苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 3 念处禅实修技巧

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 3 念处禅实修技巧

　　  马来西亚学观禅的风气渐盛，但是并没有很多人，有机会获得禅师恰当的指导。主要考量是近年来学佛、学禅的风气。再者，训练一个教毗婆舍那业处师，要很长的时间，个人的历练也是重要因素。

　　书嘛，因此也是很有用。但是缺乏禅修的专用书。少数好的禅修指导手册，一来所费不赀，也不是马上就能派上用场。譬如«清淨道论»是本权威性的论书，大师们使用的教科书。但是，它的流通性不高，费用也不是大家都能负担的。

　　禅修指引的许多书籍，概论性居多。况且每个个桉，通常也都有他自己的倾向及风格。他们在不同的环境及情境下，也有不同的回应。这就是需要禅师指导之处。那种天差地别、精确无比的指导，也只有当禅师观察禅修者后才能给。禅师也提供很多不同的帮助，譬如给予信心、鼓励，并在状况失控前更正错误。

　　另一个考虑的要素，就是禅修书籍的「差异性」。我们可以理解这个，因为有不同的方式可以解决同一个问题。可是，哪一个才是最好？显然地，有个指导老师在身边，来考量、判断较佔优势的解决方式。禅师也要知道各种不同的解决方式，在做决定前，选择最好的立点。他运用智慧及某些常识。在本章，我会试着提出些建议，讨论禅修者常遇到的问题，更正一些错误的想法，尝试将毗婆舍那禅法，以适当的观点来说明，而没有太多深奥的专用语彙。

　　▓ 正念

　　有人可能唸过很多次关于正念的书，可是有时仍觉得不太确定，自己是不是有正念。「正念」是一种心理状态，常被描述成「彻底」、「警醒」或「觉知」。

　　正念实际上是一种理解、领悟，它应跟单纯的知道有所区别。一个疯子以他自己的方式来认知事物，但是他并没有正念。当心中有贪、瞋、痴三毒在，是不会有正念存在的。有正念的人，是能控制他的心，随时准备好应付任何情况。

　　禅修时，你不应该只知道它是一个目标；你应该有正念的理解它。适切的譬喻：忍受痛跟有正念的观痛是有差异的。在禅修营中，经常练习这样的观点，是有必要的。

　　另一种错误是：做过头了。禅修学员过度努力要有正念，缠住了，无时无刻不在担心，不知道自己有没有正念。当这种压力、分心产生时，我们可以确定，这样是不对的。放鬆！或者说，带着正念地放鬆，这才是答桉！有时候，对它採取一种「不要被干扰的态度」，这对减轻压力会有帮助的。换句话说，让正念随着时间，顺其自然的培育。

　　还有，另一种常见的错误是，把定力置于正念之上。如果能让正念持续一段时间，就能集中注意力在正念上。相反的，如果禅修者专注而没有正念，这会变成「错误的专注」，会让人「阿达」掉。强调这个是因为，禅修者在逼自己修行之前，应先理解正确的方法。太逼自己，没有正确的理解方法，意味着缺乏正念，偏向强迫性性格。

　　我们通常建议初学者多做行禅，而不是长坐不起，它可以让正念持续。原因是经行较容易起正念，因为目标较粗、比较容易观。相反的，坐禅时较容易起念头，千万百计使自己专注，只会困扰自己。禅修者随时要紧记着，正念才是最重要的、最优先的。

　　禅修时，要杜绝念头。要直接观照真实法，不能臆测、存有成见。这只有从专注才能实现。如果起了念头，要以正确的方式来对治（会在心念处提到）。当你有正念、没有念头时，这也意味不思量过去、未来。正念只存在于当下所发生的现象，这些是可被体验到的特性譬如坚硬、冷热…等。

　　以上可以用一句话来作总结：行者要有正念，其存在于觉知当下所发生的现象，这些以某种特性来出现于心中的。在一小时的禅坐进程所感受到的，有种种的特性，如冷热、软硬、动…等。当正念增强，你将会看到它们彼此间的关係。这个会导向对三共相—无常、苦、无我－经验到现象的存在。最后的结果是去除烦恼。

　　▓ 身念处 (Kayanupassana Satipatthana)

　　在四念处中，身念处的正念禅，经常比其他三个念处（受念处、心念处、法念处）先修习。这是因为身念处的所缘、目标，相对的比较粗。粗的目标比微细的目标较容易培养正念。有些禅观的所缘如(三十二)身分、安般、不淨观，都是很基本的止禅业处的修习。先修止禅，其后再增进到毗婆舍那观禅。在《阿毗达摩》，这组身体的目标被分类在色蕴。初学者被教导在行、住、坐、卧四威仪都要有正念。

　　 坐禅

　　在实修时，行者观「坐」、「触」。到底这该怎麽做？怎麽观照？有些人照见自己的坐姿。这是不正确的，因为坐相不是真实法。适切的方式只是去观，感受现象。

　　那要怎麽观照呢？要直接观照，我们说要观风大，它可以被表现在鬆紧、稳固、支撑、拉力或震动、跳动(等特性)。只要以注意力，单纯的观照，就变的清楚易见，并没有「人」、「我」存在身体，会有的只是物质的过程变化，或能量的发生。正念强的话，就可以看到这些过程，是以不同的方式在变化。在观坐期间，那就是感受观紧绷、僵硬等，也将可以观到许多其他的觉受，譬如冷热，和心理现象如痛，或外在现象如声音。换句话说，当我们在心中观「坐」，我们只是用它来标记，用它来帮我们引导心，观照禅坐时当下真实法。标号可以说是一个窗口，经由它我们导向正念来观照。它帮我们把心安住在禅修目标（当着力点），藉此培育定力，这个定力是由念力及觉照实相而来。在此强调，我们并不选择非得要观什麽；只是将正念导向这个「窗口」，并观照所生起的种种现象。

　　 触点

　　起先，观照的区域是臀骨和坐垫接触的地方。有些触点可以用来观。也可以依顺序来观不同的触点以增加定力。用在观照个别触点的时间，依心的状态、目标的清楚状况，而有差异。目标越清楚，可以观越久。相反的，如果触点不清楚、或是昏沉，那就要观快一点，赶快换另一个触点。观触点也可以用观「坐」来替换。观触点跟观其他目标一样，我们其实是在观物质元素的特性的生灭（«毗婆舍那观禅手册»列用的触点，详细的位置，请见触点图表。不过，我们使用的这个示范图，已经不是原来的图）。

　　 腹部上、下

　　当禅坐时，初学被教导要观腹部上、下。腹部上、下可以被视为是窗户，从那裡我们可以观更多现象。当观上、下时，其实就是在观风大的特性，呈现为移动。不过，禅修者还是要观其他现象。

　　学观禅最初就是从观腹部上、下开始。这个帮助我们增进定力。不过，观腹部上、下不要过度，不要到那种紧握不放，或控制呼吸。腹部上、下不是经常性的，当你观它，它可能会消失。在那种情况下，应该转到其他「窗户」来观看。

　　有个经常被问到的问题：为什麽是观腹部，而不在呼吸时观鼻尖或嘴唇(人中)？呼吸时观鼻息是众所周知(安那般那)修定。有位禅师说过，观腹部上、下的话，对观名法色法比较容易。腹部呼吸比起鼻息，显然较粗。无常、苦、无我，三共相也较明显。用这个方式，培育正定，在这裡讲的是刹那定，以正念观真实法为目标，而不是以定力为主导。再重述一次，观想、数息或控制呼吸，在这裡都是不被允许的。因为你现在在修毗婆舍那，它就是意味要观真实法。

　　 经行

　　初学要多经行而不是长坐不起。有位禅师指出，坐禅前应先做走禅。他也说过，单单走禅是就可以证阿罗汉果的。禅修学员们也肯定：经行走的好，通常后续的坐禅也会得力。千万不要低估经行的重要性，或轻蔑经行。只坐禅而忽略经行，就像个跛脚的人，用一隻脚走路。

　　在毗婆舍那禅修，经行有很多功效。首先，人不可能长坐不起，禅修期间，带着正念走，经行可以渡过没有正念的閒隙。我们一直强调着正念的连续，否则观禅所需的定力无法培育起来。单以经行而言，它也是毗婆舍那禅修

　　图表2. 不同的触点和目标

　　① 上  ② 下 ③ 坐

　　② ④－12 打坐时不同的触点

　　禅坐时有各种目标可以供我们正念观照

　　。每一步都要仔仔细细的观。而且，它是心在引导行进。「并没有一个人在走…」。只要老实地观每一个身心生灭现象过程，这种智慧会自然生起。

　　行禅和坐禅的特性也不同。它的目标较粗，而且多样化，所以正念较容易生起。因此，它是一个强而有力的平衡要素，让我们的心趋向观禅而不是止禅。经行时，我们也观「转身」、「看见」、「听到」、「动机」，因此正念的修习就延伸到日常生活中。

　　行禅要增加观照的步骤进程，以提升正念和定力。走步以舒适为最重要。要小心，不要本末倒置！正念比观照点的数字重要！当正念提升，走得慢来观更多的步阶进程或现象。刚开始学就走很慢，这会导至紧绷，因为他正尝试去观某些他很难觉知到的东西。

　　不管初学或老修行，经行应从快步开始走。走快步可以帮助心习惯于目标，也运动肢体，克服昏沉。接着，又会有人过度夸张，走得比所需要的快，要不就是走得超过时间。这些会导致不专心或是疲倦。适度的快速，足以唤起正念，才是正确的态度。

　　当禅修有进步，走步的过程中，心如川流，现象一个接一个，快速地流失。经行在此就要自然的放慢下来。

　　图表3. 行禅进程

　　1 个步骤

　　(左步、右步…每走一步观一个目标)

　　2 个步骤

　　(提起、踩下…每走一步观两个目标)

　　3 个步骤

　　(提起、移前、踩下…每走一步观三个目标)

　　4 个步骤

　　(提起、升起、移前、踩下…每走一步观四个目标)

　　5 个步骤

　　(提起、升起、移前、踩下、触…每走一步观五个目标)

　　6 个步骤

　　(提起、升起、移前、踩下、触、压…每走一步观六个目标)

　　(译者: 如果观动机走三步，那进程就是动机、提起，动机、移前，动机、踩下。每个目标生起前都有个动机在，依此列推。不过，观动机你要像守在洞口捉老鼠的猫，要有点耐心，等着去看自然生起、那种想要的感觉，不是机械式的唸「动机」。)

　　经行可以走的轻鬆，或走成一种剧烈的方式，视精力过多或不足而定。在此平衡五根就出现了。经行中，其他现象如声音、痛、动机、看到、听到、念头也要观。如果这些目标持续，并且强烈的话，应该停下来观照（经行时各种步骤及观点，请见上图。图表来源也是先前提到的«毗婆舍那手册»）。

　　 立禅

　　在经行时在开始走步，以及走到经行路径尽头时要观照「站立」。在观「站」时（笔直立姿），也可以观「触」，就是脚板接触到地面的感受。有位禅师指出，立禅不宜做太久，因为很耗体能。另一位说，禅修不宜久站，特别是对妇女及儿童而言，因为禅修者可能倒下，当定力增强，会引发一种像做梦的状况，膝盖会变得没力，站不稳。那位禅师也说过，有桉例指出，因为身体摇晃，禅修者感受到会摔倒的恐惧。

　　儘管如此，立禅对那些睡意强的人是很有帮助的。我本人是没见过任何摔倒的桉例。站立时两脚稍稍打开，可以增加稳定度。我们可以将正念从头扫瞄到脚趾，或者观

　　呈现出的感受，或者较强烈的觉受。若腹部上、下回来，也可以观。

　　 卧禅

　　这个姿势通常不用在严格、认真的修行，因为很快就会睡着。但是，如果行者很有正念的话，是可以很清醒，不会躺着睡过去。可是，如果想上床睡觉，禅修者是应行卧禅，但是它正念较概略、较浅。

　　行卧禅要以「狮子(右胁)卧」的姿势，身体面向右侧。右恻睡较好，背或左侧身接触床板，两种也都不妨碍。

　　卧禅时要有正念的卧着，默念「卧」、「触」，当「上」、「下」清楚时 ，就观「上」、「下」。当喜乐生，就观「喜悦」，念头、声音、痛…也都要起观照。禅修好的话，你可以观到你的心进入睡眠状态，或者醒过来。这种放鬆的姿势会导致安乐，乃至睡着。通常缺乏精进力。

　　日常生活

　　«念处经»提及些重要日用，吃东西、咀嚼、上厕所、搭衣、讲话或者保持圣默然、正视前方或远处。

　　心要训练得有正念，无时无刻，日常生活各方面都要有正念，它才会强、渗透、好用。「无时无刻」指的是持续性，「各方面」指的是灵活性。无时无处不能培育正念，这样内观智慧随时都可以生起。

　　如果无法在日常生活中运用正念，实用性就降低，那也会障碍我们整合精神及物质生活追求上的平衡。

　　日常生活中可以发现很多事。如果週遭有影响我们的事物发生，不能起观照的话，只是显示自己的迟钝及盲目。难怪很多在家人，觉得下班后难以专心禅修。他们通常忽略了，修行中的最重要部份。

　　这方面的细节太广范了，不再赘述。这部份我们想，以后出版些相关散文随笔。

　　至于身正念，经书说这是该学习的。如果我们圆满这个，它向我们确认，将可以获得最高的自由。

　　▓ 受念处 (Vedananupassana Satipatthana)

　　培养对感受的正念，可克服对幸福的幻想，譬如以不乐为乐。为了打破这种妄想，我们必须理解苦谛。一方面，由明显的痛，更清楚的认识苦。对初学而言，痛虽是苦受，它经常是最清楚的心理现象。它提供禅修者有趣的现象，得以正念观照。危险的是心起躁动、抗拒，对痛起瞋心，那就不再有正念了。若瞋心生起，应该观到它消失，再继续观痛。这样做是要让心观照时，儘可能放鬆、安稳。如果能这样做，你会看到痛有不同的形式的显现—拉痛、遽痛、痛得发热、疼痛…等。如果禅修者没有正念，是没办法面对它。专注只是使痛的强度更加明显。以瞋心来忍受痛并不恰当，这样甚至会导致歇斯底里。如果你不能观痛，那就不要理它。如果不能不管，那就带着正念来换姿势，或是站起来走禅，这些对增加正念也有帮忙。

　　如果我们能够观痛的变化、产生不同的形式，那我们对无常变化的洞察力，会变得更敏锐。痛也变得可以忍受。有个好用的忠告：观痛不是要让它消失，而是要培养正念，见真实法。这样我们就可以捨离对色身以及对觉受的执着。

　　有些人放弃了，因为他们怕会麻痺、损及健康。但是，有许多禅修者已经坐了好几个小时，也没有哪一个真的跛了脚或瘫痪。这样的恐惧感，实在是没有根据的。

　　观照乐受时，我们也是在观它的真实本质，这个被教导成「苦」、或是不满意。当痛消失，或是遇到一个可意的目标，通常乐受就生起。我们必须对乐受的生起有正念，否则我们会喜爱它，从而执着于乐受。与苦受的目标俱来的是瞋心，喜乐的目标，其内在的本质就是执着。

　　有些人害怕喜乐的生起，因为他们恐怕自己会执着它。觉得愉悦本身是无害的。只要我们依法起观照，是不会起染着，它是无害的。如果我们有正念，定力会提升。必须护卫的现象是自满，它会引导入邪定，或者较轻的挫折是会导致睡着。

　　乐受的改变不是很容易发现的。如果我们能够观到，它们通常会转变为较没那麽愉悦的，或许成为捨受（不苦不乐受）。喜乐也是会消失的，因此它是苦。捨受通常只有较有程度的行者才看的到。根据有位禅师说，要到第五观智—坏灭智，才观的到捨受。在这个观智，我们开始放弃概念法，苦谛它自己会开展。佛教有个名相叫「行苦」，指对刹那变异生灭起苦恼。行苦的性质是语言文字无法道断的，言语毕竟只是概念。行苦的性质必须每个人躬身体验，才能理解。当我们真的经验到变迁的苦迫，我们必须理解，并感恩苦的止息所带来的平静。

　　▓ 心念处 (Cittanupassana Satipatthana)

　　如同其他念处，心念处从粗到细，有许许多多目标。我们培育心正念，会从较粗的目标着手。（通常在进行心念前，我们也观身念处的目标）。

　　在培育心正念，首先我们必须熟悉的目标是「念头」。它本身有许多形式，譬如计划、想像、忆念…等。当我们观「念头」，我们只是观那裡有念头在；并不加入思考的内容，那只会使念头加遽。念头经常会连接前程往事等概念。我们只有观照计划、想像、忆念…等，不呆滞于概念或过往、未来。如果念头持久不移的话，那就是正念不够。如果我们非常有正念，专心观照，那当我们起观照时，念头就消失。修毗婆舍那，我们时时刻刻在观照变易，现象法是地如何生灭？一般人通常会起执着，甚至攀缘于禅修目标。有时，他们会喜欢修定，止禅型禅观，将注意力凝聚在特定目标上。那就是为什麽有些人喜欢先学寂止禅。但是如果我们要开启智慧，必须回到观现象变易的毗婆舍那禅法，培养正念。修毗婆舍那禅法，刹那定 (momentary centration) 就够了。刹那定并不是专注在特定一个目标上，而是要移转目标。但它绵绵密密，不间断，那就是为什麽它可以开展智慧。（目标是刹那变易。绵密不断的观照，心跟紧目标的变化，刹那相续，累积定力。）

　　当我们观念头，就如同我们观痛一样，必须平静地观。我们观它的真实性，不要让它给离开了。如果我们持续这样子的态度，妄念自然会停止。但是，如果我们偏执，一直想要它消失，念头很可能会停留更久。如果我们一心一意的观，不执着，我们将会更能觉知三共相，就是无常、苦、无我。儘管如此，倘若念头持续太久，就不要理它，转观到另一个禅修目标（根据Mahasi某长老，同一目标不可以观照超过五分钟）。

　　根据某位禅师，观心念的窍门，就是要很积极地、持续不断地观照。心的速度很快，我们也要移转那麽快，以赶上它。当下的烦恼顽强，我们的正念必须更加有力，才能对治它。妄想、躁动等通常是依我们的烦恼贪、瞋、痴而生起。有时念头看似没有了，烦恼还是在。必须要有正念，观烦恼心如贪心之类（想吃东西），直到它们消失。当我们真的对烦恼起正念，我们不只知道它们的存在，我们也理解它们的真实性为无常、苦、无我。

　　因此，要很有正念的话，就应知道，比如，我们是否带了点昏沉？或是一点也不睏。除非烦恼心全部消失，我们如何能观到心念是没有贪、瞋、痴？

　　「心是很难察觉，非常微妙，它想攀缘就到处飞来飞去。让有智慧的人来守护它，护卫的心可导向幸福快乐」。

　　心是很难观。人们想对治它，通常会以空洞的呆滞，或无意义的散乱收场。愈勐烈地尝试去观心，结果就变得更糟，直到眼冒金星为止。让心变空洞更惨。这裡的做法只是要有正念。若你有正念，你可以觉知有正念的心的状态。如果你不能够，那就对其他事物起正念，观某些或许较清楚，撞击你心门，需要你留意的现象。在这种状况下，如果你还能对禅修目标起正念，还算在正确路线上、没偏离。

　　当我们观心，我们要经常运用正念。否则正念不知不觉就消失了。有进步时，可以正念于我们的好心、觉知心的变动，进入甚至更微妙的状态。以筏来做譬喻，我们被教导甚至好心都要捨，何况坏的？真的，心识是很微妙、充满禅悦，有人还可以看到无意识状态。有些人误认为，这就是开悟或是苦的止息。许多微妙的状态，只发生在意识是好的时候。它们可能是因为喜悦、寂静、专注或平等捨而生起。所以«念处经»说：「当正念于心，它是寂静、自由的，没有比这个更殊胜的。」

　　▓ 法念处 (Dhammanupassana Satipatthana)

　　这个正念处称为法念处。念处禅涵盖有很宽领域裡的禅修目标。「法」自身就被翻译成心灵目标，实际上它包括所有现象法，包括涅槃。在其他念处的正念目标，也归于法念处，这样的估计判断，它们是归类为心所 (cetasik， mental factors )。正念观照，它让我们见因缘法，怎麽生起又消失，有助于去除对我见的妄想。

　　正念观照可分五大类: 五盖、六入处、五蕴、七觉支、四谛。

　　五盖

　　这五种障碍是欲欲（对欲乐的欲求）、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱）与恶作（追悔）、疑。欲欲指的是心识对某种特别的感官目标起染着、起贪爱心。瞋恨指的是相关目标，呈现忿怒、凶暴、粗鲁无理的状态。昏沉与睡眠指心的懒散、呆滞，从目标畏缩、退回。掉举与恶作，指心躁动和慌张。疑指对四圣谛及三宝产生怀疑、困惑。

　　这部份的禅修，行者观照并了知，它们不仅是不善心法的生起灭去，也要观引导它们生起及消失的因缘法。这是我们所讨论的，什麽时候我们对目标的注意力是没有智慧的？什麽时候要如何运用智慧的觉知？法念处比其他念处，一般较困难，较微妙。譬如，感受到感官欲望，和感官欲望本身都是不容易分开的。初学通常并不从这个念处入手，或者要专修长时观照它。只有精通其他三个念处，才能观到那些较微细的心理目标、意识状况。根据论书，这种观照适于那些根性高、智慧型的禅修者。

　　六入处

　　禅修者观照六入处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）以及它们的目标（色、声、香、味、触、法）；它们如何生起及灭去？以及，引导它们生灭的因缘条件。当我们观「看见、看见」，我们只是以文字「看见」当做标号，帮我们去观照那个过程。以眼根的目标而言，我们真正看到的是颜色。伴随而来的形状、形式及其他想法，这些实在是概念，由心所造作出来的。以单纯的观「看见、看见」，跟目标联结的形状及想法会模煳掉，因此我们观照的，只有(相互作用的)颜色和光。在这个过程中，我们也可以觉知观照的心识；也就是说，只有意识，是它在看颜色，没有个存在体、或者有个「我」在看。

　　同样的说法可以用在听到声音，闻到味道，嚐到食物，触及有形物质，知道目标。

　　那为什麽我们通常观「听到、听到」，而不观「声音、声音」呢？因为声音通常断断续续，而且会分散，较难跟。尝试去跟声音只会导致散乱，如果要开发深定的话，效益不大。以着观照「听到、听到」，只是在觉知耳内听到，而不是外面的声音：心要往内看，有助于使心更安定。不过在某些状况下，我们真的可以观「声音、声音」。这是当声音吵杂、持续又无法避免。 这种情况下，我们有些许选择弹性；但是，这是在观声音的持续，观它如何变化。

　　在观六入处及它们的目标，我们要运用单纯的觉知，并防护概念的生起。在佛陀给巴希雅 (Bahiya)的劝告中，很明确的强调：

　　「因此，巴希雅，你该训练自己—看到什麽，就只是看到；听到什麽，就只是听到；感受（闻、嚼或触）到什麽，就只是感受；想到什麽，就只是想。」

　　正念于内、外六入处，撕毁「我见」。我们见到的，并没一个人「我」、「自我」，或有个什麽人在裡面，只是过程罢了。这个特殊的观照，特别与在日常生活修习「无我」有关係。

　　通常烦恼、束缚来自于六根门头。烦恼出现在当我们不正念观照「听到」、「看到」…等，日常生活通常是这样。因此，我们必须观照六入处生起的烦恼。

　　五蕴

　　蕴，共有五群：

　　1 色蕴—这裡指的是，缘非意识现象，如物质的坚硬、黏结、热、移动。它们构成了物理或物质的器世间，包括人类。

　　2 识蕴—譬如乐受、苦受、不苦不乐受，及感官觉受。它们构成了情感。

　　3 想蕴—构成认知及记录感官刺激物。包括记忆。

　　4 行蕴—包括不同心理状态及思考。

　　5 识蕴—认知或意识。

　　五蕴组成了过去、现在、未来、内、外、粗、细、优、劣、近、远。观五蕴时，当见到「人」或「我」，而被理解为存在体，这只是世俗的看法、观念。当放弃对我见的幻想，诸烦恼连同诸苦，都被去除。

　　七觉支

　　共有七种要素(支)：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、捨觉支—这些是良善的心理状态，引导学人至涅槃。这些只有在第四观智时，才会清楚地出现，它们不是刚入门的人的禅观目标。当这些要素刚被开发时，禅修者会起执着，因为它们的安详、激励人心的效果。对它们起正念，能够护卫我们出离执着，（执着不只会阻扰进步而且会毁了修行）。譬如喜、轻安、定、捨会让我们自满，忽略继续修习念处禅；不正念的生起，会使我们骄傲自满。此外，稳固我们的修学，对七支要素起正念，可以帮助我们平衡五根，特别是精进与定。经书中告诉我们，当昏沉瞌睡时，就该培育精进觉支、喜觉支、择法觉支。当散乱时，应该培育轻安、定觉支、捨觉支。正念则是多多益善，永不嫌多。对觉支的生灭起正念，也是培育内观智慧的修行。持续不断的修练，七觉支可以酿熟圆满，并使我们证内观智慧。

　　谛实 (sacca)

　　这裡指的是四圣谛的苦谛；它的因，它的止息，以及导向止息的路径。我们应知苦（关于它的性质）；它的因（贪爱）是应远离，以及开展圣道，以证达苦的止息。

　　「苦」是由巴利「dukkha」的翻译。有些人喜欢把它译成不满意或不圆满。根据«无常相经» (Anatta -lakkhana Sutta )，无常是苦，也是无我。因此，对无常起正念，也是对苦起正念。那什麽是无常？除了涅槃之外，心跟物，包括所有物质及心理现象，所有有为法都是无常。我们应该观照身心现象过程的生灭。贪爱或烦恼是苦因的生起，我们要正念观照。这麽做的话，将会见到它们的灭去。如果我们见到无常、苦、无我三共相，我们也开展了八正道，直到我们躬身体验到苦的止息。圣八支为：

　　1 正见：在禅修者观照的过程，理解现象法的缘起及灭去。

　　2 正思惟：对毗婆舍那的目标用心观照。

　　3 正语：禅修期间，禁止不正当的言语。

　　4 正业：禅修期间，禁止不正当的行为。

　　5 正命：禅修期间，禁止不正当的谋生方式。

　　6 正精进：观照时发挥精进力。

　　7 正念：观照时要有正念。

　　8 正定：观照时定力要持续。

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