苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 4 身念处

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 4 身念处

　　坐禅时，我们观腹部的「上」、「下」。初学可能会觉得，把心安住在观腹部的「上」、「下」是很困难的，因为他们不习惯观察。所以，如果你把手放在小腹上，去感觉它「上」、「下」的移动，这会有帮助的。阻碍较少，你就可以跟的好一点。

　　要记住，不要以为「上」、「下」是经常在那裡的。它们不是经常性的目标。不是那麽容易观的目标。它经常是很狡猾、难以掌握的。来了又去。有时快，有时慢，有时在，有时又不然。

　　你的工作不是去控制腹部的「上」、「下」。你的工作是去观照、去跟腹部的「上」、「下」的现象变化过程。我们通常称腹部的「上」、「下」为风大要素（vayo dhatu）。在此，风大是四大—地、水、火、风，中较突显的要素。风大的特性是紧绷、颤动及移动。

　　▓ 觉知真实法

　　主要的是让正念去感受、经验自性法。或许这会有帮助，你紧握双手，製造一些紧绷。把对手的想法放一边，你观这个紧的感受是如何。接着你鬆开手，去感受这个放鬆的感觉。

　　同理，把对手的想法、概念放下，你把手上、下快速摆动，接着去观手移动的感受。那个是（四大中）风大要素—移动的元素。它没有颜色或形状，只是一种感官觉受罢了。

　　那你就有个清楚的着力点去感受它。当你跟着那样做的过程中，其它要素也明显。有时热也明显，冷有时也明显—这个是火大的要素。还有，你也感受到硬跟软—这个是地大的要素；它们是以凝聚及黏稠来连结—水大的要素。

　　当你可以觉知这些，下一件事就是要去观上、下，从它开始往上升到顶端。你会发现那些要素只是过程：它们连贯着，正念也跟着它们流动。你愈有正念，过程中你就会感受愈多。

　　如同我们讲的，它们时时刻刻、刹那刹那地的生起。儘管如此，它们并不是马上就可以被体验到的。起先，我们体验到概念性的形状。那是因为我们的心习于执取概念法。换句话说，我们习于身体的形态，胃的形状，我们是某某人，我们是做什麽、什麽的…等等。

　　为了正念观照真实法，你必须放下所有概念，包括对「我」、「我的」、身体、身体的形状…诸如此类概念法。只要跟紧着感官觉受变动过程。这个就是毗婆舍那禅修的菁华，去训练你的心，直到你可以做到。

　　在刚开始的时候，我们会感觉到身体的形状，以及腹部上升、下降的形状。这是没办法的，因为它是从思考过程出来的。不过，如果你能够挑出移动的自相(特性)，就可以开展较深层，对真实法、自然现象法、三共相的觉知。

　　这跟你观照经行、日常生活和其他所有目标的过程一样。另一件事各位必须牢记在心，腹部上、下并不是老是在的。儘管如此，四大要素都会有的。它们刹那、刹那地生起灭去。因此，当你观腹部上、下，有时它会停掉。

　　▓ 运用坐、触

　　如果你观腹部的感觉，感官觉知作用会在那裡。你可以观这些感受。然而，它们有时候会变的很微弱，你会觉得观不到任何东西。为了维持觉知的持续性，你就必须观「坐」、「触」。 可是，「坐」、「触」经常没有被解释清楚。因此，我会多讲一些。

　　通常当我们讲「坐」、「触」，指的是一连串身心过程，它们维持了禅坐的姿势。我认为，「坐」指的是较偏体内驱力，包含肌肉及骨骼。「触」指的是较偏身体表面的现象。

　　对初学，当然，你无法马上看懂所有的事。你从观最明显的入手。保持简单，你只要观一个「坐」和一个「触」。那样，你就能觉知到整体的「坐」，最明显的是嵴椎週围，和腰间的坚硬。在「触」点中，最明显的是臀部与坐垫的接触位置点。

　　再说一次，主要的理论，并不只是做「坐」、「触」，而是以一种规律，不太快、不太慢的速度，去感觉与「坐」、「触」有关的感官觉受或现象。过一阵子，上、下会停久一点。当这个现象出现，你就必须增加触点，在手、脚等处，有系统地顺序观照。

　　当你这麽做，上、下通常会回来。这样的做，是要保持觉知及观照的持续性。「坐」、「触」本身就是一种禅修。

　　然而，它有某些缺点，用「坐」、「触」较分散、会扩散，因此定力的获得比较慢。可是，它也有一个优点，它较经常性、比较稳定，因此它是上、下的一个好的后援。

　　当然，当定力终于增强稳固了，你只须要观「坐」或「触」，这个也是四大生灭过程。因此，如果你这样可以做的好，你将不会缺乏适当的禅修目标来观照。

　　▓ 行禅 (慢步)

　　现在，让我们来讨论经行。有关快步、中速经行来增强走步时的正念，已经讲过了。

　　我将在此仔细分析讲解慢步经行，观照会触及较深的程度。我有注意到，经行常被忽视，或者不拿它当一回事。禅修者把经行当成禅坐前的准备练习，或者是增长坐禅。并不是这样的。你要同等的重视坐禅跟行禅的技巧。

　　经典记载些故事，比丘们如何在走禅的过程中开悟。因此，我们要用功来改善行禅，导引较深层的定力，那通常不是件容易的事。

　　我们要怎麽做这种慢步经行呢？有些简单的指导方针可以入手。首先，身体要放轻鬆。不要紧绷。如果身体紧绷，你无法真的有正念，你就无法正确的跟上所有的目标。

　　第二，要有正念的慢慢走，走步要稳。如果你摇晃，因为你的心不平静，就没办法恰到好处的专心。因此，走小步、脚低些会有帮助，你就不用担心走的蹒跚或跌倒。

　　第三，心要非常放鬆，但仍然要能集中注意力。要这样子做，就必须学会建立定力。一种做法就是把心带到步伐，尽可能跟着目标。那就意味着，你要尽可能的走慢，来激起深厚的定力；但也不能过慢，慢到没办法觉知任何移动的感受。经行速度应该要让我们能够探触感受。

　　再者，要确定感官觉知在，不是你认为它应该是怎样，「它可能在，但是我不太确定。」，或者「嗯！现在它在，现在它没了。」如果你不确定感官觉知，那目标的持续性、连贯将会中断。因此，定力无法增强。但是，如果你能够抓紧，并扣住它，那正念会跟着目标与感受而连续，你的心就紧扣着那个层次的定力。

　　在那种状况下，好像脚它自己会移动，你没办法走快些，就算你想走快一点也不行。当你能达到那种程度，跟上脚步移动的目标就不成问题了。只要用心，慢慢地练习、拾取感官觉受的连贯。在某种程度的定力，只能获某种程度的觉受。因此，走一会儿后，你会走的更加慢了。你还是要更放鬆、更安详，让心有足够的敏锐力，获得更细微、连贯感官觉受。

　　如果你能扣紧那种专注，经行就不是个问题，因为你在定中。你会很安详、静谧，时间消逝如飞。当你走完经行，你可以继续禅坐，只要继续保持觉知。通常，坐禅跟走禅是各一个小时，轮替进行。(译者: 有位长老说，从经行得到的定力能持久，而且很稳固，不容易摧毁。)

　　我注意到，程度较好的禅修者，可以从事久一点的走禅及坐禅。条件是，第一，定力要够。第二，身体健康，够强壮的话。若身体不好，那他们当然没办法这麽做。若禅修者可以这样的话，那五力可以增加到很强，当他们坐下时，五力会沉下渗透，紧跟着连续的目标。

　　▓ 认真做行禅及其他日常生活

　　我想讲的主要是关于经行，一定要认真地来。如果你认真地走，在坐禅、走禅的每支香，你就容易得定。

　　其他的活动也是一样的。我在缅甸时，曾陷入窘境，我用餐时很认真观照，因为我跟长老抱怨，寺院裡的人吃的太快了。僧团的比丘人数众多，我们这些年青的出家新众，还在养成阶段，过堂都是排班在最后面。当我们抵达斋堂时，那些戒长比丘们已用完餐，纷纷退席了。

　　因为我抱怨这件事，我被安排了张特别席，坐在众人面前吃。我别无选择，只好吃地很有正念。不过我也上了很受用的一课，通常我用完餐都很睏、昏沉、想睡。因为我用餐全程都很有正念，午餐后的坐禅反倒是最好的。儘管胃胀满满，我能够观它，它成了很好的禅修目标。我就不再觉得餐后睏了。因此，当你每堂走禅、坐禅都有正念，你就能得定，或者专心一意。禅修时正念绵密不断。

　　(译者: 修习毗婆舍那，过堂用餐是禅修很複杂的一环。用餐要修戒、定、慧三善业。吃饭，可不是件容易的事！

　　在律仪方面：用餐前要忆念－「我摄取食物，是为维持色身，止息不适，修习四念处，成就道业。」

　　在修定方面：用餐时要行慈心禅，祝福提供食物资具的十方信施，香积、行堂工作人员、同参道友、十方众生，祝福他们健康、快乐、安详。这些布施带给他们无量功德。

　　在修慧(毗婆舍那)方面:

　　 看到桌上食物，观「看见、看见」。

　　 伸手取用食物，观「伸手、伸手」。

　　 夹取食物要观「夹取、夹取（arranging food）」。

　　 送食物入口，观「送、送」。

　　 张开嘴，观「张嘴、张嘴」。

　　 把食物放进口中，观「放、放」。

　　 食物接触到嘴唇，那就观「触」。

　　 咀嚼食物，观「嚼、嚼」。

　　 感觉到食物的味道，观「知道、知道」。

　　 吞食物，观「吞、吞」。

　　咀嚼时，有部份食物，会不自主的滑进食道，不必标号，只要觉知它们。)

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