。这与对治相关的时间、过去、未来等等的概念有关。它摧毁了对时间等等的概念。这个一旦可行，三共相会变得更清楚。

　　全部十六内观观智(有时会说是十八内观观智，前二是蕴育阶段，不算正式观智)可被归为三类。这些是洞察无常、关于无常的智慧，洞察苦、关于苦的智慧，洞察无我、关于无我的智慧。

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