苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 9 五根

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 9 五根

　　在修习毗婆舍那禅法，五根的平衡技巧是很重要的。当你去长期禅修，这会是很实在的。因为心力变得更强，心理机能也激发的更有好。它就像当一部车变的更有力，能跑的更快，你必需把车控制的好些，否则你可能要离开行驶区间，因为操作过于複杂。

　　▓ 五根

　　首先让我们来看看一些定义。当我们说「控制机能（controlling faculties）」，我们指的是五种控制根能：

　　1 信

　　2 精进

　　3 正念

　　4 定

　　5 智慧

　　「控制根能」指的是对心运用控制力，或者是心力。如同开车的譬喻，因应不同的功能，有不同的控制要操做，方向盘控制你要去的方向，油门控制你要跑多快，诸如此类。

　　在这五根中，主要的控制根是正念。提供一个观念，这怎麽运作的，我先讲一个线型、或循序渐进式的关係。当你入门时，你必需对修行法门有信心。否则的话，你没办法起修的。信心是来自清淨心，以及修行的法益。当你有足够的信心来禅修，你会勇勐精进。努力在修行中可以被考量为精进根。当你练习充裕的时，正念会生起。当正念现起，它会持续、会专注。当注意力集中，我们说它是集中觉知 (concentrated awareness) 在目标上。这个就是我们所称的定力。当集中觉知专注在真实法，当经验起作用，它就好像是强光打在目标上，你可以如实见到它。当它能领悟真实法的理解或智慧，那就是内观智慧或者是慧力 。

　　当有理解力、获得智慧，信心会更增强，因此我们能够投入更多精力修行。精进力更强，更多正念会生起，就更能专注在目标，诸如此类，直到你获更多内观智慧。它就像绕圆圈打转，来增加速度。

　　在开始时，它攸关着信心以及精进力。不太需要平衡，较多奋发心。修一段时间后，禅修就变得多在精进根及定根的平衡上。当我们说「平衡诸根」，我们讲的通常是(第一组)平衡信根及慧根，(第二组) 精进根及定根。平衡信心及智慧较常发生在初学阶段，因为真正的智慧还没生起。它算是比较基础、较浅的阶段。现起的智慧是较理论性、较世俗性的。信心也并非来自智慧以及修行经验，它只是从思考或信仰而来。

　　在佛教国家，信心来自文化背景及(家庭)父母亲的影响力。人可能盲从出家人的劝告。这是有危险性，我们并不建议这麽做。教法可能不全然正确，有受欺骗的可能性。因此，应该三思而行。相反的，没有基本的信仰及信心，如同那些非佛教国家的人，那裡的人较具知性，因为缺乏信心，会起疑。

　　许多心灵信仰的现象是无法用思考来揣测。每个人应该尝试在一段长时间内，体证一种方法，来寻找自己。如果这个方法适合你，那就会有进步。如果你只是想啊想，寻找要百分之百确定、保证，那你不会真的坐下来认真修行，也不会有什麽结果。

　　▓ 定根及精进根

　　当你开始禅修，心的控制机能会变强。当这种状况出现，在禅修时的主要关切点，将会是在平衡精进根与定根。

　　说「平衡」是什麽意思？当我说，「心是平衡的」，它指的是心是在有正念状态；那时心所在处，是正念最理想的功能。当心不能恰当地平衡时，有一根机能过强，另一根的机能则过弱。这是以「机能」比例调和来描绘五根。当你说定根过强，这也意味着精进根不够，反之亦然。

　　儘管如此，在实修时，它并不是能够来计量估算。它是依个人经验心意识状态(来做判断的)成份较大。

　　在此提供一个较好的观念。当我们谈到精进根，我们指的是正念的主动性。精进根过动，反之定根就偏静。当禅修者的心最理想的状态，这个意思是，他很容易就能跟着禅修目标，譬如上、下。在那个当下，心也能主动地观正在进行的现象。

　　当精进根过强，定根过弱，心就会过动。它就像当你很兴奋时，你努力地去跟腹部上、下，但是你就是跟的不太好，因为心有跳开的倾向，这指的是起念头或散乱。它不能紧跟着目标，因能定根太弱。

　　如果是定根过强，那禅修者(心)停留在同一个目标上过久。心不生波动，但是你观不到什麽。它只是定定的、维持在那裡，不主动去观照，不跟着週遭现象移转。最后它会变得很安静、安稳，然后心就空掉，你就睡着了。我们并不建议偏定或者偏进。当偏向一方，心就不会稳定。

　　如果这个进程持续下去，偏定的结局是昏沉、睡眠；反之，精进根过强会导致散乱、躁动。明智的做法是，当你注意到正念的功能运作不太理想，就要努力去平衡它。

　　在禅修刚开始的时候，平衡问题不大，因为定力不太好，慧力也不太强，那时会有的只是精力。那要努力有正念。精进像推动力，非常努力地保持正念。那问题是，要多去努力推呢？

　　要用多少精力？

　　这个问题去控制精力的投入量。当你太用力，你的正念会脱轨，你会变过于绷紧。相反的，如果你不够努力，你会掉进昏沉、睡眠。因此，会有一个最理想的临界点，靠着足够的努力，你就能达到正念最理想的状态。再说一次，这是要从经验去学习。有些人逼的太紧，变的紧绷，虚弱多病。有些人则是太懒散，只是期望它自己运转得好好的。那当然不会有进步。

　　以正确的方法来禅修，长时间推动自己，心的机能、心力终究会变强。定力最后会生起，那就是正念和平衡变成最紧要的时候。换句话说，心变得更有力，定力及其他根能变得更强烈。

　　那会怎麽样呢？

　　有些现象会发生。当精力过强，心力过于旺盛，心理能量引起激烈反应。没有正念的话，它会变得不平衡，你会发现睡不着。你的心生气勃勃的。你或许能跟腹部上、下，可是没办法沉进去。这种状况出现时，譬如当你正在观痛。观一段时间，心变得很激烈，很活跃，因为你需要很多能量才能面对痛。痛过之后，身体可能很累，可是心可精神的很。一点也没昏沉睡眠在。

　　儘管如此，当你想回去观腹部上、下，你或许能跟，但没办法渗透、沉不下去。心是飘浮在上头。它不想进去，生气勃勃的。此外，当你想上床睡觉，却睡不着，翻来又覆去。偏定的现象很多是发生在学过止禅的人，或者是那些禅修时，放太多力在专注上。会发生的是，心反反覆覆走进很静、很安稳的状态！在那个当下，会有某些程度的沉溺在，它只是定定的在那裡。你可以坐很久，但是没办法渗透进去。心不太能跟上所有身心过程的细节。也不会有任何痛出现。有时，甚至影像生起，并且持续一段长时间。这个状况是停塞住了。因此，当这种现象发生，要把心平衡过来。

　　这种平衡并不是像表面看起来那麽容易。有时要花点时间，来平衡心力，因为在这个时期，定力的心理觉知，它的运作深受(惰性)动能的影响。许多天的禅修才能奠定这种动量，直到它飘流向某一方。当这个发生之前，你可能无法控制作用的整个力道。因此，你要花点时间使它改变方向、平衡它。

　　▓ 如何平衡五根？

　　1. 用对型态的正念

　　有两种方式可以平衡五根。其一是，增进某一根，那另一个就减少它。比较安全的做法是把它减低，放轻鬆点，慢下来，因为你并不知道它的走向。首先，你必须先确定，哪一边是过多？哪一边是过少？没有经验的话，这个不太容易的。你只知道你的心卡住了，它变紧了。当这种现象出现，你又不太确定，那只要放鬆，放鬆诸根，把控制的事放下。当然，如果你可以辨认状况，你可以增强过少的那个机能，当你调高它，那个根的机能会继续增强。

　　让我们细想一些方法来平衡五根。首先，你所运用的正念是哪一类型？你是如何运用它的呢？增加精力是种较强烈的观照。让你的心清明、敏锐并积极地观照。譬如，如果你觉得有点睏，那就是缺乏精力，那你必需要调高精力。你或许会默唸「睏、睏、睏」，但可能不管用。如果你慢慢默唸「ㄎ－ㄨ－ㄣヽ、ㄎ－ㄨ－ㄣヽ」那更惨。这时你要唸很快。就好像机关枪扫射一样。另一个状况，当痛生起，你需很多能量。缺乏精力，你就无法面对它。那你该怎麽办呢？你默唸「痛、痛、痛」，但有时就是不灵光。你要唸很快。就好像机关枪扫射一样。那精力就会主动生起，正念得比平衡，你就可以放开它了。

　　当然，反之当精力过盛，你必需加些定根机能。在这种情况下，你不要用太勐的观照，你要温温吞吞地观照。譬如，你的心过动。你精力过于充沛，但是沉不下去。有某种骚动因素在心裡。当你唸「上、下，上、下，…」，你的心好像飘浮在顶端。因此，你不要太用力。只要放鬆，让现象自己来出现，只要轻轻地观「上、下」。你想都不要去想怎麽去调高定力，或者「结果会怎样」…之类事。

　　有些人非常目标导向，把自己逼的紧紧的。他们耗了太多精力。他们只需要休息、放鬆并等着看出现了什麽现象。如果没有发生什麽，那你可以告诉自己，至少你心裡头有点平稳、宁静。因此，你只要坐着并放鬆。然后，当你发现它令人满意地恰恰好，你就只要跟着它，当所有的现象都很舒适、平和、宜人，你也没期望太多，那心自然会沉入并紧跟目标。

　　要记得，定力跟精进力的平衡会到来，那时你只要持续那种(已达成的)程度。譬如，如果你昏沉睡眠太多，你就要推进精进力来获进展。但是，你不要老是推着不放。你只要推到最理想状态的临界点。如果你推过了头，它就会变成精力过盛。

　　同样的，当你发现自己精进力过高，你就要放鬆，达到那个临界点，就是你可以安住于目标。一旦平衡了，你只要维持那个水平。就不要再放鬆了。再放鬆下去，你会睡着。

　　因此，事情不单只是放鬆或调高精力，重点在知道要调多高？要放多少？会有一个平衡点，当它安置在那个水平，你就只需平静地来持续这个状态。

　　2. 主导式的觉知和无抉择性觉知

　　有另一种方式来看待平衡五根。我们说过有两种型态的正念。一种是主导式的觉知，另一种是无抉择性的觉知。主导式的觉知是当我们寻求目标，主动动手找上它，紧追着目标，主动地观它。在学习初期，这种方式，当定根及念根都还弱的时候是需要的。当你推着它紧跟目标，进展就快些。

　　当你坐禅时，你必需以正念紧跟着上、下。上、下没了，你必需推它去观坐、触的感受。这种叫主导式的觉知－主导正念。

　　另一种类型是无抉择性觉知。这意味着，你并不需特别地去选择目标来观。你只静静地坐，维持镇静安稳，看着现象来来去去。这种方式相当好用，特别是对那些老是抓持不放、推的紧、又想在短期间得好的结果的人。那你会发现心偏执攫取。当这种现象出现，你就告诉心要放下，因为当精力过盛，它会变得很强烈，开展成为贪爱。你只需要放鬆，不要忧心任何事。甚至不要管你或许会失去正念，你真的需要放鬆精力。当你这麽做，正念自然会调适下来，但是或许要花点时间。

　　为什麽需要时间？第一，如果你放鬆，用无抉择性觉知，你会恐惧没有进展，失去禅修，不再有正念。因为你执着观照，执着精进要有正念，结果一直绷紧紧的。但是如果你能放下、不管它，只要放鬆；之后偶而检查一下，确定觉照、正念还在，虽然你已任由它去，正念会更容易、更平稳地调适下来。过一段时间，心会更开放、放鬆。当正念调适到一个平稳状态，要是你想推的话，你就可以推了，也不会生起紧绷。这个是我们所谓的「无抉择性觉知」。

　　这种无抉择性觉知，经常发生在较高的层次。这是因为当修行变得更进步，禅修目标有时会变得更不规则。当上、下变得非常微细，你努力去观它，许多目标如情绪、痛、觉受等可能会生起，很难钉在一个特定目标观照（也就是说，使用无抉择性觉知时，禅修者同时观照许多目标。当然，标号也用不上了）。也可能很多目标生灭快速，你观不到特定的一个目标，就可以用它来做替代性观法。你是可以尝试(去找特定目标)，但是你那种意图性的观法太慢了。

　　因此，你只要维持这种「一点式（观整体）」的觉知，去观照来来去去的现象。通常，在这个阶段，它只是种纯然觉知心意识。如果你能够持续，正念会变得很稳。再说一次，这是另一型的无抉择性觉知。无抉择性觉知定力的奠定不太快，但是很稳固。

　　3. 其他平衡方式

　　可以用其他方式来平衡诸根。第一种是用姿势（威仪）。某些姿势跟特定的目标及根能有关连。譬如说，行禅跟增强精力有关，当禅修者走动时，他是主动的。再者，要跟上移动的脚步，心要充满活力。因此，行禅较容易克服昏沉睡眠。

　　相反的，坐禅较能引导专注力，因为全身如如不动，而且腹部上、下是种自然的过程。我们不需要控制呼吸，因为我们要专心致志的。因此，只要观上、下，它较能使心静下来。由此，调整坐禅与行禅的时间分配，是可以平衡诸根的。这就是为什麽我们建议坐禅跟行禅的时间一样长。如果你坐了段长时间，就有调高定根的倾向。另一方面，如果你经行太多，那精进根就有过高的倾向。儘管如此，更重要的是要记得一个观念：这裡时间指的是心力分配，而不是实质的时间。如果你说你要调高精进力，你从而走超过一个小时或许两个小时，精力的确会增加，但是它也会增加身体的负担。你会变的很累。这裡主要讲的，事实上是心的机能本身。

　　你并不一定要变换姿势来调整根能。如我所说，主导式觉知等也可以调高精进力。因此，改变坐姿或者时间分配，是种较粗糙的作法。

　　有些目标能够引发而产生精进根或定根。让我们来做个比较，譬如，观腹部上、下及观坐、触。在这两组，坐、触有助于精进根的生起，而非定根。这是因为坐、触并不是移动的活动，你真得生起精根，推动心去观坐及各个触点的觉受。

　　相反的，上、下有助于增强观照的动能及持续，因此坐一会儿，心就会建立动能，更加绵密，你不需要费劲去跟它。这就是为什麽当你很睏时，观坐及许多触点会较恰当，会提生精根而非定根。这也是为什麽我们用上、下来作主要的禅修目标，它们比坐、触较适于提生定根。用坐、触有助于获许多其他觉受，因此它算是较散漫的。当你观上、下，就好像跟着一个会移动的点。你能够专注这个移动点够久，定力就能奠定。

　　另一方面，痛能生起更多精力。如果你能以纯意识观它，它是有助于生起定根，因为纯意识从所有其他的感官目标引退，只运转到心裡去。

　　如果禅修者无法用观禅目标来平衡诸根，那也可以诉诸其他禅观，譬如用止禅。如果你沉溺于昏沉、睡眠，你可以感受光、或者用背诵来激励心。止禅有其他的业处，如十遍(观想)或者甚至是安般观呼吸。后述这些是较能引导、使心平静下来。

　　▓ 五根的平衡是动态的

　　平衡五根不是静态的。事实上，它是十足动态性的。就好像我们踩脚踏车上坡。你需要平衡，你必需投入更多努力。你要握着把手不放，那你才不会摔下来。运用这个原则，在我们禅修时平衡五根。为什麽？因为当我们进步，心力必须均衡地增加。禅修进步，老实说，是所有心理根能的增强。因此，你禅修要进步，你将必需要好好努力。爬的愈高，要更努力。并不是吓人的，届时那也要有个相当程度的正念。此外，精力经常可以自动出现。不过，当你进步时你仍需增强精进力，因为不同类型的禅修目标生起，会变更微细，更难观照。就苦而言，它们也可能更恐怖。

　　所以，你将必需要不断维持精进力的提升，否则你无法处理那些目标。有时它们是那麽的微细、愉悦，很容易起执着。因此，你真得要运用很多精力来面对它们，直到你达到一个境界，那时精力充沛，你就可以超越过所有的念头及目标。可是，如果只是精进力或者是心力增加，定力仍不够保持平静，心会变得很不平衡，会过动或者精力太高。因此，你还是要把定力一起调高。在进阶禅修，心要在更平静、宁静的状态。这就是我们所谓「进阶毗婆舍那禅心意识」。

　　▓ 当我们禅修进步

　　毗婆舍那心意识是如实知见种种现象法；接受它、放下它。也意味着要能观它、理解它，超越我们对它的执着，要超脱于它们。当我们禅修进步时，目标会变得更细、更深奥。因此，你必须要能够逮到它们并观照它们。如果心并不在当下，那你就无法获得智慧，证达最后的解脱。当我们可以做到时，心会有相当的动能。我们因此能引导它走更远，远到一个地方，在那裡心非常安稳、平和。在那同时，它就毫无困难，能观照所有的目标，它们是如何生起消失。带着深厚定力，及对无常本质的深度理解，心变得很平和。如果我们对观禅所培育出的东西有任何看法的话，那应该就是这个。

　　观禅意识心的状态，就是五根高度开展并平衡处。当这种状况出现，精进根是如此地强，当你禅坐，你能这样坐上几个小时也没问题。精进力及正念充分的开展。心自己能观所有分毫微细物。定力呈现，正念得以维繫在一个专注的状态。同时，定力会让心深入禅修目标，一段长时间。观照好像它自己在运作，并且持续加深、加厚，全然自动，直到它达到那一处，在那裡它贯穿所有的身心过程，见到智慧。

　　可是有时，在那种状况出现前，心就脱离，也就是说要不是偏定，就是精进力过盛。这是因为不同的因缘条件，也因为正念不够强、不够稳。这种状况，我们就必需採取适当措施，来平衡五根。

　　这个解释，能给你对平衡五根有一个简单明瞭的理解。平衡五根可以看待为心念处，你可以藉以观察所有的微细的起心动念。

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