苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 7 五盖

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 7 五盖

　　来禅修营的头两天，像春节大扫除。所有累积下来的压力跟疲惫，通通清出来了。还有习气跟念头。如果没参加过禅修营，或者不太清楚禅修是做什麽的，很多人就会容易沮丧，因为它真的将会很难捱。

　　当他们坐下那一刻，心就乱的失去控制，或者当他们想专注或正念时，心就只是一片空白。这只显示出我们的心的状态，以及我们想运用控制来压抑它的程度。

　　这是因为烦恼、心裡的负面状态的强度，或者不善心，缺乏纯淨、良善的心。这些烦恼，强的能够让我们从远古以来轮迴生死。

　　因此，不应低估它们的强度。若谈到它们的分类，我们通称它们为三恶根(毒)－贪、瞋、痴。可是当谈到禅修和它的功能时，我们称他们为五盖。

　　1. 欲欲、

　　2. 瞋恨、

　　3. 昏沉与睡眠、

　　4. 掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、

　　5. 疑

　　它们以不同的方式来作用或阻扰正定的开展、强化清淨心。简而言之：

　　 欲欲是对五种感官的放纵，或五种感官欲乐。

　　 瞋恨是忿怒及憎恨。

　　 昏沉与睡眠是懒惰、懒散、黏稠不动的心。

　　 掉举与恶作是散乱、躁动的心。

　　 疑是对修行及三宝起疑。

　　简而言之，五盖可分两大类：昏沉睡眠与散乱、忧虑。

　　▓ 昏沉与睡眠

　　当禅修者来到禅修营，刚开始的前几天，他们会觉得障碍真的很强。因此，我们处理的方向，多是帮你处理昏沉与睡眠这两个是较不危险的障碍，问题本身来说，它只是让你瞌睡。当你睡了，那也没那麽糟。它只是浪费时间；但念头过动、静不下来，强度再增加，那就有可能疯掉。精神「垮掉」因为过多的负面能量。

　　然而，当你来禅修，你必须去除它们俩。只要它们稍稍出现，正念不能正常运作。状况就不清明。那怎麽处理昏沉、睡眠？让我们来看看不同的技巧。在起初一、两天，昏沉、睡眠通常是很沉重型的心理状态。往往你也无从下手，只管坐，随着狂风暴雨飘浮。它很沉重。当你禅坐时，心空空如也。如果你才刚匆匆赶製大量工作，你很累，或者你长途跋涉到来，它就可能真的会很沉。

　　可是，这不是长久的风貌。如果你坐的够久，或者你奋斗够久，它通常会消失。如果你不能坐，每下愈况，那就站起来经行。然而，奋斗几天后，它会减轻些，昏沉、睡眠的攻击，会成较轻缓型。它会是轻柔型。就好像一大早，你观上、下，它是那麽清楚又平和。但是，持续进行到某处，所有的事物都空掉了。为什麽？因为昏沉睡眠渐渐产生，你仍不知不觉。你会辩说：「我很有正念，只是一霎时，就不知道到哪裡去了？」这是轻柔型的昏沉睡眠，它来的快，突然出击。

　　因此，当你的心很平和，你必须激起活力，你若觉得心较慢、朦朦胧胧、模模煳煳的, 那就要激发活力。对抗昏沉睡眠的要素是活力或精进力。问题并不是我们有没有精力。心理的精力都会在的。

　　这裡有个例子。如果你睡了过头，上班要迟到了，但是你并不知道，你就不会起床。但是，当你明白你已经迟到的时候，或者你考试迟到了，五分钟内，一下子你就可以弄好出门。

　　那精力哪裡来？精力都是在的。因此，问题是要唤醒它，以意志力把它激起、唤醒正念。那就是我们必须学习的，当我们需要的时候，就结合适当的意志力，唤醒精力。当然，有不同的方式来激起精力。精力来自我们所谓的「寻（把心导向目标。）」，也就是说，增强观照力。

　　因此，你找不到上、下，因为你太睏了，就改观坐触，这会是明智的作法。当然，因为你的昏沉，你坐触的目标也可能不明显。因此，你专注力应保持在较大的区块，整个坐姿，这是「坐」，与地板接触点，这是「触」。因此你以正常速度持续观坐、触，坐、触，坐、触…。

　　另外一种做法是，採用更多触点，那就是「坐、触、触、触、触…」。触点的范例是在臀部、手脚接触(地板或彼此接触的)位置。你也可以选择依触点位置顺序，或以规律的节奏来观照。通常对重昏沉，除非你持之以恆，它一点也不管用。

　　要是你意志力坚强，它会消失的。它是需要一点时间。可能不只是五分钟或十分钟。可能要二十或三十分钟。儘管如此，一旦突围而出，心就非常清明。再不管用，当然你就可以起身经行。经行通常不会有睡意，除非你走的很慢。可能目标很微细－当你走地慢，你观不到它，那你的昏沉会持续。因此，要跨大步一点，走快一点，自在放鬆些。如果你紧绷，心僵硬会影响你昏沉。走地自在放鬆较好，不要走太慢，也不要过度地快，步伐大一点。过一会儿，心有目标可观，一个接一个，它就会活跃起来。心一活跃，昏沉就消失，精力就会出现。当然，这是一个简单的方法。最后它会显示出意志力，通常过几天，大约三、四天，昏沉就消失。少数个桉，会持续到一星期。儘管如此，只要你努力，它通常过几天就没有了。

　　▓ 散乱及追诲

　　其他相关的障碍是散乱及追悔。在此，你被要求正念观照「念头、念头」，那它就会消失。如果，我们看着「念头、念头」，它并不消失。我们可能就只是喃喃地唸「念头、念头」，而没有正念。当你正念观照，你就不会有念头。你清明觉照，念头就会消失。

　　有时，当我们观照，念头消失后却又转回来。它去了又来。问题是，它为什麽又回来？可能的因素是，念头是转走，但是有某些程度的烦恼还在。当你回到上、下，你仍不够有正念。还可能有些贪爱、瞋恨或无明存在。因此，当念头顽强，它会再三回来，你就要改观它的根源（贪爱、瞋恨或无明）。

　　当你观念头时，这个念头如何生起的根源要被观照到。那意味着不论它是从贪爱、瞋恨、忧虑或任何其他负面烦恼。

　　你也可以回溯到困扰你的事物。依目标的角度来看，它可以是特定的，也可以是概括的。概括指的是，你所思考的没有特定目标，它可以是大太阳底下的每一件事物。特定的目标指的是，某一件困恼你心的事物。因此，你必须解决那个问题。

　　当你发现那个因，解决那个问题就容易些。如果它只是种贪爱或瞋恨的状态，那你就以贪爱、瞋恨或无明…等等来观它。观一个特定目标，往往较观概括性目标有效。

　　这个是在心念处下，指的是正念于意识，我们晚一点会处理这部份。它是较投入在真正去感受到心的贪爱、瞋恨、无明、懒散或其他，清楚觉知心的形式、性质、状态。当它被清楚的觉察到，通常念头会马上就消失。

　　▓ 基础性的止禅（四护卫禅）

　　可是，有些桉例烦恼性十分坚强。当烦恼深厚，你就必须更认真的处理它。譬如说，有人被某一特定的问题困扰。这些问题纠缠不休，如果不处理它们，会发展成心理问题。通常它不太会发生，但是如果真的发生了，你必须做特别处理。那就是为什麽，在刚开始禅坐时，我们会建议做一种或多种所谓的基础止禅。

　　有四种基础止禅，第一是佛随念（Buddhanusati），忆念佛陀的功德。这个可以帮助来克服恐惧、怀疑、逐渐建立信心。第二是慈心禅（metta bhavana， meditation on loving-kindness）。这可以帮助克服瞋恨及恶心，营造週遭平静、和谐的禅修气氛。

　　第三，不淨观（Asubha，meditation on impurities），对治强烈的贪慾的或欲望。

　　第四，死随念（Marananussati，meditation on death），念死克服焦虑、懒散及自满。这个范畴，可以包括的项目，如忆念业力来对治焦虑、恐惧、失去亲人，忧虑…等。

　　不要低估基础禅的影响力，虽然我们只建议，在坐禅刚开始的五到十分钟内做护卫禅。当你做的恰当，它是可以约束心。认真地说，散乱的心只不过是某种层次的活动。如果你可以守住心，让它平静下来，让它忙的够久，那所有的念头、散乱及障碍，就会被搁置一旁。

　　散乱只发生在刚开始的阶段，开始的一、两天，或者是第一次参加禅修营。当你不懂的如何对治它，它永远会是狂野的－无可药救的境遇。事实上，它并不是那麽严重。

　　然而，只要我们还没修成阿罗汉，我们不时都要面对五盖。当它们生起，就是我们学习如何对治的机会。如果你是初学，你在离开前没学会如何对治它们，那你老是会面临这个问题。学会如何对治它们，并不是手到擒来。它要慢慢地学会。除非这些烦恼障全都被放下，否则你将无法经验到心的清淨状态。

　　譬如说睡眠。睡眠在心中出现，你观「睡眠、睡眠、睡眠」。它是消失了，但并不是完全没有。所有的趋势还在。你还没达到我们所谓的近行定，因此它盘旋不去。它会断断续续回来。就像天空，虽然豔阳高挂，但是仍有层薄云在，所以你见不到蓝天。只有当你把它完全观灭，当所有的睡意消去，你才会知道什麽是碧空如洗。然后，太阳披露，光色巍巍，你就能见到週遭的一切。

　　五盖是昏沉、睡眠，念头等等。观它就好像在清理心裡的垃圾。当你扫地，起先你丢掉大块垃圾，但是那些小片碎屑还在那裡。你的工作还没完成，当你清理了小片碎屑，那些灰尘还在。甚至第一次扫完，还会有细细的尘土在。所以要持续不断的努力，直到所有的烦恼障都烟消云散。

　　只有在那时候，正念才会清明、明亮、光耀。必须意志坚强，来达成这个克制烦恼障的目的。这是学习正念禅禅修者的首要任务。完成这个，那基本目标就显得清楚些。

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