苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 12 定的种类

 返回目录

苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 12 定的种类

　　当你有足够基础禅修经验，知道怎麽去平衡五根，你还能及时来修定。「定」实在是涵盖很广的范畴的禅修经验。巴利的「定」有时指的是心一境性（ekaggata），或三摩地/三昧（samadhi），或禅那（jhana）。

　　要能开展定力，我们必须知道那是什麽意思。我们先来看正念。

　　在禅修营开始的时候，我们必需学会「正念」跟「没有正念」的意义。没有正念指的是没有清楚的觉知心。正念指的是有清楚的觉知心。正念不单只是「知道」，它是「以着清明的心，正确地理解事物」。

　　禅修几天后，你将会能够理解这两者的差异。当你没有正念，它散乱、打妄想，心乱成一团。当你的心有正念，它是清明的，那你就可以适度地跟着目标。

　　接着出现的问题是，那你多有正念呢？并不难分辨正念强与没正念。但是，你要知道如何分辨微细的正念与没正念。这个状况发生在较微细，较深层注意的集中状态。当你学会如何分辨有无正念，下一步是分辨定力与正念。

　　定力通常指心一境性。这个字较宽广合理的意义为，心力集中在目标上。虽然定力与正念是可以同时出现，不过这倒也不一定。

　　▓ 正念和邪定

　　你可以用宁静、安稳的心，专注在目标上，或者你可以执取它，偏执成一门心思。如果你执取它，偏执它，紧抓不放，这是错误的修定或者邪定。这种定力是由执取、烦恼心而来。但是，当你以清明平静的心，正确的专一心思，很稳固地专注，这是正定，定力是由正念而来。这是很重要的差异，因为你必需要确定你是在修正定，不是邪定。

　　当我们开始培育定力，这是很重要的，我们是在培育正定－清明觉知的定力或者是清淨心。当清淨心一集中，它就变得稳固、强而有力。就好像当明亮的灯光一集中，它变得有力、强烈，会使我们看见许多事物。

　　▓ 定力的重要观点

　　1. 宁静

　　可以用一个较好的字彙，来描述宁静，那就是平和。心是平和、宁静，因为它没有烦恼盖。我们必须特别注意，在专注的过程，当我们说「观照」，我们首先要有正念。 它的前提是清明的觉知。不要过度关注要有强大的定力。重点是要有持续的正念。持续的正念专把心安住在较良善、清淨的状态。它是柔软、灵活、调伏的。那你就可以把它推更远，到较深层次的集中心。

　　2 放弃粗糙的心所

　　这个是那些修练较高层次禅定的人运用的。在开展定力的过程，粗糙的活动会没有，如寻或伺。当这个出现的时候，心会变得更微细、平和。

　　3 一境性

　　烦恼被覆盖，平静之后，一境性就跟着来。那意味着把心钉在单一目标上，不让它飘移到其他地方去。当你可以这样做，那就比较少波动，心就变得稳定、平和。

　　▓ 两条不同的道路

　　你要选哪条路走，这依你要着重专注或正念而定。定力是心持续在目标。正念则是仔细观照目标的特性。以下是它们的差异。

　　让我们打个比方，拿面镜子，放在你的脸的高度。当你拿着那面镜子到你面前，你可以看镜影看个老半天，那个就是专注－把心集中在目标上。如果你把心集中在同一个目标上，并且着重专注力，那你的禅修就是在开展止禅的道途上，它是进入集中心的深层状态。

　　另一方面，当你把心集中在一个目标上，并且仔细观察它的特徵，就是它在镜子上出现的，譬如有长鼻子，有鬍鬚，龅牙，秃头等等，你会知道这是张魔鬼的脸。你会问，「这张脸是什麽？是人脸吗？」这表示你有仔细观察过，你注意到镜子中所有的特徵的性质。这个是正念。

　　当你记下所有的细节，那你就了解它的意思－它的精萃是，正念成为智慧。当你着重在正念，以正念仔细的观察目标的特性，所有在那裡出现的不同事物，在那裡的所有过程，那心就会朝内观智慧禅或毗婆舍那的方向行进。

　　当我们以安般观出入息来做譬喻，你可以选的这两种不同路径就变得很清楚了。

　　有些人习安般是数鼻尖的出入息，并专注它。心会变得很平静详和。当定力深化，你会见到或感觉到那个接触点，好像是软软的棉花球。你带点正念继续仔细的观它，但是要着重在定力上。你会持续一段长时间，因为心是那麽平和、宁静。那心就进入深定、寂止禅禅修。那个目标，因为心变得更深了，会变得更微细、更宁静。

　　可是，如果你要从安般进行观禅，它就不只是让心静止不动。你必需要推动心，要非常仔细地注意鼻尖所有的觉受。在那种情况下，你将会见到许多过程及变化，特别是那些与热相关的要素，在鼻尖生起又灭去。

　　因此，你并不入纯止禅的禅那，但是会朝内观行进。

　　甚至当观腹部上、下时，有些人倾向朝止禅的方向发展。这可能是因他们不着重正念观照。而是着重在把心固定着，并跟随腹部上、下。

　　通常当禅修目标的腹部上、下，它是较粗、变化较明显。因此，它是被选来当开展观禅较适切的目标。但是因为培育内观的观照很特殊，你会需要很多能量，有些人有时无法观照它的变化。因此，他们只是专注，并且觉得平静。

　　他们甚至于也能观照到一些变化，它不够。正念不够，反倒着重、培育了定力，他们仍进入一种寂止禅禅修。

　　▓ 寂止禅及观禅定力的型态及特性

　　止禅与观禅两者都可开展定力。都对它的目标培育心一境性或禅那，因为两者都要把心持续在目标上一段时间，让定力强大，以达成他们的目的作用。但是，他们并不全然相同。

　　专注就好像赶路一样。当你朝北方赶路，你会见到一些特定的景观。你往南走，你会看到不同的景观。但是，你还是在路上赶着走。

　　使用不同的目标，你的进展，会以不同的方式呈现，达到不同的目的。让我们再次重述这两种禅观差异的重点。寂止禅的主要目的在开发正定－注意力集中的清淨心。修练的结果导致深层的集中心或达安止定。

　　当这些再进一步的开展，它们会产生超自然能力－像是腾空飘浮，他心通，宿世通…等。在最后阶段，因为心力集中的力量，你将会发现再生于梵天界。这些领域是在欲界天之上，很崇高、高层次的存在。

　　内观禅或毗婆舍那禅修，定力是用来开展智慧，理解世间的特性，身心过程的特性。世间一切皆为身心过程。它们证达实相法及无常、苦、无我三共相。当你最后超越这些，心会跟绝对真实合而为一，恆常不变，不凭藉因缘法，或者如我们所说，永恆的寂静。在那个阶段，会永远超越、捨离诸苦。

　　首先，你要理解目的不同。第二，禅修目标不同。止禅的禅修目标是个由心所造的概念(法)。它不是真实的。它是心造出来的东西。

　　但是观禅，目标是真实的，就目标而论，是在观照身心过程。心并不思考或造出真实法。是凭藉着目标的存在(来作观照)。

　　因此，有两种不同的目标。当你专住，跟紧和安住在目标上，五根机能是不同的。譬如，寂止禅，是以正念来支持，主要相关的机能是定力的一境性。

　　内观智慧禅牵涉的主要要素是正念，及某些程度的精力，或者运用的活动比起止禅多。让我们看一些桉例来说明。

　　止禅有不同的(40)业处，依专注的所缘、目标而异。譬如慈心禅，当你专注在慈心，你心中忆念一个人。这个人是一个概念法。它在你心中的人是一种思考念头。所以，你送慈心给这个人，你专注在这个人上，它是一个概念。

　　另一个纯止禅业处目标是观想（visualisation），譬如遍处禅（kasina）。遍处禅是观圆盘，以光遍为例，当你观想出一个光盘。你很清楚那个圆盘是心造出来，持续在那裡。所以，你心中那个想像出来的光盘是心造的，心想像出来、心创造出来的目标。它就像你在心中想像一幅画一样。

　　当你能够在心裡造出那个目标后，观想它并以正念把它维持住，会有很平和宁静的感受，持续在那裡。如果持续够久，你就忘了週遭的一切。你的心很平和、安静，愈来愈微细。

　　当你的定力变得更强及更微细，目标也变得更明亮，更微细难察。结合就会来到，那时心和光盘合而为一。那一刹那，你就分不出这两者，这是我们所称的三昧，它是一种禅那。只要你还能有意识的觉知、分别每一刹那，那就还在近行定。只有当它好像沉进去，如同心全神贯注的在其中，它就像安止一样。这种程度就很深了，好像你掉了进去，它非常宁静、寂静，这是一种不同型态的意识。

　　入了三眛，那一刻就没有主客之分了。它可以被描述成睡熟状态，不！比睡熟更深层。那当你醒过来或者说出定，你会知道观想的特性，在那一段时间，你好像处于一种「没有意识」的状态。

　　▓ 毗婆舍那

　　毗婆舍那的目标是种真实法－如上、下，或是痛，它们是真实的感受。你不需要去思考它、创造它。它就是在那裡，虽然你得去找它。当你变得更能觉知到它的自相，你会注意到它不是一种静止或静态的目标。它会动、是动态的、变化多端，生起又灭去。

　　你愈能觉知它，它变动的特性会更清楚。它跟止禅的目标或观想的目标不同，那种是定力愈深目标就愈静、不动摇、静止。因为无常性，毗婆舍那的目标会变动。当它一变动，苦和无我性也变得很清楚。你要不断运用毗婆舍那专注力在变动的目标，直到内观智慧生起。这个内观智慧是要证得三共相，即无常、苦、无我。

　　如果毗婆舍那定力不能生起，那内观智慧也不能生起。起始点通常是感受到无常。无常要被注意到，因为苦不只是一般的苦痛，而是无常苦(迫)它自己。无我是无我，它也是无常及苦。无常的感受，就如同你想理解移动或变动目标的特性。变动的是什麽？你必需能够要控制你的心在变易。变动不是一个静态的东西。它是个移动的，因此心要跟随着变迁，并全神贯注在每一刹那的改变。因为正念是如此清明、敏锐，它证达变动的特性，因为它也是其中一部份。

　　如果你不能跟随并融入其中，你如何能知道那是什麽呢？如果你不能跟上移动的目标，你怎麽能见到它是什麽？

　　▓ 经历不同阶段的毗婆舍那

　　毗婆舍那定力的本质是很殊胜的修行。另一种方式来描绘这种定力，它是就经验来论断的。定力可分为三种阶段：

　　1 努力奋斗期

　　奋斗指的是你努力增强觉知，紧跟着目标。

　　譬如修毗婆舍那，你观腹部上、下。你觉知着上、下，上、下。接着上、下没了。你停了下来。然后你再继续。你又停了下来。有时在上、下时，如果没有正念，那只有紧绷。那你就必须要放鬆，再从头来过。所以它是种奋战不懈。

　　努力奋斗是第一期，因为定力不深，是很辛苦的时期。努力奋斗出现在禅修初期。任何定力由上、下开展而来，只是始初期定力。当你做够了这种温身型的练习，努力奋斗，接着你进入另一个不同的阶段，在那裡，定力奠定足够的动能，它自己就能运转了。

　　2 开航期

　　第二阶段开航其就容易多了。较容易是因为在此阶段，它就好像你坐在一条船上，你的船随波逐流。定力在这个时刻，已被开展到某一层次，它好像有它自己的生命。它会移动。就好像当你做慈心禅，以你亲爱的人为目标。慈心只是持续流动、流动、向前流动，就像在浪花裡。在观上、下的情况，你的正念增强到它可以持续之后，它只是跟着上、下向前流动。如果上、下长的话，正念就以长的波浪，从头到尾跟着流动。如果它短的话，正念就以短的波浪，从头到尾跟着流动。如果上、下有跳动现象，正念就跟着跳。你不用费力拼老命了，因为它已经向前开航了。

　　3 觉得起飞了

　　第三阶段是个觉得起飞的阶段，「飞行并消失」，或者「 下沉并消失」。通常经验上是先起飞，接着下沉会跟着来。这是因为动能已经变得很顺，很快，很容易，很多的喜乐会生起，很多宁静感会生起。所有的东西都变得很轻。

　　因此，心起飞到一个较微细的目标。因为该目标较微细，心就进入较深的层次。当你移转定力到一个不同的层面，它就好像搭飞机，心变得很微细，有时候好像没有意识了。事实上它是定力的一种状态，还有一个非常微细并已开展的目标在。有时候你会觉得－特别当目标是较重的－好像你要陷进去、沉入裡面。这是因为心和目标的结合，好像下沉。所以当你沉下去，它就好像你熟睡了过去。

　　事实上，你的意识和觉知都还在那裡，但是它们是不同的类型，一种较深的层次。因此，开航期或流动是比较像近行定。第三「飞行并消失」，或者「下沉并消失」（我并没有说它是），是比较像我们所说的安止定。

　　因此禅修定力是动能的增强，紧密地朝目标移动。你最后会到哪？这依你的基本禅修而定，基础观照。譬如，当你做慈心禅，它是动能和慈心的波浪在持续不断流动，进到更微细及更高层的境界，直到它和目标结合为一。

　　如果你念头持续在其他事物上打转，或者你有不同状态的心境，那动能跟目标就不会这麽殊胜。要开展那种程度的定力是很困难的。并且，当你入深定，预计你只能以正念来达到那种深厚的状态。

　　当你做慈心禅时，它是不会跑到内观禅，因为所有的能量是慈心能量，不是觉知实相的能量。此外，慈心能量持续移动到你送慈心给他的那个人。同理，如果你做遍处观想，那个能量会持续移动朝向观想目标。

　　刹那相续地观照以体验真实法

　　如果你要体証实相－证三共相(无常、苦、无我)及涅槃，那一开始禅修的观照，就必须是观真实法。这动能奠定好。那就是为什麽你永远要观照每个当下、每个心念及身心过程，打从你清早起床，到入睡时分，不只是在经行时段，或坐禅行香，还要在每项日常活动，如吃东西、喝水等详细观照。所有的这些都是身心过程。观照它们，专心一意在它们上，意义就是要时时刻刻观照，它们是如何的生起，如何的灭去。甚至当坐禅时，虽然会有许多目标生起，(所有的这些也都是身心过程)，只是单纯的观它们的生起及消失。

　　当你观多了，心会更加专注在变化的特性。最后你把心导向在变化，身心现象的生灭。如果你不能把心导向在变化上，心不会流动，跟目标结合为一。如果它不专注在变化上，那你就无法证达任何东西。

　　▓ 毗婆舍那的殊胜

　　大多数的禅定只比宁静多那麽点，它们是平和，有力。它们是很有用的，但是并不会导向解脱，因为定力开发并不会通达到那裡。

　　毗婆舍那的定力是很殊胜的。它并不是泛见的。专注在一个静止的目标比专注在变动的目标容易多了。

　　当你看着身心过程的变化，它是不可避免的，你会遇到一些不舒服，以及压迫。变化经常是与压迫息息相关的。如果某些东西是很平静、安宁，停留在那裡似乎是快乐的，变化是不会明显的。

　　但是如果变化开始明显，那它好像会很干扰，因此那会是很苦的。有个好的例子是气动。如果动的厉害，你会觉得很困扰。如果微微的动，它就显得平和多了。所以，当你观变化，你无法避免不去观不满意以及压迫。因为那样，毗婆舍那的定并不是那麽愉悦地开始。因为变动的特性，它也不是那麽稳定地来开始。

　　儘管如此，它可以达成并且应该达成。否则不会证达任何东西。你必需理解这个，并且要有耐心。否则你会像大多数人的结局一样，说：「喔！从这个我学不到什麽。我得到的所有东西就是苦、苦、和更苦。或许我该去睡觉。」

　　那些对这些感受，不屈不挠，有经验的人，会理解毗婆舍那禅修的意义及目的。当然，有不同的层次的经验，它们是不同的。

　　▓ 寂止禅不同层次的禅定

　　寂止禅禅观，就经验而论，它的差异是在不同层次的禅那。开始是近行定，接着初禅、二禅、直到第八定，心都是冻住(不动)的状态。心冻住，全世界只有目标跟着你在一起。它会进入更深、更深层阶段。通常人们的描述是，它好像进入一种空的状态，因为目标很细，好像是睡熟了过去。

　　开始的时候，你也不太知道心在安止状态，但多加练习，经验多了，等你出定后，你会知道那是什麽。你会知道那个目标的特性，安止是全神贯注的。这跟忆念不同。在此，你知道心的状态，意识的性质，心所以及相关的禅支。

　　这裡就五禅支而言，它是有差异的。第一个禅支是寻，把心投入它的目标的心所。第二个禅支是伺，让心继续专注于目标。喜是从目标获得的喜悦。乐是从目标获得的深深的平静及快乐。一境性是把心贴在目标上。因为我们并不处理这个，不再赘言！

　　▓ 毗婆舍那的内观智慧层次

　　然而，毗婆舍那的定力，经常是跟内观智慧层次相关。毗婆舍那的定力愈多，它会带来更多可专注于实相法的觉知。愈多定力在清明觉知，三共相的清明智慧就愈多。这是禅修者如何地去经验不同的内观智慧进展层次。最后这个会引导证入涅槃或无为法的状态。现在定力的性质和不同类型的定力所关连的部份已经说明过了，让我们来探讨开发定力的禅修技巧。

　　▓ 与定力相关的禅修技巧

　　1. 入定

　　第一个技巧称「导向」 。它把心引领到意志集中的状态来入定。它带领着心进入安止于目标，并保持那个状态。

　　首先要把心安置在目标上，并放下万缘。只要把心放在目标上，并持续着。听起来很容易，其实不然，因为人心是很複杂的。

　　有些简单的事，我们可以做，以帮助我们禅修。首先，身体要舒适，那专注会容易一点。但也不能太过于放鬆，舒服到譬如说躺在床上。在你该禅修的时间，躺下是会睡着。身体放鬆舒适，要记得保持警觉。

　　痛、疾病或吵杂声，都会干扰，让禅修愈加困难。如果外面很冷，经行可能就比较难以进行。所以先确定你身体舒适，并选一个安静的地方禅修。

　　第二，心裡要平静。你不要起烦恼心。告诉自己不要执着、放下它。没那麽难！想想那些在波西尼亚战争受苦受难的人，那些饿死在衣索比亚、索马利亚的人，你就会理解，你问题不大。不要烦恼那些芝麻绿豆大、毫不相干的事。让你的心平静下来。

　　如果你有任何忿怒、仇恨或嫌隙妒忌，就像你扔掉烫手的洋芋一样，通通把它们扔开。不要紧抓着垃圾，让自己不快乐。

　　在你心静下来，抵消烦恼的暗流、癖性、习气等之后，心中有正念流动着。正念刹那刹那地增长，观照这些事物。因此，心会习惯于正念观照，而不再让事俗烦恼事持续乱跑，跑个不停。当心习惯了正念观照，这个时候，禅修的动能已经启动的。当动一经启动，你的身心会是平静、安详的。

　　因此，你要做的事只是把心导向目标。当你把它导向目标够久，只要让它持续着。不要去忆往过去，不要去想像、计划未来，不要打妄想，忘掉一切。它就像你要去睡觉，只是你不觉得睏。你只是时时刻刻地观照着目标。我保证一分钟之内，你会得定。有时不到一分钟，你就沉进去目标了。这就是所谓的把心导向目标。

　　当我们说，腹部上、下，只要持续那样观照，上、下并不需非常地清楚。它可以只是上、下地持续，因为我们现在不是在讲内观智慧。我们只是在讨论定力。

　　不讲「正在上升、正在下降」，你可以只用上、下来取代、标号。但是你必须放下万缘。如果你执着身体，你会想：「如果我把身体忘掉了，我会疯掉。」那当然你就不会跟上它的起伏。你会想说，我想睡了，那你就不会觉知到腹部上、下。

　　放下万缘！不要烦恼时间跟地点。不要在乎你是谁。只要把心安住在那裡，保持下去，你的心就好像是在无风的夜晚，静止、不摇曳的烛火般。把你的正念安置在腹部上、下。不要去管它是粗是细，只要觉知它。

　　如果你持续的够久的话，你会得定。这是很简单的。重要的是要奠定稳固的定力，持续不断的流动，正念的动能得以不断观照。当你经历过，你就能忆起你是如何入定的。那你就能很容易的在任何时间，进入那种层次。在获得到入定的第一个技巧后，下一个技巧就是要住定。

　　2. 住定

　　住定必需要练习。接着要讲的是「准备」，再下来是「态度」。要让专注力持续一段时间，是要有准备的，从足够的初步练习和经验来强化动能。

　　专注力要持续一段时间，你需要很多精力，所以你必须更仔细地增强动能，让精力累积地足够强。

　　在你能入定之后，那问题是「态度」。

　　「态度」，这裡指的是耐心。要有持续的耐心。它就像屏气一样。入定好像是做一个深呼吸，把气屏住。它是像把心屏在一个特定的方式，因为如果你把它紧紧抓住，那正念不能持久。当你以一个轻鬆平和的方式来持续它，那它会持续久一些。你必须有这样的态度，不要去在乎你要坐多久，也不要担心时间。准备是很重要的。如果你想入深定，比方说三、四个小时，你必须把时间排在午餐以后的时段，那你就不用担心午餐。否则你老是在想，「我不能入定太久。我会错过午餐。」

　　你必须要把时间忘掉。你必须放下所有的忧虑以及深埋在心裡的所有的事物。如果你想入定，那就住定久一点。

　　如果你缺乏耐心，说：「喔！如果我住定太久，那我就没时间增进我的内观智慧了。」那当然，你不久就会出定了。那就是为什麽心态要调整正确来。

　　当你懂的定力的性质，以及有了正确的态度，就可以维持一段长时间，你应该有那种技巧的训练，知道它会怎麽样。我们如何住定一段长久时间呢？怎样的心理状态可以久住？怎样的心理状态不可以久住？当你了解状况，你就可以住定久一点。

　　3. 出定的技巧

　　接着，当然，另一个技巧是适时出定。这个问题不像住定那麽难。如果你能住定，那你应该能控制(好来)出定。你可以用正念来做。你在一个指定的时间出来。譬如，当你要入深定，说：「我将入定一个小时，或者一个半小时，或者一个小时四十五分钟，或者一个小时四十五分钟又三十秒。」 当你的技巧熟练，你可以在分秒不差的时间出来。你也可以训练你自己回应不同的情境来出定，譬如只要在午餐前出定，或者当某人（如师尊）召唤你。它就好像是设定程式，让心来回应某些特定状况。有这种技巧是很佔优势的。

　　为了要证达内观智慧，你要有足够的时间、空间来滋养内观智慧。它需清淨心以及定力。因此，你必须熟练入定、住定一段长时间的技巧。那你就要勤加练习。

 返回目录